祷告
第一系列 告诉祂
第七篇 祷告的窍
读经：太七8，赛六二6～7，创十八23～33，书七6～26，赛五九1～2，撒下二一1～9，约十二27～28，太二六39～46，太十五22～28
壹 在基督徒属灵的生活中，有一件重要的事，就是祷告；但是，有的时候，有的人祷告来祷告去，总是祷告不通，好像找不着祷告的门路似的；这是因为没有摸着祷告的窍；我们要学习摸着祷告的窍—太七8，赛六二6～7：
一 马太七章里说到祷告的原则，其中有一个原则是，“寻找的，就寻见”；寻找，是要花工夫的—8节。
1 寻找什么是要耐心耐烦，仔仔细细在那里寻找才能寻见的；我们的祷告如果得不着神的答应，我们就必须耐心耐烦，仔仔细细把那个窍找出来—８节，六6～7。
2 已往的圣徒，他们的祷告能得着神的答应，其中有一个原因，就是他们知道祷告的窍。
二 祷告的时候，话语是需要的，但是话语必须中肯，好像说到神的心坎上了，话语把神抓牢了，以致神非答应那个祷告不可；话语的中肯，就是摸着了祷告的窍，就是恰恰合乎神的旨意，神因此不能不答应—十五27～28。
贰 当神将祂要作的事—审判所多玛和蛾摩拉的罪恶—向亚伯拉罕透露之后，亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前，亚伯拉罕开口祷告了；他抓牢了神是公义的神，这是他祷告的窍—创十八23～33：
一 他谦谦卑卑、诚诚恳恳的，一步一步的求问神；他的祷告是一直在那里问，他的问就是他的求，他是站在神的公义一边来求—23～25节。
1 他的祷告不是口口声声说，神啊，怜悯怜悯所多玛和蛾摩拉；他不是苦苦祈求说，神啊，千万不要毁灭所多玛和蛾摩拉—23～25节。
2 亚伯拉罕认识神，亚伯拉罕也有祷告的窍，他已经听见了耶和华说，“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我”—20节。
二 神是“喜爱公义，恨恶罪恶”的神，祂不能庇护罪恶，祂不能不审判罪恶，所多玛和蛾摩拉的被毁灭，是他们罪恶太重的结局，是神公义的彰显—来一9。
三 当神这样审判所多玛和蛾摩拉的时候，祂没有冤枉一个义人，祂“搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”；亚伯拉罕中肯的祷告得着了答应─神没有不公义，神没有“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待”—彼后二7，创十八25。
叁 约书亚为艾城的失败求问神的事上有祷告的窍—书七6～26，赛五九1～2：
一 以色列人攻打艾城，“竟在艾城人面前逃跑了；艾城的人击杀了他们三十六人；从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水”—5节：
1 约书亚不能不俯伏在神面前，一直求问神，等候神，仰望神给他找出失败的原因—6～7节。
2 约书亚固然为以色列民面临的危险担忧，但是他更担忧的是“那时你为你的大名要怎样行呢？”这是他祷告的窍，他尊重神的名，他顾虑到神为神的名要怎样行！—９节。
3 神要顾到祂自己的名，神就不能容忍罪恶。神垂听了约书亚的祷告，所以神要约书亚究察罪恶，除掉罪恶—11～13节。
二 约书亚不是糊涂热心的祷告说，神啊，求你救救我们，使我们再一次打胜仗；他是为神的大名担忧，好像提醒神来顾到祂自己的名；这一个中肯的祷告，得着了神的答应—10～13节。
肆 大卫为一连三年的饥荒求问神；他这样求问是中肯的，是有窍的—撒下二一1～9：
一 “大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华”—1节。
1 大卫不是一开口就说，神啊，饥荒已经三年了，求你怜悯我们，使这灾难过去，求求你给我们一个丰年罢。
2 大卫没有这样祷告，大卫是求问神，到底原因何在。他这样求问是中肯的，是有窍的，所以神就告诉他说，“这饥荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人”—1节。
二 一个背约弃信的罪，神不能容让；大卫必须对付这个罪；大卫对付了这个罪以后，圣经就记载说，“正是收割的日子，就是动手割大麦的时候”；大卫的祷告是摸着了窍的，是中肯的，所以就得着了神的答应—1～2，9节。
伍 我们的主耶稣，祂的祷告是完全的，都是摸着窍的—约十二27～28，太二六39～46：
一 约翰十二章告诉我们，那一次主耶稣拒绝了那几个希利尼人的求见之后，祂说，“现今我的魂受搅扰，我说什么才好？”祂是在那里心问口，口问心的看说什么才好—27～28节：
1 能不能求父“救我脱离这时刻”呢？祂知道不能，因为“我是为此才来到这时刻的”既然如此，“父阿，愿你荣耀你的名！”—27～28节。
2 这个祷告立即得着了父的回声，“当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀”—28节。
二 主耶稣在客西马尼园的那一夜，祂心里忧伤，几乎要死，祂在那里怎样祷告呢—太二六39～46：
1 祂祷告说，“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”；祂在那里摸那个窍—39节。
2 祂第二次又去祷告说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就”；祂第三次祷告，“还是说同样的话”；父的旨意再清楚没有了，所以祂说，“时刻近了，起来，走罢”—42～46节。
三 我们的主在地上站在人的地位上是这样摸祷告的窍，是这样放下自己来寻求神的旨意，我们怎敢糊里里糊涂的祷告了；我们必须好好的学习摸祷告的窍—39～46节。
陆 迦南妇人的祷告摸着了祷告的窍，就自然使她有了信心—太十五22～28：
一 那一个迦南妇人有苦情，有需要，她喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得很苦”；她的祷告迫切得很；但是希奇，主“却一言不答”—22～23节。
二 迦南妇人开始懂得她不应当站在错误的地位上来求主；她这样一求，主回答她了，主说，“不好拿儿女的饼，丢给小狗”；主的回答，在表面看来，好像是浇冷水，好像是拒绝她，使她难堪，其实主的回答是要她认识她自己的地位，是要她认识什么是恩典—26节。
三 她摸着了祷告的窍，她认识了自己的地位，她认识了主，也认识了主的恩典，所以她就说，“主啊，是的，“就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣”；结果，主耶稣反而称许她说，“妇人，你的信心真大”；她摸着了祷告的窍，就自然使她有了信心—27～28节。
四 马可七章记载主说，“因这句话，你去罢；鬼已经离开你的女儿了”；“因这句话，”她的呼求得着了答应，她这句话摸着了祷告的窍—29节。
五 多少时候，我们在那里祷告，好像石沉大海，好像钥匙一直插不进锁里去，而我们却不寻求原因，却不注意为什么神一直没有垂听；所以我们必须常常学习摸祷告的窍，才能盼望神常常听我们的祷告—赛五九1～2。
柒 我们看了这些祷告的例子之后，我们就要记得：我们在祷告的时候，不要受环境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意里面的声音；神需要我们来祷告，神要我们有祷告的灵，有祷告的空气，有祷告的窍—约十二27～28：
一 合乎神的旨意的祷告，乃是人对于神的旨意表同情，不是人勉强神来迁就人的情感；人的情感如果没有受对付，许多的祷告就无法祷告，就祷告不通—太二六39～46：
1 在你里面隐隐约约有一个声音要你祷告的，在你的深处有一种感觉要你祷告的，你就把它祷告出来—罗八26。
2 环境只应当把你逼到神面前去求问神，环境不应当作你的主人，你不应当让环境来阻碍你祷告—撒下二一1～9，书七6～7。
二 以赛亚六十二章六节说，“耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默”：
1 这里的守望者，就是祷告的人；一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了什么就发出呼声—6节，太二六41。
2 一个祷告的人是要常常在那里提醒神；这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作—徒一14，十二5。
3 “他们整日整夜总不静默，”要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告神；并且这一种的祷告，乃是要祷告到“直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的，”乃是要祷告到基督的身体被建立—赛六二7。
三 弟兄姊妹，我们要起来学习祷告，要寻找祷告的窍来应付神今天的需要—太七8，徒一14。
职事信息摘录：
在基督徒属灵的生活中，有一件重要的事，就是祷告。每一个真实的基督徒，都知道祷告的重要，也常在那里祷告。但是，有的时候，有的人祷告来祷告去，总是祷告不通，好像找不着祷告的门路似的。这没有别的，就是因为没有摸着祷告的窍。
学习摸着祷告的窍
我们知道，人无论作什么事，无论作什么工，都应当先知道那个窍在那里，那个秘诀是什么。比方：我们要开门进到房子里去，门上有锁锁着，我们如果没有钥匙开那把锁，就没有法子开那个门。比方：两个人抬一张桌子要通过一道门，有的人很顺利的抬过去了，有的人东撞西撞，就是抬不过去。桌子的大小是一样的，门的宽窄是一样的，所不同的是抬的人，有的人找到抬的窍，有的人没有找到抬的窍。凡是找到窍的人，就是善于作事的人，就是善于作工的人。找到了窍，就事半功倍；找不到窍，就徒劳无功。祷告也是如此。马太七章里说到祷告的原则，其中有一个原则是，“寻找的，就寻见。”（太七8。）寻找，是要花工夫的。一个人粗枝大叶，随随便便的寻找什么，是不容易寻见的。寻找什么是要耐心耐烦，仔仔细细在那里寻找才能寻见的。我们的祷告如果得不着神的答应，我们就必须耐心耐烦，仔仔细细把那个窍找出来。已往的圣徒，他们的祷告能得着神的答应，其中有一个原因，就是他们知道祷告的窍。像那个办孤儿院的慕勒先生，你如果读他的传记，你就能看见他真是一个会祷告的人，他一生不知道有多少的祷告都得着了答应，他懂得祷告的窍。今天，有许多基督徒是很热心的在那里祷告，哇啦哇啦说了许多话，但是没有得着神的答应。祷告的时候，话语是需要的，但是话语必须中肯，好像说到神的心坎上了，话语把神抓牢了，以致神非答应那个祷告不可。话语的中肯，就是摸着了祷告的窍，就是恰恰合乎神的旨意，神因此不能不答应。我们要看几个圣经里的例子，来学习摸着祷告的窍。
亚伯拉罕为所多玛的祷告
当神将祂要作的事─审判所多玛和蛾摩拉的罪恶─向亚伯拉罕透露之后，亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前，亚伯拉罕开口祷告了。他的祷告不是口口声声说，神啊，怜悯怜悯所多玛和蛾摩拉；他不是苦苦祈求说，神啊，千万不要毁灭所多玛和蛾摩拉。他抓牢了神是公义的神（创十八25），这是他祷告的窍。他谦谦卑卑、诚诚恳恳的，一步一步的求问神。他的祷告是一直在那里问，他的问就是他的求，他是站在神的公义一边来求。他问道：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”（32。）底下他就不再问，不再求了。他问过这一次之后，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”（33。）亚伯拉罕没有抓住耶和华不放，亚伯拉罕没有再求下去，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。有的人想，亚伯拉罕应当再求下去，不应当求到只有十个人就止住。但是圣经给我们看见，亚伯拉罕认识神，亚伯拉罕也有祷告的窍，他已经听见了耶和华说，“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”（20。）一个城如果十个义人都没有，这个城像什么城！神是“喜爱公义，恨恶罪恶”（来一9）的神，祂不能庇护罪恶，祂不能不审判罪恶，所多玛和蛾摩拉的被毁灭，是他们罪恶太重的结局，是神公义的彰显。当神这样审判所多玛和蛾摩拉的时候，祂没有冤枉一个义人，祂“搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”（彼后二7。）亚伯拉罕中肯的祷告得着了答应─神没有不公义，神没有“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待。”（创十八25。）我们在此要敬拜神，要赞美神。
约书亚为艾城的失败求问神
以色列人攻打艾城，“竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人；从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。”以色列人在大胜耶利哥城之后，竟然在艾城如此大败，原因何在呢？约书亚不能不俯伏在神面前，一直求问神，等候神，仰望神给他找出失败的原因。
神要顾到祂自己的名，就不能容忍罪恶
约书亚固然为以色列民面临的危险担忧，但是他更担忧的是“那时你为你的大名要怎样行呢？”这是他祷告的窍，他尊重神的名，他顾虑到神为神的名要怎样行！约书亚求问到这里，神说话了，神说，“以色列人犯了罪，…因此，以色列人在仇敌面前站立不住；…你们若不把当灭的物，从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”神要顾到祂自己的名，神就不能容忍罪恶。神垂听了约书亚的祷告，所以神要约书亚究察罪恶，除掉罪恶。约书亚清楚了失败的原因之后，清早起来就对付这件事，结果查出是亚干因贪心犯了罪。以色列众人把这件罪恶对付了，才在敌人面前转败为胜。容留罪恶，隐藏罪恶，只会使神的名受毁谤，只会使撒但有攻击神的儿女的机会。约书亚不是糊涂热心的祷告说，神啊，求你救救我们，使我们再一次打胜仗。约书亚是为神的大名担忧，好像提醒神来顾到祂自己的名。这一个中肯的祷告，得着了神的答应。约书亚清楚了失败的原因，找出了那个罪，也对付了那个罪，才能将荣耀归给耶和华以色列的神。（倪柝声文集第二辑第十八册，第五十篇）
要对付罪
有的人求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗六六18。）一个人如果有明显的、自己知道的罪在心里注重，在心里舍不得，在心里留下（要注意这一个“心”字），主必不听他的祷告。有这一个大拦阻，主就不能听他。什么叫作“心里注重罪孽”？就是说有一个罪，是你心里舍不得的；有一个罪，是你自己知道的，你心里却继续的保留它。不只在行为上、外表上有这一个软弱，并且是在心里注重。罗马七章那一个人就两样，他虽然有失败，但他所作的，是他所恨的。这里的一个人，是心里注重那一个罪，留下那一个罪，舍不得，放不掉。那一个罪，不只在行为上放不掉，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。只要有一个罪，就壳拦阻你的祷告蒙神垂听。所以，我们不要再在心里存留什么舍不得的罪，所有的罪都得承认是罪，都得把它们摆在血的底下。主能体恤我们的软弱，但主不能任凭我们心里注重罪孽。你即使在外表上脱离了所有的罪，可是在你心里如果注重罪，舍不得，放不掉，那你祷告也没有用。所以你一起头作基督徒，就要求神施恩，保守你不跌倒，在行为上圣洁。同时在你心里面，必须彻底恨恶所有的罪，不能在心里面留下一个罪，注重一个罪。罪如果在你里面，你祷告就没有用，主必不听你的祷告。箴言二十八章十三节：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”罪必须承认，你必须对主说，“有一个罪，是我心里所注重的，我放不掉；现在求你赦免我，我要离弃它，求你拯救我脱离这一个罪，不让这一个罪在我身上，我不要它，我拒绝它。”你如果在神面前承认，你就得着赦免，主就让你过去。这样，你的祷告才能蒙神垂听。这一件事，千万不要随便放松。不求，就得不着；妄求，也得不着。就是求了，也不妄求，而私下在心里面留着一个喜欢的罪、看重的罪，那也必定叫主不能听你的祷告。（倪柝声文集第三辑第二册，第十篇）
大卫为一连三年的饥荒求问神
“大卫年间有饥荒，一连三年；大卫就求问耶和华。”大卫不是一开口就说，神啊，饥荒已经三年了，求你怜悯我们，使这灾难过去，求求你给我们一个丰年罢。大卫没有这样祷告，大卫是求问神，到底原因何在。他这样求问是中肯的，是有窍的，所以神就告诉他说，“这饥荒是因扫罗，和他流人血之家，杀死基遍人。”一个背约弃信的罪，神不能容让。大卫必须对付这个罪。大卫对付了这个罪以后，圣经就记载说，“正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。”大卫的祷告是摸着了窍的，是中肯的，所以就得着了神的答应。
主耶稣的祷告
我们的主耶稣，祂的祷告是完全的，都是摸着窍的。约翰十二章告诉我们，那一次主耶稣拒绝了那几个希利尼人的求见之后，祂说，“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？”祂是在那里心问口，口问心的看说什么才好。能不能求父“救我脱离这时候”呢？祂知道不能，因为“我原是为这时候来的。”既然如此，“父阿，愿你荣耀你的名！”这个祷告立即得着了父的回声，“当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”哦，神的儿子在地上站在人子的地位祷告的时候尚且如此，我们怎敢冒失开口，心急发言呢？我们必须好好的学习摸祷告的窍。
主耶稣在客西马尼园的那一夜，祂心里忧伤，几乎要死，祂在那里怎样祷告呢？祂祷告说，“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”祂在那里摸那个窍。祂不是怕死，祂也不是没有自己的意思；但是，祂不要凭着自己去死，祂不要照着自己的意思行，祂要照着父的意思行。祂第二次又去祷告说，“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”祂第三次祷告，“说的话还是与先前一样。”父的旨意再清楚没有了，所以祂说，“时候到了，……起来，……走罢。”我们的主在地上站在人的地位上是这样摸祷告的窍，是这样放下自己来寻求神的旨意，我们怎敢糊里里糊涂的祷告了几句，就肯定是或不是神的旨意呢？
迦南妇人的祷告
那一个迦南妇人有苦情，有需要，她喊着说，“主啊，大卫的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得甚苦。”她的祷告迫切不迫切呢？迫切得很。但是希奇，主“却一言不答。”好像门徒和她表同情，反而为她代求说，“这妇人在我们后头喊叫；请打发她走罢。”主怎么回答他们呢？主说，“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”这一句话却开了这个迦南妇人的窍，叫她知道，大卫的子孙只和以色列家发生关系，与外邦人是无关的。所以她就来拜祂说，“主啊，帮助我！”她只称呼主作主，她不再称呼祂作大卫的子孙了。“大卫的子孙”这一个名称是专为以色列人用的，迦南妇人开始懂得她不应当站在错误的地位上来求主。她这样一求，主回答她了，主说，“不好拿儿女的饼，丢给狗吃。”主的回答，在表面看来，好像是浇冷水，好像是拒绝她，使她难堪，其实主的回答是要她认识她自己的地位，是要她认识什么是恩典。
她摸着了祷告的窍，就自然使她有了信心
她摸着了祷告的窍，她认识了自己的地位，她认识了主，也认识了主的恩典，所以她就说，“主啊，不错；”立即接下去说，“但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”结果，主耶稣反而称许她说，“妇人，你的信心是大的。”她摸着了祷告的窍，就自然使她有了信心。马可七章记载主说，“因这句话，你回去罢；鬼已经离开你的女儿了。”“因这句话，”她的呼求得着了答应，她这句话摸着了祷告的窍。这是我们应当学习的。多少时候，我们在那里祷告，好像石沉大海，好像钥匙一直插不进锁里去，而我们却不寻求原因，却不注意为什么神一直没有垂听。弟兄姊妹，这样糊涂的祷告，怎能盼望得着神的答应呢？所以我们必须常常学习摸祷告的窍，才能盼望神常常听我们的祷告。（倪柝声文集第二辑第十八册，第五十篇）
祷告的时候应当信
马可十一章那一段故事，讲祷告的时候应当信，是相当清楚的。主耶稣说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（24。）祷告的时候要信。你信你所求的“是”得着的，就必得着。我们盼望人在信主的第一个礼拜内，就知道什么叫作信。主在这里说，信是得着的，就必得着。不是相信“必定”得着，乃是相信“是”得着。主耶稣在这里说了两次“得着”，一次是“是得着”，一次是“必得着”。主耶稣所说的“信”，是挂在“是得着”上。什么叫作信？就是信“是”得着。
基督徒常常有一个错误，就是把这一个“信”字，从“是得着”上拿下来，去挂在“必得着”上。他们祷告主，以为“相信必定得着”是一个很大的信心。他们祷告主，叫这一座山挪到海里，相信必定挪到海里，自以为这一个信心大得了不得。但是，这是把信心从“是得着”上拿下来，去挂在必得着上了。圣经在这里是说，我们的信心，是信“是得着”的，不是信“必得着”的，这两个绝对不一样。这不只初信的人必须学，就是信了多年的人，还得学。
所以，什么叫作信？信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说“感谢神！神听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。”这就叫作信心，这就叫作信“是得着”的。你或者跪在那里祷告，一起来，你说“我相信神必定听我的祷告，”这“必定”就不行。你再“相信”几下，也不发生功效。比方你替一个病人祷告，他说“感谢神！我得了医治，”也许热度还是那么高，一点没有改变，只因他里面清楚，就必定没有问题。如果他说“唉！我相信主必定医治我的病，”那就底下还得有许多“相信。”主耶稣是说，“信是得着的，就必得着。”不是说信必得着的，就是得着。掉一个头就不行。弟兄姊妹，你看见那一个窍么？真实的信心，都是“已成了”，都是感谢神听了祷告。（倪柝声文集第三辑第二册，第十篇）
我们在祷告的时候，要注意里面的声音
我们看了这些祷告的例子之后，我们就要记得：我们在祷告的时候，不要受环境的支配，不要受心思和情感的支配，而是要注意里面的声音。在你里面隐隐约约有一个声音要你祷告的，在你的深处有一种感觉要你祷告的，你就把它祷告出来。环境只应当把你逼到神面前去求问神，环境不应当作你的主人，你不应当让环境来阻碍你祷告。心思只应当把你里面的感觉组织好了，再用言语发表出来，心思不应当作你的祷告的发源地。祷告乃是里面的感觉通过心思而发表出来，祷告不是发源于心思而发表出来。合乎神的旨意的祷告，乃是人对于神的旨意表同情，不是人勉强神来迁就人的情感。人的情感如果没有受对付，许多的祷告就无法祷告，就祷告不通。人一受情感的支配，顶容易凭自己主观的愿望来祷告，就不容易受里面的引导来祷告。所以我们祷告的时候要摸着窍。如果祷告不通，如果祷告不透，如果祷告不灵，就要求主给光，就要寻找原因。当你在那里求问的时候，求问到那一点，好像吐了一口气，好像里面轻松了，好像里面隐隐约约说“这就是，”那你就找着祷告的窍了。你顺着这个窍祷告下去，你就能信你的祷告已经得着神的答应了。（倪柝声文集第二辑第十八册，第五十篇）
我们要问每一个信主的人，你学了祷告没有？神有没有听你？没有听就不行。因为祷告不是对空气说话，祷告的目的是在得着答应。没有答应的祷告是白祷告。基督徒必须学习祷告得着答应。你已经信了主，你的祷告总要蒙神垂听。神不听，那没有用处。你要祷告到得答应为止。祷告不只是为着灵修，祷告更是为着蒙神答应。
祷告这件事是相当不容易学。也许一个人作了三十年、五十年的基督徒还学不好。祷告真不是那么简单。但是另一方面，祷告却容易到一个地步，人一信主就能祷告。可以说，祷告的问题，是最深的，又是最浅的。深到一个地步，人学了一生都学不好。许多神的儿女，临终的时候，还觉得没有把祷告学好。可是，又浅到一个地步，一信主就能祷告，就能得着神的答应。如果初信的时候起头起得好，就能常常得着祷告的答应。如果起头起得不好，也许过了三年五年，还是一点祷告得答应都没有。如果这一个根基不行，等到将来要扳回来，就得花很大的力气。所以人一信主，就要学习祷告得着神听。这一件事，盼望每一个信主的人都注意。（倪柝声文集第三辑第二册，第十篇）
以赛亚六十二章六节说，“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默……。”这里的守望者，就是祷告的人。一个祷告的人是要儆醒不倦，才能时时有所发现，才能发现了什么就发出呼声。一个祷告的人是要常常在那里提醒神。这一种的工作，不是只要一个人或少数几个人在那里作，乃是需要有一班人在那里作。“他们昼夜必不静默，”要有一班一班的人在那里一同儆醒，一同发现，不止息的在那里祷告神。并且这一种的祷告，不是祷告一下就算了，乃是要祷告到“直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的，”（7，）乃是要祷告到基督的身体被建立。神需要我们来祷告，神要我们有祷告的灵，有祷告的空气，有祷告的窍。弟兄姊妹，要起来学习祷告，要寻找祷告的窍来应付神今天的需要。（倪柝声文集第二辑第十八册，第五十篇）