信徒
第一系列 信徒
第三十六篇 他们的现在—为着神圣的模成，
在神圣的变化里享受神圣三一的分赐（二）
读经：太十一28～30，林后五14～15，罗十四7～9，八4、2、9、16，加六7～10，约十六13～15，弗五18，西三16
壹 我们借着负主的轭且跟主学，享受神圣三一的分赐—太十一28～30，参弗四20～21：
一 负主的轭就是接受父的旨意；父的旨意是容易、美好、亲切、柔和、温良、愉快的—与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对—约四34，五30，六38，赛七14～15，参约六57。
二 主的担子是祂将父旨意实行出来的工作；这样的担子是轻省的，不是沉重的—四10、14，七37～38，林后二13，罗十四17～18，腓二12～16。
三 我们负主的轭且跟祂学，所得的安息乃是为着我们的魂；这内里的安息不仅是指从律法与宗教，或从工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足—太十二8，赛五六2，五八3，出三一13～14。
贰 我们借着向基督活，享受神圣三一的分赐—林后五14～15，罗十四7～9：
一 向基督活，就是以祂为我们生活的目标；向基督活，意即我们在主的指引、约束和管治之下，并且要完成主的定旨，满足祂的愿望，完成祂所要的—8～9节。
二 向自己活的意思是我们在自己的约束、指引和管治之下，只关心自己的目的和目标，以自己为生活的目标—7节，林后五15。
三 我们向基督活，不向自己活，因为“基督的爱困迫我们”；这里基督的爱，乃是借着祂在十字架上为我们受死，已经显明出来的爱—14～15节：
1 译为“困迫”的希腊文，原文意“从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的”，如同在有墙的窄路上—13～14节。
2 虽然我们爱主耶稣，但我们未必一直愿意走祂的路，但祂的爱限制我们，把我们局限于有墙的窄路上，朝着独一的目标—基督自己—腓三14。
3 被基督那使人喜乐并牺牲的爱所困迫，乃是使神喜乐，好使我们能成为基督的大使，借着使人与神和好，而使人喜乐—士九13，林后五18～20，歌一2，参四10。
四 我们向基督活，乃是见证祂是我们的主；祂受死买了我们，我们属于祂—罗十四7～9，林前六19～20，彼前一18～19。
叁 我们借着照着灵而行（生活、行动、为人），享受神圣三一的分赐；照着灵，就是照着我们那与生命之灵，神的灵，基督的灵调和的灵—罗八4、2、9、16：
一 凭灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，以那灵为我们生活的素质；凭灵而行，就是使我们实际的生活和日常生活中的行动，受那灵的引导和管治，以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标—加五16、25。
二 那些凭着灵而行的人尊重神，那些供应那灵的人尊重人—林后三6、8，撒上二30，约十二26。
三 主牧养我们，使我们的魂苏醒（复兴并变化），并引导我们，在神圣生命的流中照着灵走义路—诗二三3，罗八4，启七17，二二1。
四 借着留意我们的灵，顾到灵的感觉，我们就照着灵而行，生命之灵的律就自动且自然的释放我们，脱离罪与死的律—罗八2、4、6。
五 当我们凭着灵而行，并在我们灵里凭着那灵事奉，我们就不满足肉体的情欲，反倒自动且自然的结出那灵的果子—加五16、22～25，腓三3，罗一9。
六 我们可能凭着灵而行，结出那灵的果子，也可能凭着肉体而行，显出肉体的行为—加五16～26，六12，腓三3。
七 我们若凭着灵而行，与代求的基督一同祷告，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼；我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨—出十七8～16。
肆 我们借着为着那灵撒种，享受神圣三一的分赐—加六7～10：
一 为着那灵撒种，就是为着成就那灵的愿望而撒种；这就是以那灵为我们的目标—7～8节：
1 事实上，凭着灵而行就是为着那灵撒种—五16。
2 在我们的生命和生活中，必须以那灵为目的，以那灵为我们的目标—六8。
3 神的经纶乃是将祂自己作为那灵赐给我们；没有什么比我们接受包罗万有的灵、包罗万有的三一神，作我们惟一且永远的目标，更使神喜悦—三5上，14，参腓二13。
二 为着肉体撒种，就是为了成就肉体的目的而撒种，这就是以肉体作为目标—加六7～8：
1 在肉体与那灵之间没有中立的立场，我们的目标不是这个，就是那个—罗八6。
2 我们所作的一切都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵；一切的撒种都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命—诗一二六5，箴二二8上，何八7上。
3 我们若为着肉体活，我们所作基督徒的工是不会有什么果效的；算得数的不是我们的工作，而是我们的撒种—参可四14，申二二9。
三 当我们的目标是那灵时，我们就成为别人和众召会的生命供应—加六10，林后三6。
四 当我们为着那灵撒种，那灵就使我们成为新造—加六7～８、15：
1 新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一灵，结果就有神圣的元素注入到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的—14～15节。
2 新耶路撒冷是永远生命终极的完成，乃是我们为着那灵撒种的最终结果和收成—8节下，约四14下，启二二1～2。
3 主在祂的恢复中正发出呼召，叫我们以那灵作我们的目标，并在凡事上向祂活着，好叫我们有永远生命的收成；我们的生活有这样荣耀的目标，这是何等美妙！—加六８。
伍 我们借着活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐，享受神圣三一的分赐—约十六13～15：
一 神圣三一的生机体有三方面：十四章二节里父的家（召会），十五章一至五节里葡萄树的枝子（基督身体的构成分子），和十六章二十一节里新生的团体人（新人）：
1 三者都是指召会，给我们看见，召会乃是基督借着祂的死与复活所产生之荣耀的扩增—十二23～24。
2 这生机体需要在三一神的一里，并在祂神圣的分赐里得着维持；因此，在约翰十七章，主在祂结束的祷告里特别为这事祷告—21～23节。
二 主在约翰十七章里的祷告，是为着基督身体包罗万有的一，就是信徒在三一神里的一祷告—6～24节：
1 第一层的一，是在父的名里并凭父神圣的生命而有的一—6～13节。
2 第二层的一，是在圣别之话的实际里而有的一—14～21节。
3 第三层的一，是在神圣的荣耀里，使经过过程并合并的三一神得着彰显而有的一—22～24节。
陆 我们借着在我们的灵里被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面，享受神圣三一的分赐—弗五18，西三16：
一 我们若在我们的灵里被那灵所充满，结果就有正当的基督徒生活、召会生活、个人生活和家庭生活，有被那灵充满的伦常，作神圣属性的流出，成为我们人性的美德—弗五18～六9，四30，帖前五19。
二 歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命；基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话丰丰富富的住在我们里面；因此，我们需要祷告，“主，我将我的全人献给你和你的话。我让你进入我全人的每一部分。主，使我全人成为你和你话的家”—一18，三4。
三 我们在我们的灵里被那灵充满，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面，就过一种生活，是与那在恩典和真理中的新人，并与那在爱和光中之基督的妻子相配的生活—弗四24、29、21，五2、8～9、13～14、22～25。
职事信息摘录：
借着负主的轭且跟主学
信徒借着负主的轭且跟主学，享受神圣三一的分赐。在马太十一章二十九节主耶稣说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主耶稣过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意。（约四34，五30，六38）祂将自己完全降服于父的旨意。（太二六39、42）因此，主要信徒跟祂学。
在马太十一章三十节主耶稣继续说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。“容易”的原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
神的旨意是我们的轭。因为我们都负了轭，就不能随意照自己所喜欢的去作。负主的轭且跟主学，是何等美好！
在祂心里的柔和谦卑中
在马太十一章二十九节，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。柔和，意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。主耶稣总是将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
柔和是不挣扎或抵抗，反而降服。谦卑是没有高大的思想。谦卑比谦虚更深。我们也许是谦虚的，但对我们自己或我们的事业仍有高大的思想。因此，我们需要比谦虚更深，那就是谦卑。我们不该认为自己是什么，或以为自己比别人高，反而该留在谦卑的光景中。这不是在外面的形式上，乃是在心里，在基督的柔和谦卑中负祂的轭。
使魂得安息
我们若负主的轭且跟祂学，我们魂里就必得安息。在马太十一章二十八节主发出呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这里所说的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
我们负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上属于外面的事物。主耶稣总是降服于父的旨意，以神的旨意为祂的分，并且不抵抗任何事物。因此，祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就必得安息。我们若为崇高的地位奋斗，必不得安息。但我们若柔和，并且满意于留在卑微的光景中，就没有一事会搅扰我们，我们也就要享受基督的安息。（新约总论，第一百五十篇）
借着向基督活
林后五章十四至十五节说，“基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”这里保罗不是说到为主活，凭主活，或同主活，乃是说到向主活。向基督活，就是以祂为我们生活的目标。凡我们所作的一切—在家里，在工作中，或在召会生活中，基督都该是我们独一的目标。
向基督活，就是以祂为我们生活的目标
为着帮助我们领会向主活的意义，我们可以想想保罗在加拉太二章十九节的话：“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”向律法活，意即我们在律法之下，受律法指引，受律法管治，并且有责任履行律法。向神或向主活，意即我们在主的指引和约束之下，并且要符合祂的要求，满足祂的愿望，完成祂所要的。
我们若思考林后四、五章的全文，就会看见向主活的意思，就是过主耶稣所过的那种生活。在四章我们看见，使徒经历耶稣的治死。当我们经历耶稣的治死，我们就能过耶稣所过的那种生活。
向主活就是过钉十字架的生活。这样的生活总是治死外面的人。主耶稣曾过这种生活，今天那些过这种生活的人，就是向主活。
主所要的不是我们为祂十分活跃；祂要我们经历耶稣的治死，使我们天然的人和活跃的所是能被了结。我们也许用天然的方式为主活跃或进取，凭天然的进取为祂作事。这会得罪主，并且打岔我们享受祂。我们若要向主活，必须否认我们外面的人，就是肉体。当我们向基督活，我们不是凭外面的人，凭肉体而活。这意思是说，向基督活需要我们凭里面的人，凭重生的灵而活。
我们有可能为主作一件事，却没有向着主作那件事，所以我们需要领会为主活和向主活的不同。“向主”这辞含示我们是主的产业，我们已经属于祂。然而，“为主”这辞含示我们仍属于自己，但照着我们的喜悦或方便，我们也许愿意给主某件东西，为主作某件事，甚至为着主。既然我们已经属于主，主就渴望我们向着祂。不要说你为着祂。说你为着祂，指明你仍保有一些东西在你的所有权下。此外，为着主的意思是我们仍能离开主。但我们若向着主，我们就不能离开祂。向着主的意思是我们与祂是一。
向主活乃是基于我们是主的人这个事实。（罗十四8）我们向祂活，因为我们属于祂。我们需要领悟，我们是主用宝血的重价所买来的。（林前六19～20，彼前一18～19）如今祂是我们的主和主人，我们属于祂。我们的所有，是向祂而有；我们的所作，是向祂而作；我们的所是，是向祂而是；一切完全向着祂。
作为在基督里的信徒，我们乃是基督徒。“基督徒”这名称含示属于，其意不仅是说，我们是“基督人”；也是说，我们是属于基督的人。古代罗马人说信徒是基督徒，意即这些人属于基督。因为我们是祂的人，与我们有关的一切都必须向着祂。基督徒这名称的实际意义，并非我们是为着基督的人，乃是我们是属于基督的人。因为我们属于祂，我们就向祂活，向祂作一切。我们不需要说我们为祂作某件事，因为我们属于祂。每位信徒既是主用重价买来的人，就该是向主活的人。
不再向自己活
在林后五章十五节保罗说，主耶稣替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向祂活。属世的人总是向自己活。但基督的爱困迫我们，叫我们向祂活，不向自己活。向自己活的意思是我们在自己的约束、指引和管治之下，只关心自己的目的和目标。这不仅是为自己活，也是向自己活，以自己为我们生活的目标。但使徒有一个雄心，就是向主活以讨主喜悦。他们绝对是在主之下。他们在祂的指引、约束和管治之下。他们所作的一切，都是要完成主的定旨和愿望。他们既是这样的人，就不向自己活，乃向主活。
保罗不向自己活，乃向他的主人（基督）活。他与犹太教的拉比非常不同：他们向律法活，作每件事都以律法为目的；保罗惟一的目的乃是讨他主人的喜悦。保罗寻求讨主喜悦，不是借着作工，乃是借着在日常生活的每一方面向祂活。照样，我们不该寻求讨自己喜悦，乃该借着向主活，寻求讨主喜悦。我们所作的一切，必须向着祂。既然我们向着主，我们的时间和金钱也就向着祂。没有一事是向着我们自己的，因为我们没有一人是向自己活，乃是向祂活。
为那替他们受死之基督的爱所困迫
我们向基督活，不向自己活，因为“基督的爱困迫我们”。（林后五14）这里基督的爱，乃是借着祂在十字架上为我们受死，已经显明出来的爱。这爱困迫我们。
五章十四节译为“困迫”的希腊文，原文意从各面压逼，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的，如同在有墙的窄路上。使徒乃是这样的为基督的爱所困迫，而向祂活着。今天我们也为基督对我们的爱所困迫。这爱的确限制我们，把我们局限于窄路上，朝着独一的目标—基督自己。我们需要牢记一个事实：为基督的爱所困迫，意即被基督的爱从各面压逼，被基督的爱逼到一边。我们这样受困迫，就受限制，如同走在有墙的窄路上，并且被迫往特定的方向去。虽然我们爱主耶稣，但我们未必一直愿意走祂的路。祂若不以墙围住我们，我们也许会逃离祂。但基督的爱困迫我们，从各面压逼我们，把我们逼到一个目标。我们没有别的路。我们没有别的路可走。事实上，这不是我们的拣选。倘若拣选真是在于我们，今天我们也许会在其他的地方。不，拣选不在于我们，困迫我们的乃是基督的爱。我们为主的爱所困迫，而向祂活着。
在基督的复活（祂死的结果）里
在我们自己里面，凭着我们天然的生命，我们不能向主活。惟有在基督的复活（祂死的结果）里，我们才能向祂活。基督替众人死，使我们不再向自己活，乃向祂活。因此，基督的死使我们借着祂的复活而向祂活，不向自己活。
当我们为主的爱所困迫、所约束，我们就留在祂的死里。事实上，这样受约束就是留在祂的死里。基督的死总是带进复活，使祂复活的生命成为我们的分。因此，为基督的爱所困迫，就是留在祂的死里；而留在主的死里，就带进对祂复活的享受。然后在基督的复活（祂死的结果）里，我们就向祂活。
基督是我们的主；祂受死买了我们归与祂自己
信徒向基督活，证明他们是主的人，基督是他们的主；祂受死买了他们归与自己。我们向主活是一个宣告，一个表明：我们属于祂，因此以祂为我们的目标而向祂活。这也是一个见证：基督是我们的主；祂受死买了我们归与祂自己（启五9）。我们既是主的人，就不向自己的享受、事业或将来而活。我们不关心这些事，只关心基督。祂是我们的主人，因祂付了最高的代价—祂的宝血—买了我们。既然我们属于祂，我们在生活中就以祂为我们惟一的目标。我们属于祂，并且向祂而活。
借着照着灵而行—凭着灵而行
信徒也借着照着灵而行—凭着灵而行，（罗八4下，加五16、25）为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐。我们若向基督活，自然而然就会照着灵且凭着灵而行。
罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这里的“行”字，意即生活、行动、为人。这字指明我们该在灵里作一切。这就是照着灵为人并过日常生活。
我们信徒不仅该照着灵而行，也该凭着灵而行。在加拉太五章十六节保罗说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”“行”字包含我们所作所说的一切，因此包括我们整个日常的生活。本节保罗嘱咐我们，要凭着灵过日常的生活—生活、行动、为人；基督徒的行事为人完全是凭着灵。按五章上下文，五章十六节的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵在我们的灵里，规律我们的行动。
在加拉太五章二十五节，保罗再次说到凭着灵而行：“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律；凭着灵而行，就是使我们实际的生活和日常生活中的行动，受那灵的引导和管治。既然我们的生活凭着那灵，我们日常的行事为人也该凭着那灵。
在加拉太五章十六节和二十五节，保罗用希腊文两个不同的字来说到“行”。这指明在新约里，有两种凭着灵的行。十六节的行字，原文意踏遍各处，自由行走；因此指明日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。二十五节的行字原文意在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。这字源于一字根，意安排成列。因此，行字原文意列队行走，就是在军队行列中前进的意思。这样的行动比前者更受到规律。在第一种行动里，我们自由行走；但在第二种行动里，我们需要像军队步伐整齐的行走。然而，两种行动都该凭着那灵。每位在基督里的信徒都该有这两种凭着灵的行动。
在第一种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们生活的素质；在第二种的凭着灵而行里，我们以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到我们在地上生活的目标。第一种的行乃是为着第二种。当我们以那灵为我们生活的素质，就能以那灵为我们道路的途径。我们若有这两种的凭着灵而行，我们就要达到神的目标，祂的定旨也要得着成就。
得释放脱离罪与死的律
当信徒将他们的心思置于调和的灵，并且照着这灵而行，他们就得释放，脱离罪与死的律。在罗马八章二节保罗说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”本节的“律”是指自动且自然运行的原则，不变的法则。每一种生命，包括撒但的生命和神圣的生命，都有这样一个律，就是那生命的本能。这本能是与生俱来的、自然的、自动的、常时的、即时的。神的生命是最高的生命，具有最高的特征和能力。这些最高的特征和能力构成神生命的律，这律就是最高的律。
在罗马八章二节，保罗不仅说到生命的律，也说到生命之灵的律。生命之灵的律，一点不差就是经过过程的三一神，成为赐生命的灵住在我们里面。三一神经过过程以后，已经分赐到我们里面，成为我们里面生命之灵的律，这律如今释放我们，使我们脱离罪与死的律，就是撒但生命的律。因为最高的律，即生命之灵的律，在我们里面运行，我们就不需要努力去胜过罪与死的律。我们不该努力，只该让生命之灵的律在我们里面作工。
当我们留在基督的死里，出自这死的复活生命，就成为加给我们能力的元素，使我们照着调和的灵而行，并且将我们的心思置于这灵。我们就自然而然得释放，脱离撒但生命那恶的律，即罪与死的律。于是在我们的经历中，那恶的律被击败，我们就在基督里享受另一个律，最高的律，就是生命之灵的律。
不满足肉体的情欲，反倒结出那灵的果子
当信徒凭着灵而行，他们就不满足肉体的情欲，反倒结出那灵的果子。（加五22～23）当我们向基督活并照着灵而行，我们就没有兴趣，也不愿意满足我们肉体的情欲。反之，我们会结出那灵的果子，作为凭着灵而运行的结果。
凭着灵而行的结果，乃是那灵的果子。我们不需要努力去爱人，努力维持平安或喜乐。我们只需要凭着那灵而活，且凭着那灵而行，那灵的果子会自动的结出来。当我们凭着那灵而行，那灵就结出带着多面美德的果子。这些美德乃是凭着那灵而行，所产生惟一活的果子在不同方面的彰显。这远胜于道德—这是神圣且属人的美德，就是借着神圣、复活的大能，彰显在我们为人生活中的美德。
借着在生活中为着那灵撒种
信徒借着在他们的生活中为着那灵撒种，就为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐。我们若照着灵而行，将我们的心思置于灵，从罪与死的律中得释放，自然而然成就律法义的要求，并结出那灵的果子，我们就是为着那灵撒种。“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”（加六8）信徒为着那灵撒种，就在他们的生活中从那灵收成。
在六章八节译为“为着”（unto）的希腊文，也有“以…为目的”的意思，也含示以某件事为我们的目标。为着肉体撒种，就是以肉体为目标。但为着那灵撒种，就是为着成就那灵的目的而撒种。这就是以那灵为我们的目标。因此，那灵不仅该是我们的生活和行动，也该是我们生活的目标。凡我们所作的，都是朝着这目标而作。我们需要以那灵为我们惟一且永远的目标。在神新约的经纶里，神作为那灵，已将祂自己赐给我们。如今我们该为着那灵撒种，以那灵为我们的目标。
撒种包括了基督徒生活的总和。我们所作所说的一切，都是一种撒种，或是向着肉体，或是向着那灵。因此，领悟基督徒的生活乃是为着那灵撒种的生活，对我们是很重要的。
不为着肉体撒种，而从肉体收败坏
因为撒种会造成一种结果，保罗就警告我们要谨慎自己的撒种。他说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏。”（加六8上）为着肉体撒种，就是以肉体为目的，或为着肉体，满足肉体的贪婪而撒种。为着满足肉体的目的而撒种，结果就是败坏，败坏无疑包括死亡在内。为着肉体撒种，总是产生败坏的收成。
从那灵收永远的生命
我们若为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命。保罗说，“为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”（加六8下）为着那灵撒种，就是以那灵为目的，成就那灵的愿望而撒种。为着成就那灵的目的而撒种，结果就是生命，甚至是永远的生命。永远的生命属于那灵，且是那灵自己。我们若为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命。为着那灵撒种，总是产生永远生命的收成。（新约总论，第一百五十一篇）
借着活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐
主在约翰十四至十六章的话既深奥又奥秘。在约翰福音这几章重要的中心里，主的心意不是要向祂的跟从者讲一篇肤浅的道。反之，在这里主是要将门徒带进无穷、神圣奥秘的深处。这些奥秘包括父的家及其许多住处、葡萄树与新生儿。
约翰十四、十五、十六章启示，在基督里的信徒活在神圣三一的生机体里，并有分于神圣三一的分赐。神圣的三一有一个由基督和祂所有的肢体所构成的生机体。基督是生机的，祂的肢体也是生机的。基督和祂的肢体已经一同被带进神圣的构成，形成生机的实体，就是神圣三一的生机体。信徒活在这生机体里，因而有分于神圣三一的分赐。这是为着我们的变化，而变化的结果就是模成神长子的形像。（新约总论，第一百五十二篇）
借着在他们的灵里被经过过程的三一神充满，
并让基督的话丰丰富富的住在他们里面
我们借着在我们的灵里被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面，享受神圣三一的分赐。以弗所五章十八节下半说，“要在灵里被充满；”歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”这两句是平行的经文，因为前者嘱咐我们，要在我们的灵里被三一神充满；后者嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。当我们在灵里被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富的住在里面，我们就为着神圣的模成，在神圣的三一里享受神圣三一的分赐。
为着神圣的模成，在神圣的三一里享受神圣三一的分赐
在灵里被充满，乃是在我们重生的灵里，即由神的灵内住之人的灵里被充满。有些人读以弗所五章，也许认为十八节的灵是圣灵。但照着希腊原文，保罗在这里不是说，我们应当被那灵充满；他乃是说，我们应当在我们的灵里，就是在我们重生的灵里被充满。我们的灵不该是虚空的，乃该被基督的丰富充满，成为神一切的丰满（三19）。我们的灵若被基督的丰富充满，我们基督徒的生活就没有问题。
以弗所五章十八节至六章九节所列的一切项目，都与在灵里被充满有关。我们也许读了这段经文，只注意到作妻子的要服从自己的丈夫，或作丈夫的要爱自己的妻子这样的细节，却没有看见这些美德的源头，乃是在灵里被经过过程的三一神充满。当我们在灵里被那灵充满，作妻子的就服从丈夫，作丈夫的就爱妻子，作父母的就关心儿女，作奴仆的就顺从主人，作主人的就正确的对待奴仆。这些事都是在灵里被充满的结果。
我们可以说，命令式的“要被充满”，其实是“主动—被动”的语态。“要”是主动的，“被充满”是被动的。因此，“要被充满”是主动—被动的。在我们的语言里，也许没有主动—被动这样的用法，但在神新约的经纶里，主动—被动是一件大事。
我们必须采取主动，以接受神的救恩
彼得在行传二章四十节的话，帮助我们领会以弗所五章十八节的“要被充满”，如何是主动—被动的事。彼得劝勉百姓说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”这里的“要”是主动的，“得救”是被动的。因此我们也可以说，要得救是“主动—被动”的语态。得救是神作的，但人需要主动接受神所要作的。五旬节的时候，凡与神完全的救恩有关的事都已预备好了，圣灵也已浇灌下来，作为神救恩的应用和完全的福，准备好了给人接受。在这事上，神在等候着人，人需要采取主动。虽然我们不能救自己，但我们必须愿意让神拯救。神愿意也预备好要拯救我们。然而，我们必须要得救；那就是说，我们必须采取主动，以接受神的救恩。
圣灵带着基督一切的丰富作神的丰满，预备好要在我们的灵里充满我们
保罗的嘱咐：“要在灵里被充满”，原则也是如此。正如神作了一切必需的事，叫我们得救；祂也作了一切必需的事，叫我们在重生的灵里被充满。然而，正如我们要得救，需要采取某种行动；我们要在灵里被圣灵充满，也需要采取某种行动；这圣灵已经赐给了我们，如今住在我们的灵里。
我们不该限制或约束那灵。圣灵带着基督一切的丰富作神的丰满，预备好要在我们的灵里充满我们。如今我们需要与祂配合，采取某种行动，好被充满。
我们许多人不是完全被那灵充满，只是局部被充满。原因也许是里面没有给圣灵足够的地位。我们仍有许多的保留，没有让那灵得着我们全人的每一部分。结果，我们反倒被那灵以外的东西所充满。（新约总论，第一百五十四篇）