基督
第二系列 基督的四个主要阶段
新约中启示的基督
第三篇 书信里的基督
读经：罗八2，林前十二13，林后一21～22，加三14，弗三17，腓一19，约壹二27，来八6
壹 书信里的基督就是末后的亚当成了赐生命的灵，这是书信的总题—林前十五45，罗八11。
贰 罗马书里的基督—生命的灵—2、6、9～11节：
一 基督，这赐生命的灵，乃是生命的灵、神的灵，和基督的灵，也就是基督自己，先进入信徒的灵，使他们的灵成为生命—2、9节。
二 再从他们的灵开展进入他们的心思，而使其也成为生命—5～6节。
三 最后也将生命分赐给他们必死的身体，叫他们全人灵魂体都被祂这生命的灵浸透，而被圣别，且被模成祂这神长子的形状，成为神的众子，作祂活的肢体，建成祂的身体，作祂团体的彰显—11节，十五16，八29，十二5。
叁 哥林多前书里的基督—身体的基督—十二13，三16，六17：
一 在祂升天后，祂在祂这包罗万有的灵里，将所有信祂的人不拘犹太外邦都浸成了一个身体，且给他们都喝这灵—十二13。
二 现在我们所要作的乃是天天喝这灵；浸是一劳永逸的，但喝是天天且不停的；我们的受浸得救也是一次就一劳永逸的；但受浸之后，我们仍然要天天喝这灵—13节，启二一6：
1 照着我们的经历来说，呼求主名就是喝这灵；但呼求与祷告有点分别—罗十12～13。
2 神虽是无所不能，无所不在的，但祂行事都有定律；人要得神的救恩，神的定律是心里相信，口里承认，并呼求主名—10、13节。
3 我们要相信在心而呼求在口；心里相信、口里呼求，就必得救—9～10节。
三 如此他们就成为祂这灵所居住的殿，他们也就得以与祂这灵联合成为一灵，使祂成了他们从神来的智慧：能力、公义、成圣、救赎和一切—林前十二13，三16，六17，一24。
肆 哥林多后书里的基督—膏、印、作质，并写的灵—一21～22，三3、17～18：
一 祂用这包罗万有的灵，膏了祂的信徒，印了他们，并赐这灵在他们里面作他们得享神作基业的凭质—一21～22。
二 这灵如今在我们里面膏，也在我们里面印，结果我们就得了这灵作凭质，证明神是我们的福分—21～22节。
三 这灵也成了将祂这包罗万有的基督写在我们里头的墨汁—三3、17～18：
1 这墨汁就是指神的素质成分；住在我们里面的这灵是一直写字的，所写的字是基督，但字的素质乃是灵—3节。
2 这灵越在我们里面写，我们里面就越有灵，基督就越被彰显出来—17～18节。
四 祂这在复活里包罗万有的主，就是这包罗万有的灵，使我们脱离律法规条的辖制，叫我们脸无帕子，敞开脸得以注视祂的荣耀，就变化成祂的形状，荣上加荣，就是从主灵变化成的—17～18节。
五 这样，我们就得享三一神的丰富，就是基督的恩、神的爱，和圣灵的交通—十三14。
伍 加拉太书里的基督—作神所应许福音福分的灵—三14，一16，二20，四19：
一 祂这是灵的基督（Pneumatic Christ），乃是神所应许福音的福分，就是应许给亚伯拉罕的福—三2、14。
二 这福不是上天堂的福，也不仅是赦罪的福，乃是这位灵要进到我们里面，启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面—一16，二19～20，四19，五25。
陆 以弗所书里的基督—作召会元首安家信徒心里的基督—一20～23、三17～19：
一 祂这升上高天，被神高举，是灵的基督，作召会之头的主，要带着祂测不透的丰富，安家在信徒心里，叫他们能和众圣徒领略祂的阔长高深，而被充满以致成为神一切的丰满—神完满的彰显—一20～23，三8、17～19。
二 当我们都被基督的丰富所充满而成为神的丰满，众人配搭在一起，就成为神完满的彰显，就是被建造的召会，作基督那在万有中充满万有者的身体—19～21节，一23。
三 这就成了神的圣殿，作神在我们灵里的居所，又成为宇宙的新人，成功神永远的旨意，也是基督的配偶，满足基督的心情；且作属灵的战士，抵挡神的仇敌—20～23节，三8、16～19，二21～22，四24，五31～32，六11～13。
柒 腓立比书里的基督—全备供应的灵—一19～21上，三8～10，四13：
一 祂这是灵的基督，也就是成为肉身，穿上人性，经过人生，死而复活之耶稣基督的灵，因此祂有全备的供应—19节，参林前十五45。
二 耶稣基督之灵有全备的供应，来供应我们一切的需要，使信祂而活在祂里面的人，在任何境遇中，借着祂复活的大能，并在祂死的模型里与祂同苦，都能活祂并使祂显为大—腓一19～21，三10。
三 在祂里面，由于祂的加力，凡事都能作，而得着祂作神的义，显于我们身上—9～10节，四13。
捌 歌罗西书中的基督—基督是万有的头，也是召会的头—一17～18：
一 神喜欢叫基督在万有中居首位，并使一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面—17～19节，二9。
二 我们看见一位宇宙的大人，基督乃是这一个人的头，而召会是祂的身体；身体是头的扩大，召会就是基督的扩大，召会的一切都是基督—18节，三11。
三 一切外在的事务，并不是我们的见证，只不过是我们事奉的凭借；我们并非只注重这些，但这些乃是我们事奉的凭借，也是不可少的；然而，我们的见证乃是基督自己—11节。
玖 帖撒罗尼迦书中的基督—基督就是我们的盼望—帖前一3，四17，帖后二16：
一 今天祂在我们里面，作我们的生命、内容；在我们外面，作我们的彰显和生活；将来祂是我们的盼望—帖前一3，帖后二16。
二 我们要在地上过圣别的生活，等候被提，与主相会；而祂的再来，乃是我们的鼓励与盼望—帖前一3，四17。
拾 三提书与腓利门书中的基督—提前、提后、和提多书给我们看见，基督乃是召会的行政和管理；腓利门书给我们看见，在召会生活里弟兄相爱是不可缺的，而这一个弟兄相爱还是基督—提前四1、6～7，提后一13～14，门5～7。
拾壹 约翰一书里的基督—涂抹的膏油—二20、27：
一 祂这经过各种过程，包罗万有分赐生命三一神的复合之灵，就是出埃及记三十章二十三至二十五节中的圣膏油所预表的—林前十五45。
二 这膏不光是单纯的橄榄油，还有其他四种香料调在一起；在这复合之灵（Compound Spirit）里有神性、有人性、有人生的生活，也有祂十字架的死，还有祂的复活及升天—出三十23～25与注2。
三 约翰一书不仅说膏，还说膏油涂抹；基督在我们里面运行就是膏油的涂抹；祂住在我们里面作三一神的涂抹（anointing），使我们住在子里面，而活在父的交通中—二20、27：
1 当我们住在子里面，又活在父的交通中，我们就在这包罗万有复合之灵的涂抹里享受那永远的生命—一2～3。
2 凭着这永远的生命，我们得以胜过罪、世界和魔鬼，而活出神内在的爱，和外显的义—二1～5。
拾贰 希伯来书里的基督—天上的大祭司，新约的中保—七22～25，八6，九15：
一 祂这升天的基督，在天上的至圣所作大祭司，为信祂的人代求，叫他们蒙拯救，达到极点—七24～25。
二 不仅如此，祂还是新约的中保，执行新约的遗命—22节，八6与注3，九15～17。
三 新约中的每一项都是神留给我们的产业，给我们承受的—15节，弗一14。
四 基督就是来执行这新约的遗命，供应信徒属天的生命，使他们在地上过属天的生活，而与祂这天上的基督配搭，在地上完成祂属天的使命—来九15～17。
拾叁 素质的基督与经纶的基督：从罗马书到约翰一书都是讲素质的（Essential Christ）；末了希伯来书是讲经纶的基督（Economical Christ）—八1，罗八2：
一 按素质说，基督是在我们里面，作了我们的生命和一切—2、9、11节，西三4。
二 按神圣经纶说，基督是在天上执行新约的遗命—来九15～17。
三 我们看见这位三一神成为肉身，穿上人性，经过人生，死而复活，升上高天，如今成了赐生命的灵，安家在我们心里—林前十五45，弗三17。
四 今天祂要我们与祂配搭，在地上活出祂、彰显祂，并且传扬祂、扩展祂，以成功神永远的旨意；这就是书信里的基督—加二20，腓一19～21，罗一16。
职事信息摘录：
新约圣经总共二十七卷，除了四卷福音书，以及使徒行传、启示录之外，还有二十一卷书信。到底这二十一卷书信讲什么？读经的人可能读了许多遍还是不得要领。但是我们不要忘记，新约的主题乃是基督。祂是一位奥秘的神而人者。而这二十一卷书信就是用似乎浅显的话来讲说这位神而人者。这些书信里的话好像都是很浅显的，但在浅显中却蕴藏着深奥的真理。
书信的总题—末后的亚当成了赐生命的灵
我们已经看过福音书里的基督，也看过了行传里的基督，现在我们要来看书信里的基督。摘要第一点说，基督这末后的亚当，经过死而复活，而成为那赐生命的灵，这是书信里最重要的一点。末后的亚当，就是主耶稣，经过死而复活成了那赐生命的灵。这赐生命的灵就是圣灵，因为在宇宙间惟有圣灵能赐人生命，而这赐生命的灵就是基督。因此书信里的基督就是末后的亚当成了赐生命的灵，这是书信的总题。二十一卷书信里所讲的基督就是赐生命的灵。（李常受文集一九八四年第一册，新约中启示的基督，第三篇）
从罗马书到犹大书共有二十一卷。在犹大书之后的启示录，其实也是一封书信，是使徒约翰写给亚西亚七个召会的书信。所以，可以说有二十二卷书信。然而严格说，在启示录这一封书信里，包含了七封书信；所以，也可以说共有二十八卷书信。在这二十八卷书信里，几乎全数都在讲召会，基督的身体；说到召会的内容、性质、表现或彰显。在行传里，我们已经看见，基督在地上有一个在复活生命里，站在升天地位上的行动；基督一面重生人，一面建造召会，成为祂的身体。然而，这还不太能叫人认识基督的身体就是召会，其性质和彰显是如何；所以，需要二十八卷书信，详细的借着各地召会的情形，让我们清楚明白召会的内容、性质和彰显，都是基督。换言之，就是让我们看见，召会如何是基督的身体，而基督又是召会的一切。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）
罗马书里的基督—生命的灵
第二，基督，这赐生命的灵，乃是生命的灵。罗马八章二节说“赐生命的灵”，但按希腊原文，应该是“生命的灵”，并没有那个“赐”字。到了第九节我们看见，这生命的灵就是神的灵，和基督的灵，也就是基督自己。这是灵的基督先进入信徒的灵，使他们的灵成为生命（罗八9～10）。然后再从他们的灵开展进入他们的心思，而使其也成为生命，最后也将生命分赐给他们必死的身体，叫他们全人灵、魂、体都被祂这生命的灵浸透，而被圣别，且被模成祂这神长子的形状，成为神的众子，作祂活的肢体，建成祂的身体，作祂团体的彰显。
罗马书所讲的就是这位生命的灵、神的灵、基督的灵，也就是基督自己，甚至是神的长子。基督就是灵，进到我们灵里，使我们的灵有了生命，然后从我们的灵又开展到魂的最重要部分，就是心思里，使我们的心思也有了生命，而后再往外开展，就把祂的生命分赐到我们这必死的身体里，使我们身体里也有了生命。结果我们就圣别了，被模成祂的形状了，我们就成了神的众子，也是祂的众肢体，被建造成为基督的身体，就是祂的团体彰显。这是罗马书里的基督。（李常受文集一九八四年第一册，新约中启示的基督，第三篇）
在福音书里的基督已经作成了一切，完成了一切；在行传里的基督，乃是在复活升天的地位里，并在祂所救赎的人里面，在地上与他们一同行动，以完成神的旨意。在罗马书里，这一位基督进到罪人里面，使罪人不仅蒙救赎，更得着神的生命，并且凭祂活着；至终，还要完全被祂变化，与祂毕像毕肖（八29～30）。这些蒙祂救赎、重生的人，一面是祂的众弟兄；另一面，也是祂的众肢体，这些肢体配搭在一起，就是祂的身体（十二5）。所以，罗马书给我们看见三个重点：救赎、生命与身体；这位基督是召会的救赎，也是召会的生命，并且召会乃是基督的身体。基督就是这个救赎和生命，罪人因着基督的救赎，得享基督作生命；因着有基督的生命，得以配搭一起，成为祂的身体。这一切都是由于基督，归于基督，也都是为着基督。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）
哥林多前书里的基督—身体的基督
第三，在祂升天后，祂在祂这包罗万有的灵里，将所有信祂的人不拘犹太外邦都浸成了一个身体。一次在五旬节，另一次在哥尼流家，神把犹太信徒和外邦信徒全都浸成一个身体。我们还没有出生就已经被浸入了基督的身体。这也是很难领会的一点，但圣经是这样说，我们就这样接受。正如启示录十三章八节说，羔羊是从创世以来就被杀了。在人看来，主耶稣是一千九百多年前在十字架上被杀的，但在神看来，主耶稣乃是从创世以来就被杀了。同样的道理，在五旬节和哥尼流家，主耶稣这位召会的元首，已经把历代信祂的人，不拘犹太外邦都浸到这灵里成了一个身体，且给他们都喝这灵。今天我们不必再去求灵浸了，我们老早就浸过了。现在我们所要作的乃是天天喝这灵。浸是一劳永逸的，但喝是天天且不停的。我们的受浸得救也是一次就一劳永逸的。但受浸之后，我们仍然要天天喝这灵。
照着我们的经历来说，呼求主名就是喝这灵。但呼求与祷告有点分别。保罗在罗马十章十三节不是说，凡祷告主的人就必得救；他是说，凡呼求主名的就必得救。“呼求”的希腊文是epikaleo，意思是大声呼喊。神虽是无所不能，无所不在的，但祂行事都有定律。正如一粒种子摆在台子上，一定不生不长，但一把它种到土里去，它就定规会生长。这是定律。人要得神的救恩，神的定律是心里相信，口里承认，并呼求主名。我们要相信在心而呼求在口。心里相信、口里呼求，就必得救。但我们不要等到祸患临到才呼喊主，要学习平时就天天呼喊主。这样的呼喊主名就是喝这灵。借着喝这灵，就是呼求主名，我们就成为祂这灵所居住的殿，我们也就得与祂这灵联合成为一灵，使祂成了我们从神来的智慧：能力、公义、成圣、救赎和一切。这是哥林多前书里所讲的基督。
哥林多后书里的基督—膏、印、作质，并写的灵
第四，祂用这包罗万有的灵，膏了祂的信徒，印了他们，并赐这灵在他们里面作他们得享神作基业的凭质。这灵如今在我们里面膏，也在我们里面印,结果我们就得了这灵作凭质，证明神是我们的福分。膏是基督，印是基督，凭质也是基督。第四点接着说，这灵也成了将祂这包罗万有的基督写在我们里头的墨汁。这墨汁就是指神的素质成分。我们用墨汁来写字，所写的是字，但那些字的素质乃是墨。住在我们里面的这灵是一直写字的，所写的字是基督，但字的素质乃是灵。这灵越写，我们里面的墨汁就越多；墨汁越多，字就越显明。这灵越在我们里面写，我们里面就越有灵，基督就越被彰显出来。
祂这在复活里包罗万有的主，就是这包罗万有的灵，使我们脱离律法规条的辖制，叫我们脸无帕子，敞开脸得以注视祂的荣耀，就变化成祂的形状，荣上加荣，就是从主灵变化成的，这样，我们就得享三一神的丰富，就是基督的恩、神的爱，和圣灵的交通。这是哥林多后书里的基督。
加拉太书里的基督—作神所应许福音福分的灵
第五，祂这是灵的基督（Pneumatic Christ），乃是神所应许福音的福分，就是应许给亚伯拉罕的福。这福不是上天堂的福，也不仅是赦罪的福，乃是这位灵要进到我们里面，启示在我们里面，活在我们里面，并成形在我们里面。基督不仅活在我们里面，还要成形在我们里面，使我们凭祂这灵向神活着。（李常受文集一九八四年第一册，新约中启示的基督，第三篇）
加拉太书首先给我们看见，这位基督怎样启示到我们里面（一16）；其次，祂怎样活在我们里面（二20）；第三，祂怎样成形在我们里面（四19）。曾有人问，加拉太书所说基督“成形”在我们里面，和以弗所书所说基督“安家”在我们心里（三17上），有什么不同？基本上，这两点虽然很相近，但是安家比成形更深一点。基督安家在你心里，指祂不仅能成形在你里面，并且能把你这个人完全占有，而以你为祂的家，祂能在你里面自由行动，得着安息。换句话说，你和基督完全调成了一个。基督启示在你里面，活在你里面，成形在你里面，把你全人浸透、占有了；祂安家在你里面，你就是祂的安息之所，祂在你里面作一切，你在祂的外面作祂的彰显。这乃是加拉太书所主要陈明的。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）
以弗所书里的基督—作召会元首安家信徒心里的基督
第六，祂这升上高天、被神高举、是灵的基督，作召会之头的主，要带着祂测不透的丰富，安家在信徒心里，叫他们能和众圣徒领略祂的阔长高深，而被充满以致成为神一切的丰满，就是神完满的彰显。当我们都被基督的丰富所充满而成为神的丰满，众人配搭在一起，就成为神完满的彰显，就是被建造的召会，作基督那在万有中充满万有者的身体。这就成了神的圣殿，作神在我们灵里的居所，又成为宇宙的新人，成功神永远的旨意；也是基督的配偶，满足基督的心情；且作属灵的战士，抵挡神的仇敌。这是以弗所书里的基督。（李常受文集一九八四年第一册，新约中启示的基督，第三篇）
加拉太书给我们看见，基督如何是我们单个信徒里面的生命，外面的生活。以弗所书接着给我们看见，基督如何是召会的内容，也是召会外面的彰显。一九五三年，在一次训练中，我们重新查读以弗所书，对于基督是召会的内容、召会的性质和彰显，都有清楚的看见。最近，听见有一班人说，他们看见了启示，看见了异象，并且定罪我们，说我们的见证只是外面的配搭，只有外面的扫地、擦玻璃、擦凳子等。这实在是毁谤的话。我们的见证，乃是基督住在我们里面作我们的生命，在我们外面作我们的生活；祂在召会中充满每一个肢体，作召会的内容，并彰显在每一个肢体身上，作召会的彰显。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）
腓立比书里的基督—全备供应的灵
第七，祂这是灵的基督，也就是成为肉身、穿上人性、经过人生、死而复活之耶稣基督的灵，因此，祂有全备的供应。中文圣经把腓立比一章十九节翻作“……耶稣基督之灵的帮助”，这是很差的翻译。这里应该翻作“耶稣基督之灵全备的供应”。这是有典故的。古希腊人中的歌咏团，团长要为他所有的团员预备一切的需要，包括吃的、穿的、住的、乐器等等。团员需要什么，团长就供应什么。这个希腊字就是指供应说的，而这个供应是个全备的供应，所以好的英文译本就翻作 bountiful supply，全备的供应。
保罗用这个字来形容耶稣基督之灵有全备的供应，来供应我们一切的需要，使信祂而活在祂里面的人，在任何境遇中，借着祂复活的大能，并在祂死的模型里与祂同苦，都能活祂并使祂显为大，且在祂里面，由于祂的加力，凡事都能作，而得着祂作神的义，显于我们身上。这是腓立比书的基督。（李常受文集一九八四年第一册，新约中启示的基督，第三篇）
歌罗西书中的基督
歌罗西书这卷简短的书信，给我们看见基督是万有的头，也是召会的头（一17～18）。神喜欢叫基督在万有中居首位，并使一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（19，二9）。神喜欢在基督里隐藏祂的奥秘，意思是说，基督乃是神的奥秘，是神的说明和解释，也是神的一切。一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面（2～3）。基督在万有之先，万有也在祂里面得以维系，祂乃是一切。我们看见一位宇宙的大人，基督乃是这一个人的头，而召会是祂的身体。身体是头的扩大，召会就是基督的扩大，召会的一切都是基督。
我们知道会所不是基督，也不是召会。我们从来没有说会所是召会，也从来没有过于看重会所，然而我们需要会所聚会。若是没有会所，如何向有关单位登记呢？若是没有长老室，没有执事室，又如何安排圣徒们在召会生活中所有的事宜？连这样的事，都有人恶意毁谤我们。那些反对人士，跑去对在会所值班的人说，何必值班呢？值班又不能带到新耶路撒冷，这些都是鸡毛蒜皮的事，还不如留在家里读经祷告。值班的弟兄姊妹听了，受到影响，心想值班的确没有什么价值，就不去值班了。然后，这些反对的就到各处宣传说，召会荒凉了，执事室连值班的人都没有了。我们要在主面前很重的说，他们这样是在作什么呢？是在作魔鬼的工。所以，我们千万不要受骗。我们事奉主，传福音，带人得救，有各种样的事奉，有这么多的圣徒需要照顾，怎么能免去执事室呢？当然执事室并不是基督，不是我们的见证，但为着召会生活那是绝对需要的。
比方，我们请人吃饭，不是要请人吃盘子和碗筷，但我们吃饭菜却需要盘子和碗筷。一九五七年，几位西国弟兄来访问我们，他们虽然很称赞我们在这里所蒙的恩典，但是也对我们外在召会的实行，有所批评。这就好比他们到我们这里喝茶，一面称赞我们的茶实在好，一面在喝完我们的茶之后，却要把我们的茶壶打破。我们绝对承认召会是基督的表现，是以基督为内容；我们个人的生活、个人的生命都是基督；我们所经历、所彰显的都是基督。一切外在的事务，并不是我们的见证，只不过是我们事奉的凭借。我们并非只注重这些，但这些乃是我们事奉的凭借，也是不可少的。然而，我们的见证乃是基督自己。
帖撒罗尼迦书中的基督
歌罗西书里陈明了一个宇宙的大人，头是基督，身体是召会，里面所含的生命、性质、内容，以及外面的表现，都是基督。在歌罗西之后，是帖撒罗尼迦前后书，这两卷书给我们看见，基督就是我们的盼望（帖前一3，四17，帖后二16）。今天祂在我们里面，作我们的生命、内容；在我们外面，作我们的彰显和生活；将来祂是我们的盼望。我们要在地上过圣别的生活，等候被提，与主相会；而祂的再来，乃是我们的鼓励与盼望。
三提书与腓利门书中的基督
提前、提后、和提多书给我们看见，基督乃是召会的行政和管理。换言之，召会的行政和管理，就是基督自己。腓利门书给我们看见，在召会生活里弟兄相爱是不可缺的，而这一个弟兄相爱还是基督。这卷书给我们看见，弟兄相爱到一个地步，一个奴仆的主人竟然能爱他的奴仆像弟兄一般。在古时，主人和奴仆的社会等级差别极大，然而在基督里，弟兄彼此相爱，超越了主人与奴仆地位的差别。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）
约翰一书里的基督—涂抹的膏油
第八，祂这经过各种过程，包罗万有分赐生命三一神的复合之灵，就是出埃及记三十章二十三至二十五节中的圣膏油所预表的。这膏不光是单纯的橄榄油，还有其他四种香料调在一起。在这复合之灵（Compound Spirit）里有神性、有人性、有人生的生活，也有祂十字架的死，还有祂的复活及升天。这就是耶稣基督的灵。祂不仅是神的灵、圣灵、耶稣的灵，也是主耶稣基督的灵。祂就是这复合的灵，因此约翰一书就称祂作膏。油是一种成分，而膏是多种成分调在一起作成的。
约翰一书不仅说膏，还说膏油涂抹。基督在我们里面运行就是膏油的涂抹。祂住在我们里面作三一神的涂抹（anointing），使我们住在子里面，而活在父的交通中。当我们住在子里面，又活在父的交通中，我们就在这包罗万有复合之灵的涂抹里享受那永远的生命。凭着这永远的生命，我们得以胜过罪、世界和魔鬼，而活出神内在的爱，和外显的义。
约翰一书一直着重地说，从神生的就爱人；从神生的就爱弟兄；从神生的就不行不义；从神生的就活出义来。爱是内在的，义是外显的。我们怎样能活出这样一种生活呢？怎样能有这内在的爱和外显的义呢？乃是凭着我们里头膏油的涂抹。这就是约翰一书里的基督。
希伯来书里的基督—天上的大祭司，新约的中保
前面八点都是说基督在我们里面。但基督今天不光在我们里面，祂也在天上，在宝座上。
第九点说，另一面，祂这升天的基督，在天上的至圣所作大祭司，为信祂的人代求，叫他们蒙拯救，达到极点。不仅如此，祂还是新约的中保，执行新约的遗命。整本新约不光是一本约书，也是一种遗命，就是留产业的遗命。新约中的每一项都是神留给我们的产业，给我们承受的。基督就是来执行这新约的遗命，供应信徒属天的生命，使他们在地上过属天的生活，而与祂这天上的基督配搭，在地上完成祂属天的使命。这就是希伯来书里的基督。
素质的基督与经纶的基督
从罗马书到约翰一书都是讲素质的（Essential Christ）。末了希伯来书是讲经纶的基督（Economical Christ）。按素质说，基督是在我们里面，作了我们的生命和一切。按神圣经纶说，基督是在天上执行新约的遗命。彼得在五旬节站起来，充满了圣灵的能力，乃是凭着经纶的基督。但当门徒们一百二十人同心合意，恒切祷告十日之久，一点没有意见，也不怕犹太人的威吓，乃是凭着素质的基督。祷告聚会需要素质的基督，等到传福音，我们就需要经纶的基督。
我们看见这位三一神成为肉身，穿上人性，经过人生，死而复活，升上高天，如今成了赐生命的灵，安家在我们心里。这位住在我们里面的基督，也同时坐在天上的宝座上。祂住在我们里面作我们的素质；祂坐在天上执行神新约的神圣经纶。今天祂要我们与祂配搭，在地上活出祂、彰显祂，并且传扬祂、扩展祂，以成功神永远的旨意。这就是书信里的基督。
呼求主名、经历基督
基督虽是这样奥秘又无限，却是非常真实又可亲，我们能借着呼求祂名，天天在日常生活中，在一切事上经历祂，蒙祂拯救。我们越呼喊主名，里面就越觉舒畅。所以我们很喜欢呼求祂的名，真如作诗的人所说的，耶稣圣名，我日念千遍不住。但又有异议者定罪我们这样的呼求主名，称我们是喊叫派，说这是错的，这不是作礼拜。他们认为作礼拜就是要到礼拜堂去，先背信经，后听唱诗，再听牧师讲道，按着节目表进行崇拜。末了由牧师起来伸手祝福一番，大家同声“阿们”，然后散会回家。结果大家多是空空地来，也空空地回去，得不着什么，生活也没有什么改变。这是宗教，不是基督。我们不需要宗教，我们需要基督。要得着基督，简单的路就是呼求祂的名。
罗马十章十三节说：“凡呼求主名的，就必得救。”这不光是指免沉沦的得救，更是指从我们的脾气与个性里的蒙拯救。呼求主名实在不是一件小事，很多基督徒都从经历中发现，当我们在环境中受试探、受困扰，心情受压低沉时，只要呼求主名，就能进入与主真正的交通里，享受基督那得胜的生命。我们就能从自己、罪恶、世界、魔鬼和各样的缠累中蒙拯救；我们就能经历基督作我们里面的满足和喜乐。（李常受文集一九八四年第一册，新约中启示的基督，第三篇）