那灵
第六系列 那灵与主的恢复
第三篇 人的灵
读经：约三6下，四24，罗一9上，八4～6、16，十二11，林前六17，弗六18上，四23，二22，提后一7，四22上
壹 在圣经里二灵的启示—约三6下，罗八16，约四24，提后四22，林前六17：
一 圣经里至少有三节经文给我们看见二灵—神圣的灵和人的灵—约三6下，罗八16，约四24，提后四22，林前六17：
1 约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”
2 罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”
3 约翰四章二十四节也说到二灵；提后四章二十二节提起“你的灵”；主能与我们的灵同在，因为今天祂是赐生命的灵；主就是与我们的灵同在的那灵。
4 林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵”；因此，二灵调和一起成为一。
二 因此，我们有调和的灵；与主联合的，便是与主成为一个调和的灵；在这调和的灵里有神圣的灵与人的灵—17节，罗八16。
三 我们呼求主时，祂就作为灵进入我们人的灵里；这二灵在我们的灵里相遇，并且彼此调和—十13，林前六17。
四 圣经清楚启示我们人有灵；并且神是灵，不是要让我们研究道理，乃是要让我们享受祂，让祂将自己分赐到我们里面—林后十三14：
1 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
2 神的爱，基督的恩，和那灵的交通，不是三件分开的事，乃是一件事的三个阶段—14节。
3 神的爱是源头；主的恩是这爱的彰显；那灵的交通是主的恩同着神的爱的传输—14节。
五 三一神作为那灵，将神分赐并应用于我们；这件事不是关乎道理，乃是关乎经历和实行—林前十二13：
1 主就是那灵，要分赐到我们的灵里，让我们享受祂作一切；我们所需要的一切，就如爱、忍耐、光照、带领、引导和智慧，都包含在赐生命的灵里—林后三17。
2 我们只需要将赐生命的灵吸入我们里面，享受基督作一切；祂是伟大的我是；基督作为赐生命的灵乃是我们一切所需，这不是在道理上，乃是在经历上—约八24、28、58。
贰 人的灵是接受并享受基督的器官—亚十二1，约四24，五39～40：
一 宗教主要是由道理和仪式组成，并且宗教与生命相对；今天组织化的基督教充斥着道理和仪式；结果，大多数基督徒只会听道，好学得道理并遵循仪式；进行这些活动只需要用他们的心思，不需要用他们人的灵—39～40节。
二 大多数基督徒忽略了人的灵这件事，就是因为不留意享受基督，只留意道理知识；基督教强调道理，导致争辩；我们不该留意道理的争辩，却该留意在我们的灵里享受基督作那灵—亚十二1，林后三6。
三 人的心思无法完全领会神圣的三一；然而，正如我们不必完全领会我们食物的内容，就可以享用食物，我们也不必完全领会三一神，就可以经历并享受祂—约六48、51、53～57。
四 我们不需要试着领会三一的道理，只需要接受圣经的启示，并且在我们灵里享受三一神；我们若只关切道理，就会在属灵上饿死；但我们若享受基督，就是在我们灵里的那灵，就会满了主的喜乐—53～57节，太五6。
五 约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”；因为神是灵，我们要敬拜并接触祂，就需要用我们的灵：
1 祂在我们里面创造了人的灵，使我们可以将祂接受进来；在六章四十八节主说，“我就是生命的粮”；在五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着”；要吃基督作生命的粮，我们必须用对器官—我们人的灵。
2 提后四章二十二节上半说，“愿主与你的灵同在”；正如食物只能被我们的胃接受，照样，基督也只能被我们的灵接受。
3 我们运用我们的灵时，就享受这包罗万有的灵；我们所需要的一切都在包罗万有的灵里，并且借着呼求主名，我们就将祂吸入—诗歌二一零首。
叁 人的灵是属灵经历的关键—约三6下，罗八16，约四24，提后四22，林前六17，罗八6，弗六18，四23，二22：
一 圣经里有许多经文启示，人的灵是属灵经历的关键—约三6下，四24，罗八16，提后四22，林前六17，罗八6：
1 约翰三章六节下半显示，重生是在我们的灵里。
2 四章二十四节说，对神真实的敬拜不是在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里。
3 罗马八章十六节启示，那灵作的见证是在我们的灵里。
4 提后四章二十二节显示，主是在我们的灵里。
5 林前六章十七节告诉我们，我们与基督的联合是在我们的灵里。
6 罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”
二 我们需要照着调和的灵行动、说话并为人；照罗马八章四节，我们行事为人不该照着成文律法或外在规条，乃该照着调和的灵。
三 保罗在罗马书一章九节上半说，“在我灵里所事奉的神，可以见证……”；要事奉神而没有灵，就像要走路却没有脚；所以传统的教训完全不足以应付；我们需要回到神完备、完全、并纯净的话上，神的话告诉我们要在我们的灵里事奉神；在我们灵里，事奉神将是另一种经历。
四 以弗所六章十八节上半说，“时时在灵里祷告”；我们不该在心思里祷告：
1 我们越照心思祷告，属灵上就越死沉；然而，我们若照着我们的灵祷告，就会得加力—林后三6，弗三16。
2 我们为负担和困境祷告是对的，但我们需要接受主在马太六章三十三节的应许：“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”
3 我们在灵里感觉需要向主呼喊时，就该向祂呼喊；我们的灵也许会引导我们哭泣，大声祷告，或轻声祷告；我们需要跟随我们灵里那灵的引导—帖前五19。
4 我们需要跟随我们灵里那灵的引导；我们祷告时，该弃绝任何的形式，只跟随我们灵里的感觉；我们越照着灵祷告，就越被主充满—太六5，弗五18。
五 以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新”；我们需要日复一日得以更新，并且借着心思的更新，变化为新人的新样—林后四2，罗十二2，西三10。
六 建造地方召会作神的居所，也是在我们灵里的事；以弗所二章二十二节说，“你们也……同被建造，成为神在灵里的居所。”
七 提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”
八 罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”
十 以上经文启示，几乎所有属灵的经历都在人的灵里；因此，我们要不断转向我们的灵，并学习运用我们的灵：
1 我们已找着运用我们的灵最简单、最有效的路，就是呼求主名；我们需要用我们的口，从深处用我们的灵呼求主—罗十12～13。
2 我们越呼求主，就越被祂充满；借着呼求主，我们就运用我们的灵并且吸入主，使我们经历并享受祂作我们的一切—12～13节，诗八一10。
3 我们不该只将这话当作道理接受，乃该将其付诸实行，好经历基督并享受祂的丰富—约五39～40。
职事信息摘录：
在圣经里二灵的启示
圣经里至少有三节经文给我们看见二灵—神圣的灵和人的灵。约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”约翰四章二十四节也说到二灵。提后四章二十二节提起“你的灵”。主能与我们的灵同在，因为今天祂是赐生命的灵。主就是与我们的灵同在的那灵。
林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”因此，二灵调和一起成为一。我们在我们的灵里与主是一。我们呼求主时，祂就作为灵进入我们人的灵里。这二灵在我们的灵里相遇，并且彼此调和。因此，我们有调和的灵。与主联合的，便是与主成为一个调和的灵。在这调和的灵里有神圣的灵与人的灵。圣经译者很难断定，在一些经文里，纽玛这辞是指神圣的灵或人的灵，因为它有时候是指二灵调和为一（例如，罗马八章四至五节）。（李常受文集一九七〇年第二册，那灵与主的恢复，第五章）
主是那灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。同样的，林后三章十七节说，“主就是那灵。”许多基督徒知道基督是神的羔羊、救赎主、拯救主、主、和万王之王，但很少人知道祂是赐生命的灵。同样的原则，许多基督徒相信，基督为我们的罪死在十字架上、埋葬、从死人中复活、升到诸天之上、且现今在那里登宝座；但他们不认识，基督不仅是在诸天之上登宝座的主，也是在他们里面的那灵（罗八10、34）。我们有灵，并且主作为那灵今天是在我们的灵里；我们在主的恢复里强调这事实，绝不会太过。
在人里面有灵
基督徒虽然常听见论到圣灵的信息，但很少听见论到人的灵的信息。约伯记三十二章八节说，“在人里面有灵。”圣经里有一节经文说到在人里面有灵的存在，这是很有意义的。在人里面的灵若不重要，那灵就无需在神圣的记载里题到。在人里面的灵是重要且宝贵的，因为这灵是我们能用以接受神到我们里面的器官。
耶和华造人里面的灵
撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”在神眼中，宇宙中有三件同等重要的东西：诸天、地、和人的灵。按神的评估，我们的灵与天地并重。人的灵虽然是与诸天和地并列，但基督徒对诸天和地有许多谈论，却很少谈论到人的灵。人是宇宙的中心，而人的灵是人的中心。因此，在宇宙中，人的灵占有极重要的地位。
诸天是为着地，地是为着人，人和人的灵是为着神。甚至科学家也能证明，诸天是为着地。天上有许多东西是为着地的，就如大气、日光和雨水。创世记一章六至七节告诉我们，神创造广阔的空间─环绕地球的空气，适合人的生存。不仅如此，太阳和地球的位置，提供了人生存的美妙环境。地球若离太阳近一点或远一点，地球上的一切生物就都要晒焦或冻结。再者，诸天赐下足够的雨水让生物维持其生存。
地被造是为着人的生存。例如，地上的许多果树供应人生存所需的营养。人被造有灵，是为着神。神是灵；因此，神造人有灵，使人能接触、接受、敬拜并活祂。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第二章）
圣经清楚启示我们人有灵；并且神是灵，不是要让我们研究道理，乃是要让我们享受祂，让祂将自己分赐到我们里面。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”神的爱，基督的恩，和那灵的交通，不是三件分开的事，乃是一件事的三个阶段。神的爱是源头；主的恩是这爱的彰显；那灵的交通是主的恩同着神的爱的传输。在神里面的爱借着主的恩得彰显。神的爱向我们彰显，就成为恩。恩借着圣灵的传输、交通，应用于我们。基督的恩进到我们里面时，就是那灵的交通。在那灵的交通里，我们享受基督的恩，而在基督的恩里有神的爱。我们借着圣灵的交通、传输，享受神的爱同基督的恩。电流与电是分不开的。电流是流动的电。电流动时，就是电流。同样，圣灵的交通就是神在基督里运行以临及人。
三一神作为那灵，将神分赐并应用于我们。这件事不是关乎道理，乃是关乎经历和实行。主就是那灵，要分赐到我们的灵里，让我们享受祂作一切。我们所需要的一切，就如爱、忍耐、光照、带领、引导和智慧，都包含在赐生命的灵里。我们只需要将赐生命的灵吸入我们里面，享受基督作一切。祂是伟大的我是（约八24、28、58）。基督作为赐生命的灵乃是我们一切所需，这不是在道理上，乃是在经历上。我们需要领悟，这不是道理上的事，乃是经历和享受上的事。我们无法领会神；祂太奥秘了。神不是给我们领会的，乃是给我们享受的。照着约翰六章五十七节，基督是可吃的。虽然基督太奇妙、奥秘、深奥，以致我们有限的心思无法完全领会，但我们能运用我们的灵享受祂。
人的灵是接受并享受基督的器官
前一章说到包罗万有的灵。在本章我们要往前来看更主观的事—我们人的灵。大多数基督徒认识一点关于圣灵的事；关于人的灵，却少有人认识。我发觉许多人甚至不知道他们有灵。很可惜，有的基督教教师说，灵与魂是一样的。有人甚至以为灵、魂、心和心思，都是同一回事。为这缘故，许多基督徒把人的灵这件事忽略了。
组织化的基督教忽略了人的灵
宗教主要是由道理和仪式组成，并且宗教与生命相对。今天组织化的基督教充斥着道理和仪式。结果，大多数基督徒只会听道，好学得道理并遵循仪式。进行这些活动只需要用他们的心思，不需要用他们人的灵。要研究食物，需要眼睛和心思，不需要用口。然而，要享用食物，就需要用我们的口。会吃的人都很宝贵他们的口。大多数基督徒忽略了人的灵这件事，就是因为不留意享受基督，只留意道理知识。基督教强调道理，导致争辩。我们不该留意道理的争辩，却该留意在我们的灵里享受基督作那灵。
人的心思无法完全领会神圣的三一。然而，正如我们不必完全领会我们食物的内容，就可以享用食物，我们也不必完全领会三一神，就可以经历并享受祂。同样，我们不需要认识空气精确的成分，就能吸入空气并得着益处。空气不是给我们认识，乃是给我们呼吸的。懂一点是好的，但若单单寻求知识，就会杀死我们。我们需要接受并享受三一神。
罗马八章九节和约翰十四章十七节告诉我们，那灵在我们里面，而罗马八章十节和歌罗西一章二十七节告诉我们，基督在我们里面。
以弗所四章六节指明，父也在我们里面。所以，圣经启示父、子、灵都在我们里面。然而，我们的经历告诉我们，只有一个神圣的人位活在我们里面。林后三章十七节说，“主就是那灵。”林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们的经历证实，基督就是那灵。
系统神学无法充分解释这项真理；自第二世纪早期教父的时候以来，一直有许多道理上的争辩是与三一有关。在第四世纪的大公会议中产生奈西亚信经（Nicene creed），含示在神格里有三个身位。这信经没有错，但其措辞可能将人导向三神论。关于三一，多马格力菲（W. H. Griffith Thomas）在他所著的.“神学原理”（The Principles of Theology）一书中说，““身位”（person）这辞有时也遭受反对。这辞就像人类一切的语言一样，可能被责难为不恰当，甚至有确实的错误。这辞确实不可引申得太过，否则会导致三神论。……因此，当我们不得不用“实质”和“身位”这类的辞时，并不认为这和我们对人的实质或个格的领会一样。……三一的真理和经历并非倚靠神学的词汇。”我们不需要试着领会三一的道理，只需要接受圣经的启示，并且在我们灵里享受三一神。我们若只关切道理，就会在属灵上饿死；但我们若享受基督，就是在我们灵里的那灵，就会满了主的喜乐。
组织化的基督教忽略了人的灵这件事，因为基督教主要关注的是道理的领会和仪式，而不是享受基督。要享受基督，我们必须用灵。要将任何东西接受进来，都要用对器官。例如，若是要喝，不能用耳朵或鼻子。我们必须用我们的口来喝，因为我们的口才是对的器官。同样，我们看颜色不能用耳朵或手。我们必须用眼睛质实颜色，必须用耳朵质实声音。因为神是灵，我们要敬拜并接触祂，就需要用我们的灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”
我们若认真享受基督，最终就会发现我们人有灵
如果我们首要关注的是享受基督，至终就会发现神为我们造了一个特别的器官，就是我们的灵，使我们能接触、接受、并吸收祂。
正如神创造我们的胃来接受、消化、并吸收食物，又将食物的养分送到我们身体各部分，照样，祂在我们里面创造了人的灵，使我们可以将祂接受进来。在六章四十八节主说，“我就是生命的粮。”在五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”要吃基督作生命的粮，我们必须用对器官—我们人的灵。提后四章二十二节上半说，“愿主与你的灵同在。”正如食物只能被我们的胃接受，照样，基督也只能被我们的灵接受。
我们若认真享受基督，最终就会发现我们人有灵。婴孩不是生来就知道如何走路。然而，不需要教导他们有脚可以走路。反之，父母只要让他们从爬开始；婴孩一直爬，最后就会开始走，并且发现他们有脚。同样，我们若享受基督，至终就会发现我们里面有人的灵，就是我们用以享受基督的器官。（李常受文集一九七〇年第二册，那灵与主的恢复，第五章）
灵是我们属灵的胃
人被造是作器皿以盛装神，使神能充满人，并借着人彰显祂自己。正如汽水罐是特地为盛装汽水而制造；人乃是器皿，为着盛装神作内容。汽水罐若没有被汽水充满，就是空的、无用的、无意义的，但汽水罐装了汽水，就有用又有意义。同样的原则，我们若不盛装神作我们的内容，就会感觉虚空、空洞、无意义。例如，今天许多美国人在食、衣、住、行各面，物质的东西不虞匮乏。不仅如此，他们享受许多不同形式的属世娱乐，如运动、音乐、电影和旅行。尽管如此，他们深处仍然觉得空洞、虚空、无意义，因为他们被造，不是为着任何物质的东西，或任何形式的属世娱乐，反之，他们被造是作器皿，为要盛装神作他们独一的内容。我们是神的器皿，需要盛装神并被祂充满。
借着操练我们的灵，吃、消化、并吸收基督
神在基督里以食物的形态将祂自己摆在人面前。例如，在约翰六章三十五节，基督宣告祂是生命的粮。正如神造我们有物质的胃，使我们能盛装、消化、并吸收物质的食物，祂也造我们有人的灵，作我们属灵的胃，使我们能盛装、消化、并吸收神作我们属灵的食物。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”基督作我们属灵的食物，是在我们的灵─我们属灵的胃─里。我们可以借着操练我们的灵，吃、消化、并吸收基督。
在约翰六章五十七节基督也说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们凭所吃的活着。一个人因着所吃的就满有精力。不仅如此，我们所吃的，就成为我们。我们所吃、所消化并吸收的，就与我们调和，甚至成为我们。至终，食物滋养的元素就被吸收到我们里面，成为我们这人的构成成分。例如，我们若吃、消化、并吸收大量的鸡，我们就被鸡构成。同样的原则，基督既是赐生命的灵在我们的灵里，我们就可以借着运用我们的灵，吃祂作我们属灵的食物。我们若天天吃基督，我们的灵就消化并吸收祂。结果，我们就被基督构成，甚至成为祂，直到我们能宣告：“在我，活着就是基督。”（腓一21）我们不该顾到道理的教训，乃要操练灵来吃基督。这样，我们就能吃、消化基督这赐生命的灵，并将祂吸收到我们里面，使我们变化成为祂的形像（林后三18）。基督既是赐生命的灵，而我们的灵是我们属灵的胃，吃基督作我们属灵的食物就是二灵的事。虽然许多基督徒错失了二灵这件事，主却要恢复对二灵的启示与经历。
灵的希腊原文是纽玛（pneuma），这辞原文也是气的意思。基督今天是赐生命的灵。祂这位是灵的基督，像空气一样。神在我们人里面创造的灵，可以将这神圣的灵接受进来。如我们在前一章所看见的，所有神圣的丰富，就如基督救赎的死、复活的大能、以及祂的登宝座连同所有的权柄，都包含在这包罗万有的灵里。现今那灵是赐生命的灵，赐生命的气，是与我们同在且便利的。我们运用我们的灵时，就享受这包罗万有的灵。一位弟兄若正在经历困境，帮助他最好的路就是鼓励他呼求主名。只要呼求主，就会使他得安慰，因为借着呼求主，他会吸入主这包罗万有的灵。我们所需要的一切都在包罗万有的灵里，并且借着呼求主名，我们就将祂吸入。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第二章）
人的灵是属灵经历的关键
圣经里有许多经文启示，人的灵是属灵经历的关键。约翰三章六节下半显示，重生是在我们的灵里。四章二十四节说，对神真实的敬拜不是在我们的心思、情感或意志里，乃在我们的灵里。罗马八章十六节启示，那灵作的见证是在我们的灵里。提后四章二十二节显示，主是在我们的灵里。林前六章十七节告诉我们，我们与基督的联合是在我们的灵里。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”
四节说我们该照着灵而行，五节说我们该是照着灵的人。“行”指我们在日常生活中一般性的行事为人。我们需要照着调和的灵行动、说话并为人。一件事是否妥当，我们不需要问别人，因我们里面已经知道。我们只需要照着灵而行。我年轻时受的教导是，基督徒必须照着圣经行事。然而，照罗马八章四节，我们行事为人不该照着成文律法或外在规条，乃该照着调和的灵。
保罗在一章九节上半说，“在我灵里所事奉的神，可以见证……。”要事奉神而没有灵，就像要走路却没有脚。所以传统的教训完全不足以应付。我们需要回到神完备、完全、并纯净的话上，神的话告诉我们要在我们的灵里事奉神。在我们灵里，事奉神将是另一种经历。（李常受文集一九七〇年第二册，那灵与主的恢复，第五章）
在我们的灵里由那灵而生
约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”这节经文里所题到的第一个灵是神圣的灵，就是神的圣灵；第二个灵是人的灵，就是人重生的灵。重生不是在心里或在心思里成就，乃是在灵里成就的。得着重生，再生一次，就是得着基督这赐生命的灵在我们灵里作我们的生命。当基督这赐生命的灵进到我们里面作我们的生命时，我们就在灵里得着重生；因此，重生完全是我们灵里的事。
以西结三十六章二十六至二十七节与约翰三章六节相符合，说，“我……要……将新灵放在你们里面；……我必将我的灵放在你们里面。”神不仅将新灵赐给我们，也将祂的灵放在我们里面，就是放在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵，并使我们与祂成为一灵（罗八9、2，林前六17）。当神将祂自己这神圣的灵放在我们灵里，藉此更新我们的灵时，我们就得着重生。重生乃是二灵—神的灵与人的灵─的事。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第二章）
我们祷告时，该弃绝任何的形式，只跟随我们灵里的感觉
以弗所六章十八节上半说，“时时在灵里祷告。”我们不该在心思里祷告。我们常常照着我们的记忆或头脑里的祷告簿祷告。我们祷告若是照着心思里的清单，就可能为我们的孩子、配偶、和事业这类的事祷告。我们很快就会厌倦这样的祷告。我们想要照着我们头脑里的祷告簿祷告时，常常里面感觉到需要从我们的深处向主呼喊，但我们可能没有顺着这感觉，而是留在心思里。我们越照心思祷告，属灵上就越死沉。然而，我们若照着我们的灵祷告，就会得加力。我们该照着我们的灵祷告。我们为负担和困境祷告是对的，但我们需要接受主在马太六章三十三节的应许：“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”主比我们更知道我们的需要，并且祂顾念我们。然而，我们需要顾到祂的国，并且为着祂的权益与祂是一。我们若顾到主的国，祂就会在每一面顾念我们。我们在灵里感觉需要向主呼喊时，就该向祂呼喊。我们的灵也许会引导我们哭泣，大声祷告，或轻声祷告。“不要销灭那灵。”（帖前五19）我们需要跟随我们灵里那灵的引导。我们祷告时，该弃绝任何的形式，只跟随我们灵里的感觉。我们越照着灵祷告，就越被主充满。
我们得以更新，是借着我们的灵
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们生来是老旧的，但我们重生成为新的，但还不是完全新。里面有些许新样，但外面旧样仍多。所以，我们需要日复一日得以更新，并且借着心思的更新，变化为新人的新样（林后四2，罗十二2，西三10）。我们被变化，不是借着教导，乃是借着在我们心思的灵里得以更新。调和的灵借着扩展到我们的心思里，充满并指引我们的心思，就成为我们心思的灵。我们的心思受我们的灵管制，我们的灵就成为心思的灵。我们得以更新，是借着我们的灵。
建造地方召会作神的居所，也是在我们灵里的事
建造地方召会作神的居所，也是在我们灵里的事。以弗所二章二十二节说，“你们也……同被建造，成为神在灵里的居所。”在我们的所在地，神的居所乃是在我们灵里。若我们来在一起时还在心思里，就不会有建造，只有意见、不和与分裂。然而，我们在灵里来在一起，自然而然就会被建造成为神的居所。提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”
以上经文启示，几乎所有属灵的经历都在人的灵里。因此，我们要不断转向我们的灵，并学习运用我们的灵。我们已找着运用我们的灵最简单、最有效的路，就是呼求主名。我们需要用我们的口，从深处用我们的灵呼求主。我们越呼求主，就越被祂充满。借着呼求主，我们就运用我们盼灵并且吸入主，使我们经历并享受祂作我们的一切。我们不该只将这话当作道理接受，乃该将其付诸实行，好经历基督并享受祂的丰富。（李常受文集一九七〇年第二册，那灵与主的恢复，第五章）
将心思置于灵并照着灵而行
罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们不该将心思置于肉体，乃该置于调和的灵─神的灵与人的灵调和、交织成为一灵。四节告诉我们，要照着灵而行。我们都该受主嘱咐，实行这两件事：将心思置于灵，并照着灵而行。例如，我们的配偶若为难我们，向我们抱怨某件事，我们不该将心思置于那件事上；反之，我们该呼求主的名，好将心思置于灵，然后照着灵而行。
我们若实行将心思置于灵并照着灵而行，就会凭基督而活，并将祂活出来。在众地方召会中，我们应该帮助人领悟：主是赐生命的灵；我们有人的灵；我们人的灵借着与主这灵联合，已经得着重生；主这灵住在我们灵里；我们与主是一灵；以及我们必须将心思置于调和的灵，并照着调和的灵而行。这就是主对调和之灵的启示与经历的恢复。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第二章）