三一神
第八系列 信徒享受并经历神圣三一的分赐
在三一神的爱里经历并享受神为父
第三篇 使他们由于祂的大能与基督同活
读经：林后十三4，十二9～10，林前二2～5，加二20，罗十一17，约十五5，十四19
壹 在林后十三章四节下半保罗说，“我们……由于神向着你们的大能，必与祂同活”；这指明神使信徒由于祂的大能与基督同活：
一 我们也许以为，我们与基督同活，只牵涉到基督和我们；事实上，我们与基督同活，不是由于我们，乃是由于父的大能—4节，弗一19～23：
1 因着父总是要荣耀子，尊大子，父就活在我们里面，使我们能与基督同活—二5～6。
2 父由于祂的大能，使我们能与基督同活—5～6节。
二 基督由于软弱被钉十字架，让逼迫祂的人为所欲为；然而，现今基督在复活里却不是软弱的，而是有大能的，因为祂由于神的大能仍然活着—林后十三3～4，弗一20～21：
1 基督是全能的神，但当祂被钉十字架时，祂愿意成为软弱的；基督为自己无需成为软弱的，但祂为我们完成救赎，甘愿在身体上成为软弱的，好被钉十字架—太二七46。
2 现今救赎已经完成，基督已经复活，祂不再是软弱的；祂复活后，现今由于神的大能仍然活着—弗一20～21。
三 保罗跟从基督的榜样，在与祂生机的联合中，甘愿成为软弱的，好与祂同过钉十字架的生活；这样，保罗就由于神的大能与基督同活—林后十二9～10，十三3～4：
1 保罗在四节向哥林多人指出，使徒们在基督里面是软弱的；他们借着生机的联结与基督是一，而成为软弱的；他们这样软弱的目的，是要建造召会—林前九22。
2 使徒们在基督里面是软弱的，但由于神向着信徒的大能，必与祂同活；表面上，他们向着信徒是软弱的；实际上，他们是有大能的—林后十三4。
四 四节的“在祂里面”这话非常重要；我们的观念以为，在基督里是刚强的，不是软弱的；然而保罗在这一节说，我们在祂里面是软弱的；我们在祂里面是软弱的，乃是为着过钉十字架的生活—林前二2。
五 我们总是受教导要刚强，但我们必须学习如何软弱；当我们出去传福音给人的时候，我们不该在外面有大能，乃该在里面有大能—2～4节。
贰 许多基督徒的难处和不进步，乃是他们在神面前不够软弱，他们自以为很强壮；我们需要学习软弱，好叫基督在我们里面有大能—2～4节，林后十三4：
一 他们强壮的特点就是有把握；他们对一件事情对错是非、长短利弊，立刻就有把握，立刻就能审判；这样的人需要神带领他到一个地步，觉得什么都没有把握，也不自信了，他在属灵上才能进步，他在神手中才有用处—出二11～12，四10：
1 彼得在主未受死之前，说的话、作的事，都十分有把握、十分有自信—太十七24～25。
2 但当主耶稣被卖、被捉之后，他竟然软弱到一个地步，在大祭司的使女面前说谎否认主，不是一次否认主，乃是三次否认主，并且最后一次还发咒起誓否认主；但就在那时，鸡叫了，他想起主曾对他说的话，他得了启示，认识了自己，就出去痛哭—二六69～75。
二 一个从神得启示、蒙光照的人，都是在神面前浑身无力的人，如大卫、耶利米、以赛亚等，只觉得自己一无所有，什么也不能；惟有如此，才会完全的仰望神—诗二五1～2。
三 保罗对哥林多的信徒说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”；又说，他在哥林多的召会里，又软弱，又惧怕，又甚战兢—林前二２～3：
1 他乃是传十字架的人，他不像今日的复兴家，那么大有能力的领会，他像是一个软弱的人，传钉十字架的基督—２～4节。
2 他这样的传扬，反而使神的能力得着彰显；愿十字架将我们这个人击倒，使我们与主一同软弱，而得着祂能力的覆庇—林后十二9～10。
叁 保罗在加拉太二章二十节宣告：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着……我在神儿子的信里，与祂联结所活的”：
一 当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面—20节，六14：
1 这是一个已完成的事实；这不是道理的问题，这乃是启示的问题；当我们真正看见这事实，我们就不凭自己作什么了，因为死了的人不能再作好，也不再有盼望—14节。
2 神的经纶是要了结我们，将我们放在坟墓里，使我们接受基督这三一神的具体化身—林后五14～15。
二 我们接受祂之后，就该让祂活在我们里面；看见我们已经钉十字架，活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着，这是很紧要的—14～15节，加二20：
1 要领会基督如何能在我们里面活着，我们必须来看约翰十四章；主耶稣在祂死而复活以前，对门徒说，“因为我活着，你们也要活着”—19节。
2 基督徒的生命乃是与基督联结的生命，一种接枝的生命，把人的生命接枝到基督的生命里；我们和基督有同一的生命和生活—1、5节。
三 我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的—加二20，三22，来十二2：
1 保罗凭以活着的，不是他自己的信；他所凭以活着的信，既是在神的儿子里，也是属于神的儿子；这指明我们需要凭一种信而活—加二20。
2 信是我们对主之所是，以及祂为我们所作之事的珍赏；并且真实的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力—来十二2。
3 我们与基督同活，并且凭基督而活；信乃是把我们带进与祂是一的凭借；在这生机的联结中，我们与主是一，因我们与祂同有一个生命，同过一个生活—加二20。
职事信息摘录：
使他们由于祂的大能与基督同活
在林后十三章四节下半保罗说，“我们……由于神向着你们的大能，必与祂同活。”这指明神使信徒由于祂的大能与基督同活。保罗跟从基督的榜样，在与祂生机的联合中，甘愿成为软弱的，好与祂同过钉十字架的生活。这样，保罗就由于神的大能与基督同活。
我们也许以为，我们与基督同活，只牵涉到基督和我们。事实上，我们与基督同活，不是由于我们，乃是由于父的大能。因着父总是要荣耀子，尊大子，父就活在我们里面，使我们能与基督同活。父由于祂的大能，使我们能与基督同活。（新约总论，第一百三十七篇）
基督由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着的一位
保罗在四节继续说，“祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。”基督被钉十字架时是软弱的。没有一个强的人会被钉十字架；一个人被钉十字架，他必定是软弱的。基督由于软弱被钉十字架，让逼迫祂的人为所欲为。然而，现今基督在复活里却不是软弱的，而是有大能的，因为祂由于神的大能仍然活着。
基督是全能的神，但当祂被钉十字架时，祂愿意成为软弱的，并且祂成了软弱的。基督为自己无需成为软弱的，但祂为我们完成救赎，甘愿在身体上成为软弱的，好被钉十字架。祂被捉拿、审问、钉十字架时，没有展示祂的能力。反之，祂软弱到极点。基督若不是软弱的，就不会被捉拿，更不会被钉十字架。惟有软弱的人才会被钉十字架。现今救赎已经完成，基督已经复活，祂不再是软弱的。祂复活后，现今由于神的大能仍然活着。
使徒在祂里面也是软弱，但由于神向着信徒的大能，必与祂同活
四节继续说，“我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活。”保罗到希利尼信徒那里，“又软弱，又惧怕，又甚战兢。”（林前二3）希利尼人不仅在哲学上寻求心理的强壮，也在体育上寻求身体的强壮；但保罗在他们中间，没有展示他是个身体强壮的人。保罗亲身的同在是软弱的（林后十10）；当他与希利尼信徒在一起时，他是温柔、卑微、谦卑的。因此，这些渴望在哲学和运动上伟大的希利尼人就轻视使徒。然而，使徒告诉哥林多信徒说，尽管他在基督里面是软弱的，却由于神向着信徒的大能而活着。
使徒跟从基督的榜样，在与祂生机的联结中，甘愿成为软弱的，好与祂同过钉十字架的生活。因此，他们由于神向着信徒的大能，必与祂同活。表面上，他们向着信徒是软弱的；实际上，他们是有大能的。我们总是受教导要刚强，但我们必须学习如何软弱。我们在自己里面，在我们天然人里面太刚强。我们需要学习软弱，好叫基督在我们里面有大能。
保罗在十三章四节向哥林多人指出，使徒们在基督里面是软弱的。他们借着生机的联结与基督是一，而成为软弱的。他们这样软弱的目的，是要建造召会。当使徒们来到哥林多，他们不是刚强的来，乃是软弱的来，为要将基督分赐到哥林多人里面，好造就他们，成全他们，使他们被建造，成为基督的身体。事实上，使徒们并不软弱。但是他们甘愿成为软弱，并且按照四节来看，在基督里仍然是软弱的。（新约总论，第三百二十一篇）
在基督里面是软弱的
四节的“在祂里面”这话，非常重要。你也许从来没有听说，我们能在基督里成为软弱的。我们的观念以为，在基督里是刚强的，不是软弱的。然而保罗在这一节说，我们在祂里面是软弱的。为什么我们在基督里是软弱的？我们在祂里面是软弱的，乃是为着过钉十字架的生活。
保罗在这几节的意思似乎是说，“亲爱的哥林多信徒，你们知道你们是多么使我被钉十字架吗？你们中间许多人仍然在把我钉十字架。当你们指控我欺骗你们，行事诡诈的时候，你们是在把我钉十字架。我从来没有作过欺骗你们的事。我在基督里曾是软弱的，并且我一直在祂里面是软弱的，好叫我能过钉十字架的生活。”
保罗在四节不仅说使徒们在基督里是软弱的，并说他们由于神向着信徒的大能，必与基督同活。我们不能完全明白保罗的意思。我所领会的，就是保罗要第三次到哥林多人那里去，他告诉他们，他那时就不再软弱了。相反的，他要满有能力的对付他们。（哥林多后书生命读经，第五十七篇）
不仅如此，保罗由于神向着信徒的大能仍然活着；这意思是说，他对他们所说的是有大能的。一面，当我们出去传福音给人的时候，不该展示自己是身体强壮的人；反之，我们应该在基督里面软弱，在他们中间谦卑。另一面，当我们对他们讲说时，我们不该在外面有大能，乃该在里面有大能；这就是说，我们不该在身体上刚强，乃该在灵里刚强，因为我们为主得人是借着灵。（新约总论，第三百二十一篇）
属灵长进的拦阻─自以为强壮
许多基督徒的难处和不进步，乃是他们在神面前不够软弱，他们自以为很强壮。他们常常说知道自己的难处，却一直仍在难处中；有些人主张多、话多，没有看见罪的可怕，有时甚至还以认罪为夸口。这样的人，他们强壮的特点就是有把握。他们对一件事情对错是非、长短利弊，立刻就有把握，立刻就能审判。这样的人需要神带领他到一个地步，觉得什么都没有把握，也不自信了，他在属灵上才能进步，他在神手中才有用处。
彼得的经历
彼得在主未受死之前，说的话、作的事，都十分有把握、十分有自信。他没有撒谎，你若对彼得说，“你说话太快了。”他一定和你辩论。但当主耶稣被卖、被捉之后，他竟然软弱到一个地步，在大祭司的使女面前说谎否认主，不是一次否认主，乃是三次否认主，并且最后一次还发咒起誓否认主。但就在那时，鸡叫了，他想起主曾对他说的话，他得了启示，认识了自己，就出去痛哭（太二六69～75）主复活之后，有一天在海边向他显现，三次问他说，“约翰的儿子西门，你爱我么？”他只对主说，“主啊，是的；你知道我爱你”（约二一15～17）这时候的彼得，对自己不再那么有把握了，他不敢再说他愿意为主死，他不再说，众人虽然跌倒，但我总不跌倒。一个经过了十字架，被神对付过的人，乃是软弱的了，他一切的自信和把握都被摔碎了。
摩西的经历
旧约中的摩西，从孩童到四十岁时，在法老王宫里学了埃及一切的学问，说话行事都有才能。他对自己顶有把握。他四十岁时逃到米甸地去，成了牧羊的人，他一切的学问都毫无用处。借此他就受了对付，变得不那么有自信了。四十年以后，当神来呼召他，要使用他时，他对神说，“主啊，我向来不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，还是这样，我本是拙口笨舌的。”（出四10）他连话都不会说，到一个地步要哥哥亚伦作他的口。虽然亚伦作他的口，但仍然是摩西在为神说话。这时的摩西是真正能为神使用了，他对自己的学问、才能的自信都被打破了，就成了神所能使用的仆人。
一个从神得启示、蒙光照的人，都是在神面前浑身无力的人，如大卫、耶利米、以赛亚︰等，只觉得自己一无所有，什么也不能。基督徒必须要作到一个地步，什么都没有把握。惟有如此，才会完全的仰望神，才能真正为神所用。
基督因软弱被钉在十字架上，保罗说他也因此同祂软弱（林后十三４）。基督徒常想有分于基督的复活和升天，但是却忘记与主一同软弱。主在十字架上，曾求父赦免那些钉祂的人。但祂又说，“我的神，我的神，为什么弃绝我”（太二七46）这样看来，我们的主似乎是软弱的。使徒保罗对哥林多的信徒说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架。”（林前二２）又说，他在哥林多的教会里，又软弱，又惧怕，又甚战兢（３）。他乃是传十字架的人，他不像今日的复兴家，那么大有能力的领会，他像是一个软弱的人，传钉十字架的基督。他这样的传扬，反而使神的能力得着彰显。
一个人在神面前真是软弱，这不是有没有知识的问题，惟有得着启示的人，才能软弱；装出来的软弱是不能持久的，也不像。由启示来的软弱，就不会忘记。彼得被主带到一个地步，连自己是否爱主都不容易说，只说，“主啊，你知道。”他没有把握了，他失去自信。他对事情不敢再那样快说话，不敢再那样快审断。这是真正的软弱。一个会批评人的，容易批评人的，乃是未得着启示，未认识自己的人。凡是对自己有把握的，对自己的断案有自信的，都是未认识自己的软弱的人。
主的能力显在人的软弱上
林后十二章九节说，主的能力是显在人的软弱上。所有强壮的人，都是没有主能力覆庇的人。那些重视能力浇灌的人，若不知道自己是软弱的，就不能得着浇灌的能力，他们只能作哥林多的信徒。保罗认识这件事，所以他更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力来覆庇他。
我住在英国贵橡的时候，遇到一位由外地来的信徒，他是一位有名的著者，很会解经。我与他谈话时，他常解释这段那段圣经。但我心想，这一个人还比不上厨房里的一位老姊妹；这个人还未被主对付过，天然的生命还没有挤出来，他还不认识自己的软弱，神的能力还不能彰显在他身上。问题不是圣经讲解得对不对，乃是人对不对。有一次，我问史百克弟兄，对于认识神旨意的事，今天是进步还是退步？他回答说，今天乃是大退步。以前总觉得什么都知道，一切都很有把握，而今天常常只能说“好像……”但另一面说，他变得更仰望主。那些喜欢写启示录注解的人，乃是那些才起步读经的人。那些真得着启示的人，他们是不快批评、不快出主张、不快说话、不快讲解圣经、也不快断案的人。他们因所得的启示，而成为软弱。软弱的人乃是会战栗的人，深怕自己太强，而拦阻了神；他们真在神面前仰望，真在神面前寻求，绝不越过神，这样的人乃是神能够使用的人。愿十字架将我们这个人击倒，使我们与主一同软弱，而得着祂能力的覆庇。（倪柝声文集第二辑第二十四册，第一一〇篇）
基督使我们与祂同活
与祂同钉十字架
保罗在加拉太二章二十节宣告：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。不仅如此，这不是道理的问题，这乃是启示的问题。在我们基督徒的生活中，应当有一天圣灵给我们看见，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。当我们真正看见这事实，我们就不凭自己作什么了，因为死了的人不能再作好，也不再有盼望。从这一天起，要我们立志也立志不来，要我们对自己有盼望也盼望不来。我们若看见，基督死在十字架上救了我们，我们这个人也与祂同钉十字架，并且为这事实赞美主，祂在我们里面就有了更多地位，并且基督就能借着我们显现出来。
神的经纶是要了结我们，将我们放在坟墓里，使我们接受基督这三一神的具体化身。我们接受祂之后，就该让祂活在我们里面。看见我们已经钉十字架，活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着，这是很紧要的。我们若领悟这点，就会只顾到基督，并且说，“神啊，现在我知道你不要出于我的任何东西。你只要基督，不要别的。我已经被钉十字架、被了结、被结束，使我能活基督，并显大祂。”
信徒凭着那活在他们里面的一位而活
在二十节保罗继续说，“乃是基督在我里面活着。”借着基督的死，我们已在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我们里面活着。祂活在我们里面，完全凭着祂是赐生命的灵（林前十五45下）。这点在加拉太书以下各章有充分的发展，向我们陈明并强调，那灵乃是我们已经接受作生命的那一位，也是我们应该活在祂里面的那一位。
二章二十节的“不再是我”，不是指一种替换的生命—基督进来，我们出去；因为保罗在本节后面仍说，“我……活。”我们重生的人，有已经钉死的旧我（罗六6），也有重生的新我。对旧我，保罗说“不再是我”；对新我，他说“我……活”。钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经了结；另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说“不再是我”，但他也说“基督在我里面活着”。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活。
要领会基督如何能在我们里面活着，我们必须来看约翰十四章。主耶稣在祂死而复活以前，对门徒说，“因为我活着，你们也要活着。”（19）基督使我们与祂同活，而活在我们里面。基督不是单独活着。祂活在我们里面，并且与我们同活。祂活着，是借着使我们能与祂同活。实在说来，我们若不与祂同活，祂就无法在我们里面活着。我们并不是完全被除去，我们的生命不是由神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们乃是与三一神一同存在。现今住在我们里面的三一神，使我们与基督同活。因此，基督借着我们与祂同活，而活在我们里面。
同一的生命，和同一的生活
接枝的例子再一次帮助我们了解这事。一根枝子接在一棵多产的树上之后，枝子仍然活着。但它不是凭自己而活，乃是凭着所接上的树而活。不仅如此，这棵树也活在那接上的枝子里面。如今枝子活出一种接枝的生命。这就是说，它不是凭自己活着，乃是凭所接上之树的生命活着。再者，这另一个生命，就是多产之树的生命，也不是凭自己活着，乃是借着那接上的枝子活着。树的生命活在枝子里面。最终，枝子与树有同一的生命，和同一的生活。同样的原则，我们与基督也有同一的生命，和同一的生活。
我们若看见这点，也会看见：正如子因父活着，我们现今也该因基督活着，以祂为我们的人位。主耶稣在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”父和子是两个人位，但祂们只有一个生命和一个生活。父是子的生命，子是父的生活。生命是指内里的本质，生活是指外面的彰显。父是子里面活的本质，子是父活的彰显。子不凭自己活着；然而，这不是说子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命，乃是活父的生命；祂凭父活着并且活父。子活着，乃因父活在祂里面（五19、30，十四10）。这样，子就彰显父，父的生命就显示在子的生活中。因此，子与父就有同一的生命，和同一的生活。祂们分享同样的生命，并且过同样的生活。
我们该与祂同是一个人位
在加拉太二章二十节保罗说到基督在我们里面活着的话，是确定而强调的。保罗清楚的说，基督这人位，在我们里面活着。这位活在我们里面的基督，乃是那是灵的基督（the pneumatic Christ），是那灵的基督。既然祂这位灵住在我们里面，我们就需要学习怎样让祂活在我们里面，并学习怎样与祂同活。正常的信徒是与基督同有一个生命、一个生活的人。我们与祂是一灵（林前六17），我们与祂同有一个生命，现今我们该与祂同是一个人位。那些寻求主的人，迟早要领悟有一位神圣、属天、永远并属灵者，乃是一个人位活在他们里面。
我们活基督，因为祂活在我们里面（西三4上，约十四19～20）。基督活在我们里面，作我们的生命；我们活基督，作祂的生活。现在活着的，不再是我们，乃是基督借着祂的复活活在我们里面。基督在复活里活着，并且是在我们里面活着。基督是主，坐在宝座上，但祂是那灵，活在我们里面。在约翰十四章十九节主耶稣说，因为祂活着，就是在复活里活着，我们在祂里面也要活着。我们都需要有深刻的印象：基督在我们里面活着，我们也在祂里面活着。我们的需要就是单单祷告说，“主耶稣，我爱你。主，感谢你，你与我是一。你在我里面活着，我也在你里面活着。主耶稣，我渴慕时刻活你。”（新约总论，第三百二十六篇）
借着在祂里面的信
祂在信徒里面，是借着他们的信
保罗在五节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”这节经文指明，基督在信徒里面，是借着他们的信。这里的信仰是指客观的信仰。（徒六7，提前一19。）人若在客观的信仰中，就必定有主观的信心，相信基督以及神新约经纶的全部内容。只要一个人有信心，不论这信心多大或多小，他就有基督住在他里面。（新约总论，第三百二十一篇）
在加拉太二章二十节保罗宣告说，“……我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”“神儿子”这名称，是指基督的人位，为着分赐神的生命到我们里面。因此，我们在信里活神的生命，这信乃是在神的儿子这赐生命者里面。神的儿子爱我们，特意为我们舍了自己，使祂能将神的生命分赐到我们里面。我们如今在肉身里所活的生命，不是白阿司（bios）—肉身的生命，也不是朴宿克（psuche）—魂的生命，乃是奏厄（zoe）—属灵、神圣的生命。我们活神圣的生命，不是凭着眼见，也不是凭着感觉，不同于我们活肉身和魂的生命。我们活神圣的生命，就是活我们灵里属灵的生命，乃是借着运用信，这信是由赐生命之灵的同在所激发的。
信是属于基督的，也是在基督里的
保罗说到信时，是说“神儿子的信”，这个说法含示这节所题的信，是属于神儿子的信，就是祂自己所拥有的信。然而，这辞的意思也是“在神儿子里的信”。
保罗写加拉太书是根据真理，也是根据他的经历。根据我们基督徒的经历，在我们里面运行那真实而活的信，不只是属于基督的，也是在基督里的。因此，保罗在这里的意思，实际上就是“属于基督的，并在基督里的信”。保罗的思想是，这信既是属于基督的，也是在基督里的。
我们已经指出，信是我们对主之所是，以及祂为我们所作之事的珍赏；并且真实的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力。主注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信。一面，这信是属于基督的；另一面，这信是在基督里的。这信乃是基督向我们启示出来，并注入我们里面。
经历基督活在我们里面的一个秘诀，启示在二十节的辞句“在……信里”。保罗凭以活着的，不是他自己的信；他所凭以活着的信，既是在神的儿子里，也是属于神的儿子。这指明我们需要凭一种信而活；然而，这种信不是我们自己有的；这信乃是神儿子的信。我们所需要的信，不仅是在基督里，也是属于基督的。这个信是祂的，不是我们的，但我们能在这个信里。（新约总论，第三百二十六篇）