三一神
第三系列 三一神完全的救恩及其结果
第三篇 信徒得蒙救赎
读经：罗三20～25，五1、10，弗一7，彼前一18～19，路十五22～23，诗四五13～14，林前六11，来十10，路七47
壹 神的福音是大能的，有无穷能力的，要救一切相信的罪人，在法理一面救赎他们，并在生机一面拯救他们─罗一16～17，五10，约四14、16～18：
一 耶利米揭示我们经历基督法理的救赎和生机的拯救，告诉我们神向我们所要的，我们在堕落光景里的所是，以及基督对我们的所是，为要照着神永远的经纶，使神的心愿得以完成─耶二13，十三23，十七9，二三5～6，三一33。
二 在已过的永远，在救赎的设计里，基督被指派作羔羊，在时间里祂作羔羊而死，以成就救赎，并且在永世里，祂还是羔羊，作为救赎的记念—彼前一19～20，约一29，彼前一18～19，太二六29，启二二1。
贰 “蒙救赎”一辞，意思是原来是你的，却失去了的东西再买回来；所以，救赎的意思是出代价复得一样东西─罗三24～25，多二14，彼前一18～19：
一 神付出代价救赎我们，借此以最高的代价─基督的宝血─复得我们；当基督死在十字架上，祂的血为我们得到永远的救赎─来九12、14，彼前一18～19。
二 我们是用重价买来的，这重价就是基督的血，也就是神“自己的血”；我们借着被买来，蒙了救赎，成为基督的奴仆，成为神的产业，基业—启五9，徒二十28，林前六19～20，七22～23，弗一11、14、18，徒二十28。
叁 基督救赎的工作就是神自己来担当人对祂所犯的罪；因此，讨债的已经变成还债的；被得罪的已经变成受罪的；审判者已经变成受审判者─诗歌二三四首第一节，彼前三18，加三18：
一 公义的神人，为不义的罪人而死，所以祂的死称为代替的死；祂为我们死，在十字架上完成了为全人类代替的死─彼前三18，约一29，三14，林前十五3，林后五21。
二 神将所有人的罪都加在基督身上，把祂看作是独一的罪人，代替所有的罪人─赛五三4～6，太二七46，林后五21。
三 在神的救恩里，祂履行了祂一切公义、圣别、和荣耀的要求，使祂能将祂自己作为生命，连同公义、圣别和荣耀，分赐到我们里面，将我们作成祂的诗章，好永远展示祂万般的智慧─创三24，林前一30，弗二10，三9～11、16～21。
四 我们不是从律法里被赎出来，乃是从律法的咒诅之下被赎出来；从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来─加三13，参创三17。
五 我们蒙救赎是借着得称义，就是借着照着神义的标准，蒙祂称许─罗三23～25：
1 基督是我们客观的义，遮盖我们，使我们客观的得称义；基督也是我们主观的义，活在我们里面，并借着我们活出来，使我们主观的得称义—24节，林前六11。
2 基督作我们义有两面，就是我们得着客观上和主观上的称义，由路加十五章二十二至二十三节上好的袍子和肥牛犊，以及诗篇四十五篇十三至十四节王后的两件衣服所预表。
肆 神借着基督的血，在法理上救赎我们，脱离我们的罪，脱离神公义的审判、忿怒和定罪，脱离火湖中永远的沉沦，并脱离神仇敌撒但的控告—罗三24～25，启一5下，约三18下，启十二10～11，二一8，二二15。
伍 神在法理上救赎我们，是借着赦免过犯，相信的罪人罪得洗净，相信的罪人与神和好，不再作神的仇敌，相信的罪人被神称义，相信的罪人与神之间成就了和平，相信的罪人在地位上圣别归神—弗一7，启一5下，林前六11，罗五10上，三20～24，五1，来十10。
陆 我们是借着我们的罪得赦免，蒙了救赎；救赎是在十字架上成就的，而赦免是在我们相信基督的那一刻应用的─约一29，弗一7，西一14，徒十43：
一 赦罪的意义是借着基督在十字架上所流的血，消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚─约三18，来九22，参赛四九16。
二 基督自己为我们的罪，作了平息的祭物；平息（propitiation）这辞意指“两方之间的中保，使两方是一”；平息（topropitiate）的意思是平息我们与神之间的光景，借着满足神公义的要求，使我们与神和息相安—约壹二2，四10。
三 基督自己是平息的祭物；祂也是我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方─二2，罗三24～25，出二五21～22。
四 基督的血是“立约的血，为多人流出来，使罪得赦”；立约的血将我们带进神的同在里，甚至将我们带进在至圣所里，就是在我们灵里的神自己里面；借着立约的血，我们被引进神自己里面，在此我们能得着神、享受神、吃神、喝神、被神注入、并从神接受异象、启示和教导，为着神的建造和神的荣耀—太二六28，来十19～20，利十六14～15、22。
五 我们的罪得赦免，意思是神在祂的新约里忘记我们的罪；神不但除去了我们的罪，这些罪甚至从祂的记忆中消失─来八12，约一29。
六 在神面前，基督救赎的血已经一次永远的洗净了我们，这洗净的功效是无需重复的；然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就需要在良心里，一再的即时应用主的宝血常时的洗净—来九12、14，约壹一7、9，诗五一2、7。
七 神赦免我们的罪，结果使我们敬畏祂，并在与祂恢复的交通中爱祂─诗一三○4，路七47。
职事信息摘录：
神的福音是大能的，要救一切相信的罪人
罗马一章十六节说，神的福音是有能力的，要救一切的人。“有能力的”意思是“大能的”，原文的意思是指一种能力，如同原子弹的能力一样。神的能力是救人的大能。“大能”（dynamo）这辞含示无穷的能力。
因此，神的福音是有无穷能力（大能）的，要救一切相信的罪人。凡相信的，无论是犹太人、外邦人、绅士或强盗，都要因这大能的救恩得救。约翰四章有一个故事，说到主遇见一个撒玛利亚妇人，她有五个丈夫，并且当时与她同住的还不是她的丈夫。这妇人求主赐给她活水，主说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来”（16）。她的丈夫是她罪的中心。对基督说到她的丈夫，乃是承认她的罪。但她是用谎言承认，说她没有丈夫。主回答说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的”（17～18）。甚至像撒玛利亚妇人这样的人，也能得著有能力之福音的拯救，得喝基督的活水（14）。
救赎他们
神的福音有能力救赎我们。神的救恩有两部分；头一部分是救赎，第二部分是直接的拯救。救赎可以看作是神救恩的一部分，因为救赎是神救恩的起始。因此，起始的救赎成了神救恩的根基。首先，神救赎罪人，这是照着法理作的。照着法理的意思，是“使其合法”。神的救赎是照法理的，因为祂所拯救的罪人都是有罪的。每一个人都被神的公义定罪，并且就一面的意义说，照着神公义的律法，每一个人都已经被神宣判死刑，命定要灭亡。因此，照着神公义并圣别的律法，所有亚当的子孙都被定罪判刑。现今神要救赎这些被定罪判刑的罪人。如果神祇是赦免我们，而不经过公义的手续，祂就成了不法的神。祂要维持在公义和圣别的地位上，就必须作一些事，好按照法理救赎罪人。
神按着法理，借着基督在十字架上（彼前二24上）的血（罗三24～25），把我们从我们的罪中（启一5下）救赎回来；这是指在我们行为上，外面的诸罪。神也救赎我们脱离祂公义的审判、忿怒和定罪（罗二5～6、16，三19下，约三18下），并脱离火湖中永远的沉沦（启二一8，二二15）。在火湖里沉沦，乃是神给我们的刑罚。我们也已经蒙救赎，脱离神仇敌撒但的控告（参启十二10～11）。
拯救他们
神的救恩不仅救赎我们，也拯救我们。神的救赎是法理的；神的拯救是生机的。我们是借着基督的血，按着法理蒙救赎，但我们是借着基督的生命，生机的蒙拯救（罗五10下）。我们不该说神借着基督的血拯救我们；神乃是借着祂的血救赎我们。还有，我们不能说神救赎我们脱离脾气，神乃是拯救我们脱离脾气；这不是借着血，而是借着祂的生命。我们这些罪人需要基督的血法理的救赎，也需要基督的生命生机的拯救。救赎是在十字架上成就的，但神的拯救总是在生命的灵里完成的（八2）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第四篇）
蒙救赎
许多宝贵的圣经用语，在主话中非常重要的辞，今天成了一般的、宗教的。甚至可以说，这些辞已被破坏了。“蒙救赎”一辞，就是因着一般的用法，成了宗教的圣经说法。所以，我们在圣经里读到这辞，里面也许没有多少感觉。
“蒙救赎”一辞，意思是将原来是你的，却失去了的东西买回来。所以，救赎的意思是出代价复得一样东西。原来我们属于神，我们是祂的产业；然而，我们失丧了。因着神不愿意丢弃我们，祂就付出代价得回我们，以极大的代价来复得我们。这就是救赎。神救赎我们不是简单的事，因为我们的失丧，使我们牵连到罪，和许多其他与神的公义、圣别、和荣耀相反的事物里，许多要求加诸于我们身上—神公义、圣别、和荣耀的要求，而我们不可能满足这些要求。但神付出代价救赎我们，借此以极大的代价复得我们。这件事成就于基督死在十字架上，为我们得到永远救赎的时候（加三13，彼前二14，三18，林后五21，来十12，九28）。祂的血为我们得到永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）。
在提多书二章十四节保罗说，基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。”这节说主为我们舍了自己，是为着我们，不是代替我们。救赎的意思是出代价来买（林前六20，彼前一18～19，提前二6）。基督为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法。
彼前一章十八节说，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活。”基督的血（19）救赎我们脱离虚妄的生活。虚妄的生活与圣别的行事为人相对。照着大部分圣经别处的经文所说到的，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事（弗一7，来九15，多二14）。但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。彼前一章强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。（新约总论，第一百二十六篇）
基督救赎的工作
什么是基督救赎的工作呢？基督救赎的工作就是神来担当我们人所得罪于神的。换句话说，如果拿撒勒人耶稣不是神，祂就没有公义的资格来担当我们的罪。拿撒勒人耶稣是神，拿撒勒人耶稣就是我们所得罪的神。我们的神亲自到地上来担当我们的罪。今天担当我们罪的是神，不是人，所以才是公义的担当。我们不能担当；我们如果担当的话，我们就完了。感谢神，祂自己来到世上担当我们的罪。这就是主耶稣十字架的工作。
那为什么神要成为人呢？神极爱世人；为什么要将祂的独生子赐给他们呢？你要知道人得罪了神。如果要人担当罪的话，人该怎么担当呢？罪的工价就是死。我里面有罪发动引诱我，叫我死，这死是人犯罪当得的刑罚。人因为得罪神的缘故，所以就背负、担负罪的结果，就是死。所以神是我们的对方。祂要来担负我们的责任，祂要来担负我们罪的结果，神就非死不可。但是提前六章十六节告诉我们说，神是不死的。神虽然甘心乐意到世上来担当我们的罪，来死，来灭亡，来沉沦，但神这样作是不可能的，因为在神身上，死根本是不发生效力的，是没有可能的。所以神要来担当人得罪祂而有的刑罚，神就取了人的身体，就像希伯来十章五节告诉我们的，当基督到世上来的时候，说，“神啊，……你曾给我预备了身体。”神替基督预备了身体作什么？是要叫基督能献上自己作燔祭，作赎罪祭。主说，燔祭和赎罪祭，是神所不喜欢的，今天我献上身体来对付人罪的问题。(来十6。)所以你看见主耶稣成了一个人，到世界来钉十字架。
所以请记得，主耶稣不是第三方面，主耶稣是第一方面。因为祂是神，所以祂才有资格钉死在十字架上。因为祂是人，所以祂就替我们死在十字架上。这两句话必须分清楚：祂是神，所以祂有资格可以钉；祂是人，所以祂能钉。祂是对方，祂到人这一边来受刑罚。所以你看见，神成了人，神到人中间与人联合，背负人的重担，担当人一切的罪。所以你看见说，如果救赎的工作是义的，拿撒勒人耶稣定规是神。拿撒勒人耶稣如果不是神，救赎就定规不是义的。我每一次看十字架的时候，我自己常常说，这就是神。因为如果他不是神，祂的死就是不义的。祂的死不能救我，因为祂变作第三者了。但感谢赞美神，祂是对方。所以我刚才对你们说了那一句话：只有两方能对付我们的罪，一方就是我们自己，我们自己死；一方就是被我们得罪的神，祂来受死。除此之外，就没有第三者有权柄、有权力来对付我们的罪。（神的福音，第六篇）
基督永远的救赎包含许多事
我们也许会想基督的救赎是一件简单的事，只包含基督死在十字架上，为我们的罪流血。然而，救赎所包含的比这多得多，因为它的内容是非常丰富的。这独一的救赎称为永远的救赎（来九12）。基督的救赎是永远的，因为祂借着永远的灵，将自己献给神（14）。基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5、10），这身体是受时间限制的，但祂借着永远的灵作这事；这灵是永远的，就不受时间或空间的限制。因此，在神眼中，神的羔羊基督是从创世以来被杀的（启十三8）。祂献上自己是一次永远的（来七27），借着祂的死所完成的救赎，也有永远的功效，包括整个宇宙，所有的空间和时间。为这缘故，活在基督受死以前神的子民，以及后来出生的人，都包含在这永远的救赎里。基督包罗万有、永远的死，包括了所有的信徒，不受空间或时间的限制。
基督永远的救赎包含许多事。首先，它包含我们被神买来，然后包含我们的罪得赦免，以及我们得自由、洗净、圣别、称义、并与神和好。这里的顺序很有意义。譬如，和好无法在称义之前。我们若没有得称义，就无法与神和好。然而，圣别的某一方面是在称义之前，而圣别的其他方面是在称义之后。在前面的信息中，我们曾指出，圣灵若没有来圣别我们，将我们圣别归神，我们就不会悔改。因这缘故，彼前一章二节说到“借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。”所以，我们的悔改是借着圣灵的圣别所发起的。神借着福音的传扬呼召我们，圣灵就这样在我们身上作工，使我们悔改。圣别的这方面是在称义之前。以后我们要看见，圣别的其他方面是在称义之后。这就是说，我们在得称义以后，还需要圣灵进一步的圣别。
照着我对新约的研读，圣别至少在三个时候发生。首先，我们在悔改之前被圣别。接着在我们受浸之后，称义之前，有进一步的圣别。在我们得称义之后，我们还需要那灵圣别的第三方面。请思想林前六章十一节里的顺序，那里保罗说，“你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。”照着这节，我们首先被洗净，然后被圣别，然后得称义。在称义之后，我们与神和好。这里我们所强调的点乃是：在我们的救赎里包含了七件事—被买来、蒙赦免、得自由、被洗净、被圣别、得称义、与神和好；这些事是有特别顺序的。
救赎包括赦免
救赎包括赦免，这事实由以弗所一章七节所证明，那里保罗说，我们在基督里，“借着祂的血……得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”这里过犯得以赦免，与救赎是同位语。这指明救赎就是赦免，赦免就是救赎。我们的过犯得以赦免，是借着基督的血所成就的救赎。虽然赦免就是救赎，但我们不能说，赦免包括救赎。反之，我们该说，救赎包括赦免，因为救赎是包罗一切的，但赦免不是。所以，赦免是救赎的一部分。同样的原则，我们的得自由、被洗净、被圣别、得称义、并与神和好，也包括在基督的救赎里。由此我们看见，救赎不是一件简单的事，乃是丰富且包罗一切的。
借着被买来
信徒借着被买来，蒙了救赎。林前六章二十节上半说，“你们是重价买来的。”
成为基督的奴仆
信徒被买来，成为基督的奴仆：“一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆”（林前七22～23）。信徒是神所买来的人，在里面只该作基督的奴仆，不该作人的奴仆。
成为神的产业，基业
信徒被买来，不但成为基督的奴仆，也成为神的产业，基业。以弗所一章十四节指明，我们是神“所买的产业”。我们这些神所救赎的人，就是召会，是神用基督的宝血所买得的产业（徒二十28）。所以，我们是神的基业。以弗所一章十一节告诉我们：“我们……成了所选定的基业。”我们成了神的基业，作祂的享受。为这缘故，十八节说到“祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。”神先使我们成为祂的基业，作祂所买的产业，又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业。总结起来，这一切成了祂在圣徒中的基业，直到永远。因为神买了我们，我们就是祂的基业。
用重价—基督的血
我们是用重价买来的，这重价就是基督的血。启示录五章九节说，“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神。”买我们的血是一种特别的血—神人，耶稣基督，其生命达到最高标准者的血。惟有基督的血有资格并足够救赎我们，买我们。基督的人位是独特的，祂的血也是独特的。因为祂是宝贵的，祂的血也是宝贵的。没有其他的血能救赎我们。我们的救赎主基督付了最高的代价—祂宝血的代价—来买我们。
向神公义的律法支付
我们救赎的代价是向神公义的律法支付的。保罗在加拉太三章十三节的话指明这点：“基督……赎出我们脱离律法的咒诅，”律法代表神的公义，对人有绝对的要求。律法的要求将罪人局限在定罪之下。基督担当我们的罪，成就律法的要求。所以，基督的血能从律法之下救赎我们，使律法不再将我们局限在定罪之下。
因为基督的血救赎我们脱离律法的定罪，它也消除我们与神之间的距离。因此，我们被带回归神。罪与律法怎样使我们离开神，成为远离神的人，照样，基督的血从律法之下救赎我们，使我们归向神，使我们与神之间毫无间隙。
借着他们的罪得赦免
信徒是借着他们的罪得赦免，蒙了救赎。以弗所一章七节告诉我们，我们在基督里，“借着祂的血……得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”歌罗西一章十四节说，“我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。”罪得赦免，是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免。
救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。救赎是在十字架上成就的，而赦免是在我们相信基督的那一刻应用的。事实上，救赎和赦免是一件事的两端。我们曾指出，过犯得以赦免，就是借基督的血所成就的救赎。然而，我们使用两个辞—救赎和赦免，因为这一件事有两端—十字架上所成就的一端，以及我们信的时候，应用在我们身上的一端。虽然救赎是在十字架上，基督流血时所成就的，但它没有应用到我们身上，直到我们相信基督，并向公义的神认罪的时候。在那一刻，神的灵才将基督在十字架上所成就的救赎，应用到我们身上。因此，救赎是成就，赦免是应用。
神在祂的新约里忘记他们的罪
我们的罪得赦免，意思是神在祂的新约里忘记我们的罪。希伯来八章十节上半说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约。”然后十、十一节提起新约三个重要的方面：生命之律的分赐、得着神并作祂子民的福分、以及内里认识主的能力。然后十二节继续说，“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”因此，新约内容的最后，是宽恕我们的不义，赦免我们的罪。宽恕，原文是二章十七节之成就平息的字根，意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，平息了我们与神之间的关系，使神能和顺的恩待我们。基于这平息，神赦免我们的罪，甚至忘记我们的罪。在十二节主告诉我们，祂绝不再记念我们的罪。这里我们看见，神忘记我们的罪。赦免意即忘记，因为忘记罪是真实的赦罪。没有忘记，赦免就不实际。神不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。
神忘记我们的罪，意思是祂认为我们从来没有犯过罪。所以，赦罪的意思是忘记罪，认为它们从不存在。神不但除去了我们的罪，这些罪甚至从祂的记忆中消失。在永世里，父必能宣告，祂有许多从未犯过罪的儿子，因为在祂的记忆中，没有罪这样的东西。神有这种忘记。
在新约里，首要的福分是神圣生命的分赐，这带进内里生命的律、得着神并作祂子民的福分、以及内里认识主的能力。神要这样作，就必须宽恕我们的不义，忘记我们的罪。宽恕我们的不义，忘记我们的罪，给祂立场将祂的生命分赐到我们里面。这由希伯来八章十二节的“因为”一辞所证明。祂将生命分赐给我们，因祂宽恕我们的不义，忘记我们的罪。
神原初为着祂永远定旨的心意，是要将祂的生命分赐到人里面，但罪进来打岔这事。神为了完成祂原初的心意，就借着基督为我们的罪成就平息，并将赦罪赐给我们，使祂能将神圣的生命分赐到我们里面，以成就祂的定旨。所以，在新约里，生命连同其丰富已被带进来，并且神已忘记我们的罪。
借着基督为多人所流出新约的血
我们借着基督为多人所流出新约的血，蒙了赦免（太二六28）。神的赦免必须有正确的立场。否则，祂赦免人的罪就是随便的。神不是这样随便的赦免。反之，神是公义的，祂并非没有正确的立场来赦罪。祂赦罪的立场，乃是基督在十字架上所流的血。为这缘故，我们必须相信救赎的基督。因为我们相信祂，神就有立场公义的赦免我们。
马太二十六章二十八节说，“这是我立约的血，为多人流出来。”主的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里。主的血是神的公义所要求的，叫我们的罪得赦免。希伯来九章二十二节说，“没有流血，就没有赦罪。”耶稣流血，表征祂为我们死。祂流了血，意思是神公义的要求得着了满足。因此，祂流血的果效，就是我们的罪得赦免。没有耶稣所流的血，神公义的要求绝不能得着满足，人的罪也绝不能得着赦免。但耶稣所流的血满足了神公义的要求，使人的罪能得着赦免。
没有流血，就没有赦罪；没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使新约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立（太二六28）。
马太二十六章二十八节的约，有些古卷作，新约。主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯（路二二20），就是我们的分。主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分。
借着信徒的悔改并相信基督
信徒的罪得赦免，是借着他们的悔改并相信基督。神借着基督的血而赦免，祂也借着我们的悔改和相信而赦免。行传二章三十八节说到悔改。十章四十三节说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”要得赦免，我们需要悔改。悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。“悔改”原文意心思改变。在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占且败坏神为祂自己所造的人）；并为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极一面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。所以这是“悔改归向神”（徒二十21）。
新约启示，悔改是为着赦免，这就是说，我们的悔改不是天然的悔改，乃是特别从罪和神以外一切事物的悔改。向神悔改，就是转向神和祂的国，转向祂的管治和权柄。这就是为得赦免的悔改，带我们归向神自己的悔改。借着这样的悔改，我们的罪得着了赦免。
要得赦免，我们不但需要悔改，也需要相信基督。因这缘故，行传十章四十三节告诉我们，信入主耶稣的人得蒙赦罪。我们借着信入救赎主基督，就得着神的赦免。
赦免是在神新约经纶中宣扬之福音的主要项目
赦罪是在神新约经纶中宣扬之福音的主要项目。在路加二十四章四十七节，主耶稣告诉门徒：“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道。”传福音，就是宣扬神借着基督救赎的血，凭着信徒的悔改和相信而有的赦免。我们需要告诉别人，神预备好赦免他们的罪，而他们要得着神的赦免，就需要悔改并相信基督。这就是将神备妥的赦免，当作佳音、喜讯的一部分来宣扬。
宣扬赦罪实际上就是宣扬禧年。路加四章十八节说到被掳的得释放。宣扬赦罪，就是宣扬被掳的得释放，脱离奴役和辖制，照着新约，在福音里所宣扬的赦罪，将得赦免的人引进三一神的丰富。所以，赦罪将我们带进对三一神的享受。为这缘故，赦罪是在神新约经纶中宣扬之福音的主要项目。（新约总论，第一百二十六篇）
赦免的结果
“在你（神）有赦免之恩，要叫人敬畏你。”诗篇一百三十篇四节。人是想神的赦免，会叫人胆大放肆。那知神‘赦免之恩要叫人敬畏’祂。我们的经历告诉我们，人越得着神的赦免，人就越敬畏神；人越蒙神赦免之恩，人就越向神有敬畏。只有那些未蒙神赦免，未尝过神赦免之恩的人，才胆大放肆，任意妄为。人一尝到神赦免之恩，马上就生敬畏之心，而恨恶罪恶。
“她许多的罪都赦免了，……她的爱多。”路加七章四十七节，四十二至四十三节。神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂。敬畏是在消极方面，不去作祂所不喜悦的事。爱是在积极方面，来作祂所喜悦的事。所以神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，而不去犯罪，更叫人爱祂，而来讨祂的喜悦。路加七章所记那个有罪的女人，蒙了主的恩免，不只不再去犯罪，并且来在主的身上，用她所有的和她所是的一切，表示出她向着主所有的爱。定罪的律法所不能叫人脱离的罪，赦罪的恩典能叫人脱离。西乃山的定罪，只能叫人怕神而远离神，各各他山的赦罪，才叫人爱神而亲近神。人越蒙神的赦免，人就越爱神。那个有罪的女人所以向着主有那么多的爱，乃是因为她得着主的恩免多。主赦免人的结果，乃是叫人爱祂。（圣经要道，第六题）