那灵
第十系列 那灵的孩子—召会的内在意义
第三篇 借着喝那灵经历神圣的分赐
读经：林前十3～4，十二12～13，林前十五45下，林后三17，约七39，弗二18，三14～21，约四14、23～24
壹 我们若要按照神圣的经纶，经历神圣的分赐，就都需要喝一样的灵水，就是基督这包罗万有赐生命的灵—林前十3～4，十二13：
一 林前十章四节的灵水指流自裂开磐石的活水；这磐石预表钉死并复活的基督，而这水预表那灵作我们包罗万有的饮水—出十七6，约七37～39，林前十二13。
二 灵水，就是活水，乃是在复活里生命的水；当我们喝这在复活里的生命水时，我们就成了在复活里并属于复活的人—十4，约十四20，林后一9。
三 我们喝基督这赐生命的灵，神就把祂自己作到我们里面；因为我们凭着喝吸取主，祂就生机的与我们成为一，作了我们的生命和构成成分—林前十4，西三4、10～11，林前六17。
贰 我们借着在团体基督里并为着团体基督（身体基督）喝那灵，就经历神圣的分赐—十二12～13：
一 基督是头和身体—西一18，二19：
１ 基督既是头和身体，祂就是身体基督—弗一22～23。
２ 基督是身体基督，意即祂不再只是个人的基督；祂也是团体的基督—太十六18，林前十二12，徒九4～5。
３ 基督有个人的一面和团体的一面；就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督—林前十二12。
二 对基督最高的享受乃是享受团体的基督，就是身体基督；享受基督作为身体基督，不是仅仅享受祂的某一方面，乃是借着喝那灵，完满的享受包罗万有的基督—西二9，林前十二13。
三 林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督〔直译，那基督〕也是这样”：
１ 在这节里“那基督”不是个别的基督，乃是团体的基督，就是基督连同祂所有的肢体合并在一起。
２ 团体的基督是由基督自己作头，以及召会连同所有信徒作祂的身体所组成的—十一3，十二12、27。
四 “因为”这辞指明，林前十二章十三节乃是十二节的继续、解释和说明：
１ 所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体—13～14、24、27节。
２ 我们这些基督身体上的许多肢体所以是一，因为我们已经在一位灵里受了浸—13节，太二八19：
ａ 我们所浸入的这一位灵就是那成了赐生命之灵的基督—林前十五45下，林后三17，约七39。
ｂ 我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵，就是赐生命的灵，也就是基督；现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵—基督自己—林前十二13。
ｃ 至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透；因此，我们得与彼此并与基督是一，成为一个身体，就是基督自己—六17，十二12。
ｄ 那灵就是基督自己，成了身体基督—林后三17，林前十五45下，十二12～13。
e 我们在召会中，就有地位饮于身体基督；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵—十五45下。
叁 我们借着喝那灵，就成为真正的敬拜者，能在灵和真实里敬拜父—约四14、23～24：
一 对父神真正的敬拜是在灵里，也是在真实里；构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以父所要的敬拜来敬拜祂—23～24节。
二 主在约翰四章的话，给我们看见在神圣三一的分赐里敬拜父：
１ 主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐而有的敬拜—弗二18，三14～21。
２ 我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里—林后十三14。
３ 在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关—约四10、14：
ａ 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜—24节与注3。
ｂ 我们要在神的分赐里敬拜父，就需要喝那灵，好使神将祂自己分赐到我们里面—林前十3～4，十二13。
４ 我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜，在灵和真实里的敬拜—约四10、23～24。
5 神不要我们向祂鞠躬；祂只渴望我们学习喝祂；我们越喝祂，祂就越喜悦；祂会说，“我的孩子，你喝我的时候，我就得着真实的敬拜”—六53～55，四24。
6 真实的敬拜者乃是喝神的人；我们都需要作喝神、品尝神、并有分于神的人—24节，六57。
职事信息摘录：
今天包罗万有的基督乃是赐生命的灵
哥林多前书揭示，今天包罗万有的基督乃是赐生命的灵（45下）。基督如果不是赐生命的灵，我们就不能接触祂。祂若不是赐生命的灵，祂这神的能力就不能应用在我们身上。但因祂是那灵，祂就能成为从神给我们的能力。不仅如此，因着祂是那灵，祂就能成为从神给我们的智慧、公义、圣别、救赎、以及神的深奥（深奥的事）。祂若不是那灵，我们就不能站在祂这神建造的根基上。但因着祂是赐生命的灵，我们就能与祂是一，并站在祂上面。再者，因着祂是在我们里面的赐生命之灵，对我们是亲近、便利的，我们就可以信靠祂作灵磐石；并且因着祂是赐生命的灵，祂就能在我们的经历中作头。作为赐生命的灵，基督是头，这不仅是在道理上，也是在实行上；祂是我们日常生活行事为人中的头。作为赐生命的灵，祂也是身体。作为那灵，祂活在祂身体的每一个肢体里面；因此，祂是身体的实际和实行。作为赐生命的灵，祂对于我们是第一、第二，也是末后。因着祂是赐生命的灵，祂所是的一切就得以应用在我们身上。（李常受文集一九六九年第三册，主对召会生活之实行的恢复，第四章）
基督也成了被神击打而裂开的灵磐石
在林前十章，保罗说到以色列人在出埃及以后，在旷野里“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前十3～4）。我们享受基督作逾越节以后，就加入一个赛程（林前九24）。为着奔跑这赛程，我们需要吃一样的灵食，喝一样的灵水，作我们每日生命的供应。我们在基督徒赛程中所吃的灵食、灵水，乃是出于那被神击打、裂开、流出生命活水，解我们干渴的灵磐石，就是基督（约十九34）。这生命的活水就是圣灵，流出来作我们生命的供应。
按照启示录二十二章的原则，生命水总是带着生命树的。所以我们不仅有灵水作饮料，还有生命树作灵食。基督这裂开的磐石所流出的生命水，还带着生命树，就是基督作我们的生命。基督一面浇灌、滋润我们，像水一样解我们的干渴；另一面又喂养、供应我们，像生命树的果子一样满足我们。我们所信的基督，是神给我们的分。祂已经进到我们里面，随时随在分赐我们灵水和灵食，作我们跟随祂之赛程的生命供应。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第六篇）
从磐石流出的水乃是在复活里生命的水
从磐石流出的水乃是在复活里生命的水。复活表明摆在死里又活过来的东西。它也表明经过死亡所长出的生命。出埃及记十七章的活水从磐石流出来。为什么神使水从磐石流出来呢？既然祂是全能的，祂就不需要使用磐石。祂只要使地裂开，就能使活水涌出。在圣经中，这磐石是说到神的救赎和基督的道成肉身。它也说到基督的人性和祂的受死。从被击打的磐石流出的水是在道成肉身、为人生活和受死以后才涌出来的。只有在基督成就了这些主要的步骤之后，水才流出来。圣经清楚地告诉我们，那磐石就是基督。基督是神，如何能成为磐石呢？这暗指道成肉身和为人生活。为要成为磐石，基督必须成为肉身，并住在人间一段时期。最终，祂在十字架上，受了神律法权柄的击打。因此，十七章六节是很深奥的一节，它蕴含着基督的道成肉身、为人生活和受死。
我们很容易看出磐石受击打是预表基督在钉十字架时被击打。现在我们必须继续来看在复活里生命之水的涌流，到了基督经过了道成肉身、为人生活和受死以后水才流出来。今天生命的水仍在复活里涌流。我们常唱喝活水。但是当我们唱这些诗歌或是读到如林前十二章十三节这样的经节时，我怀疑我们中间有多少人会认识我们所喝的活水乃是在复活里。在约翰四章十节主耶稣对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”主所说的活水就是在复活里生命的水。主耶稣在十字架上被击打以前，我们喝不到这水。
根据约翰七章三十八和三十九节，活水的江河与基督的复活有关。在此我们看见，只有在主耶稣得着荣耀以后。那就是说，在基督被钉十字架并进入复活以后，作为活水的那灵才能被人所接受。七章三十九节所说的得着荣耀，是指基督在祂的复活里得着荣耀说的。路加二十四章二十六节指明基督在复活里进入祂的荣耀。因此，祂复活的时侯，得着了荣耀。基督在复活里得着荣耀以后，活水就流出来了。惟有在基督经过了道成肉身、为人生活和受死，以及祂进入了复活以后，作为活水江河的那灵才能被信徒所经历。（出埃及记生命读经，第四十二篇）
我们以正确的方式来喝这活水
活水有许多成分、许多要素。每当我们以正确的方式来喝这活水时，它就用水中所有的成分和素质来供应我们。这些成分在我们里面运行。那些强调所谓五旬节经历的人，认为他们说方言的时候是在喝大量的水。事实上，即使有的话，他们得着的生命供应也很少。然而，在我们的经历中，我们享受这涌流的水带着它所有的成分在里面的运行。在我们里面涌流的水不是没有道成肉身的成分；它是包含道成肉身、为人生活和死亡的水，就是在复活里生命的水。没有什么能胜过这水，也没有什么能征服这水，因为它是复活，它也是生命。
实际上，水的本身就是复活。这意思是说，涌流的水所表征的那灵乃是复活。复活就是三而一的神，父是源头，子基督是河道，那灵是水流。今天我们正在喝复活里的活水。这水经过了道成肉身、为人生活和受死。因为这水在复活里，我们愈喝它，我们就愈从天然的光景中出来，并且胜过困苦和艰难。这活水拯救我们脱离世界和一切消极的事物。因为生命水就是复活，借着有分于它，我们便享受复活。（出埃及记生命读经，第四十二篇）
我们越多喝这一位灵，神圣的元素就越多成为我们的构成，
使我们成为一个身体，团体的基督
基督是身体各肢体的头，也是整个的身体
林前十一章说到基督是各人的头（林前十一3上）。这里基督作各人的头，是指基督是祂身体各肢体的头。另一面，十二章说到基督也是祂整个的身体（林前十二12）。就着人的身体说，是头将一切的丰富供应给身体，满足全身的需要；也是头带着身体，不是身体托住头。基督是祂身体各肢体的头，也是祂整个的身体，将神圣的生命和成分，供应祂的每个肢体，使他们有生命的功能，成为祂身体上的各种恩赐（林前十二4～11）。这些基督身体上的恩赐，是那灵所分赐的。那灵所分赐的恩赐，实行主所分赐的职事。主所分赐的职事，成就神在众肢体里所分赐的运行。
基督把所有的信徒都在那是灵的基督里，浸成了一个身体
基督把所有的信徒都在祂自己这是灵的基督里，浸成了一个身体，使众信徒都得喝祂这一位包罗万有的灵，作他们的生命供应，享受祂的生命分赐（林前十二13）。受浸把我们引进与基督并三一神生机的联结里，使我们成为基督身体的活肢体。因此，不论我们的种族、国籍、社会地位如何，都该成为这一个身体。基督是这身体的生命和构成要素，那灵是基督的实际。我们都在这一位灵里，浸成了这一个活的身体来彰显基督。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第六篇）
个人的基督成为团体的基督
在圣经中，“基督”有时是指个人的基督，有时是指团体的基督，指基督和召会（林前十二12）。圣经把基督和召会看作一位奥秘的基督。基督是这位奥秘基督的头，召会是这位奥秘基督的身体。这二者联结在一起成了一位奥秘的基督，宇宙的大人。古今中外所有得救的人，加在一起，就成为这位奥秘基督的身体。个别来说，我们这些得救的人是身体上单个的肢体（林前十二27）。团体来说，我们就是基督奥秘的身体；每一个得救的人乃是基督身体的一部分。
林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里基督不是个人的基督，乃是团体的基督，身体基督。本节的“基督”原文是“那基督”，指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，同着所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并由祂的生命和元素所构成，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
葡萄树不仅包括茎，也包括枝子，所以团体的基督，身体基督，不仅包括基督自己，也包括基督身体上的肢体，就是基督的众肢体，基督的各部分。按照我们天然的构成，我们不能成为基督身体的肢体。基督自己乃是使我们成为祂各部分的元素和因素。所以，要成为基督的各部分，成为祂身体的肢体，我们必须有基督作到我们全人里面。
要成为团体的基督，身体基督，基督必须经过一个过程的几个步骤。首先，这位神成了肉体，为着救赎。然后在复活里，祂成了赐生命的灵，进到我们里面并在我们里面作工。这样，祂就成了身体基督。如今在召会生活里，我们不仅享受神、救赎主、和赐生命的灵，也享受这位是身体的基督。
惟有众肢体由基督所构成，有祂的生命和性情时，召会才能作基督的身体。我们看看自己物质的身体，就知道任何没有我们生命和性情的东西，都不能作我们身体的一部分。正如我们的身体是我们的一部分，所以基督的身体，召会，也是基督的一部分。作为基督身体上的肢体，我们乃是祂的一部分，由祂所构成。
因为基督的实际乃是那灵，所以要由基督构成好作祂身体的路，乃是喝那灵。借着在一位灵里受浸，身体就形成了。我们众人都已经在一位灵里，浸成了一个身体（林前十二13）。受浸成了一个身体使我们有地位来喝，而借着喝那灵，我们就被构成身体。借着喝那灵，我们就经历神圣三一分赐到我们全人里面，并使我们构成身体。
基督身体的建造完全是一件构成的事。基督的身体乃是由经过过程之三一神的神圣元素所构成之生机的实体。我们经过了这样的构成，才成为基督的身体。所以，基督的身体所需要的不是组织，而是独一的构成，这个构成乃是由那借着我们喝这一位灵，而作到我们里面的神圣元素所组成。我们越多喝这一位灵，神圣的元素就越多成为我们的构成，使我们成为一个身体，团体的基督。（新约总论，第二百一十二篇）
对基督最高的享受乃是享受团体的基督─身体基督
许多基督徒可能觉得，周日早上的崇拜太贫乏了，因此，倒不如待在家里，用经文汇编、字义研究和笔记，来读一本好的批注圣经更有帮助。这算是不错的，至少比什么都不作来得好。然而，人这样作所得对主的享受，不及他参加一场召会聚会所得的享受来得多。无论我们在个人读经中有多么享受耶稣，我们仍无法用这种方式享受团体的基督。为着享受团体的基督—身体基督，我们需要来到召会的聚会。我们必须实际的在身体里。林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”得以喝的意思，就是被放在喝的地位上，按照这一节，意卽被摆在身体里。如果我们不参加聚会，但仍试着祷读、呼求主、甚至呼喊，我们的确会有某种分量的享受，但这享受是受限并有限的。我们很难只用一块木头生火，最好是有许多块木头；这样，一块木头会焚烧另一块。当一个人说，“哦，主，”另一个说，“阿利路亚，”第三个人说，“阿们，”我们就彼此焚烧。我们互相加强、服事、供应对方。这样，我们不仅享受元首，也享受元首同着身体。这不仅是个人的基督，乃是团体的基督—身体基督。
首先，十二节告诉我们，身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。之后，十三节开始于“因为”，指明本节是前一节的继续、解释和说明。所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体。正如我们所指出的，我们的身体若没有灵，就成了尸体。灵离开身体，身体就瓦解了。然而，我们的灵若仍在身体里，身体上的众肢体就是活的，并且是一。乃是我们的灵使所有的肢体联结为一，照样，我们这些基督身体上的许多肢体所以是一，乃是因为我们已经在一位灵里受浸。不仅如此，我们所浸入的这一位灵就是基督，祂成了赐生命的灵。因此，身体是基督，基督也是身体。
我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵。我再说，这一位灵就是赐生命的灵，也就是基督。我们已经被放在基督里，就是在赐生命的灵里，也被安置在身体里了。现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵—基督。至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透。因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，这身体就是基督自己。
当我们享受基督，我们就享受身体，包括所有的肢体。四十多年来，我一直以团体的方式在享受身体基督。若没有身体，我可以试着宣告基督是丰富的，但至终我会无话可说。然而，当我同着身体，我越说，就越有可说的。这是因为我越说话供应身体，就越得身体的供应。当我在供应身体时，身体也在供应我。假使圣徒听我说话，却没有回应，身体对我的供应就断了，我就无法再说下去。若没有身体的供应，我就没有什么可以供应给身体。另一面，假使当我在说话时，所有的肢体都响应，身体就是在供应我。这样在身体基督里就有一道流、一个循环。今天，我们都在享受身体基督。
许多优秀的教师都曾指出，在哥林多前书中，基督是能力、智慧、公义、圣别、救赎、神深奥的事、根基、我们的逾越节、灵食、灵水、灵磐石以及头。但大多数的教师不会告诉我们，基督是赐生命的灵，或者祂是身体基督。我们享受基督，是从神的能力和智慧，一路达到初熟的果子、第二个人、末后的亚当、赐生命的灵和身体。此外，享受基督一切项目的结果，乃是身体基督。身体基督来自于对基督丰富完满的享受。享受基督作神的能力是非常美妙的，但不能与享受基督作身体基督相比。享受基督作能力是享受祂的一个方面，但享受祂作身体基督乃是完满的享受祂。
我们唱“我们同聚集是好得无比”，(补充本诗歌七二〇首，)原因乃是我们享受身体基督。同来聚集成为身体基督，比等待那遥不可及、远在将来的天堂更好。在召会中，我们在此时此地就能聚集。没有什么比这事更好，因为没有别的地方可以让我们享受身体基督。我们若留在家里，或许能享受基督作我的能力、智能、或其他项目；但如果要享受身体基督，我们就必须在召会里。我们可能错过许多事，但我们不该错过召会的任何一场聚集。我们在召会中，就是在饮于身体基督的地位上；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵。除了在召会的聚集中，没有别的地方可以喝身体基督。甚至在地方召会的聚集里，我们享受基督也不及在众召会的特会中那样多。在特会的聚会中，我们能更多享受身体基督。因此，付代价前来参加特会是值得的；我们在别处都得不着这样的享受。阿利路亚！我们在召会中享受身体基督！（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第三章）
实际的活在基督的身体里
林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里“基督也是这样”的辞句，启示基督不仅是头，也是身体。这里的“基督”是指团体的基督，包含基督自己作头，以及召会作祂的身体，连同所有的信徒作肢体。个人的基督是基督自己，团体的基督是基督连同祂的肢体。基督和祂一切的肢体，构成宇宙的大人，就是新人。这宇宙人的头乃是基督，这人的身体也是基督。
今天许多基督徒教师谈论基督的身体、身体的生命、和身体的职事，但很少人领悟身体的内在意义。按照新约的启示，基督的身体不仅仅是信徒的聚集；反之，基督的身体乃是团体的基督，就是基督的扩大。按道理说，每一个重生的信徒都在身体里；但按实行说，不是每一个信徒都在身体里。虽然所有的信徒都有身体的生命（参西三4），但并不是所有的信徒都在身体的实行和实际里。信徒若是天然的人，按照他们天然的个性或本国的特征而活，他们就不可能在身体的实际里。但他们若学习以基督作人位，并否认他们天然的个性或本国的特征，他们就会被基督构成，而在身体的实际基督的身体乃是信徒在日常生活中所接受，作他们人位的基督。信徒若不以基督作人位，就只能说，他们活着就是他们本国的特征或种族的文化而已；但他们若学习以基督作人位，就能宣告不再是他们活着，乃是基督在他们里面活着，并且对他们而言，活着就是基督（腓一21上）。结果，他们就进入新人的实行，在此没有天然的人，只有基督这惟一的人位。
基督的身体是由在圣灵里的浸所形成的。林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这里的“都已经…受浸”在原文是不定过去式，指明我们在灵里的浸已经完成。在说到我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体之后，十三节继续说，“且都得以喝一位灵。”一面，我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体；另一面，我们现今需要不断的喝那灵。喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借着在那灵里的浸，我们已经得着地位来喝那灵。三一神作为生命的泉源（约四14），已经安置在我们里面。因此，我们应当天天饮于这属天的泉源，使我们能有身体生活的实行。
作为团体的基督来在一起，而在真实里敬拜父
我们若以基督作人位，并且天天让祂活在我们里面，我们就要享受祂作一切神圣属性的实际，就如爱、光、能力和圣别；这样，我们就会完全被祂构成。结果，我们来在一起，就不仅有基督，并且就是基督。靠着神的恩典，我们聚集时不仅有基督的丰富，并且我们就是团体的基督，就是身体基督。在这样的聚集中，凡我们所作的，都是对父真正的敬拜。
许多基督徒认为，要敬拜父，就必须低头、跪下，或俯伏在祂面前。这样的敬拜乃是照着他们天然的观念和宗教的传统，而不是父所寻找真实的敬拜；祂渴望我们在真实里敬拜祂（23～24）。由基督这实际所构成的真实敬拜，乃是正确的召会生活，在其中信徒在日常生活中以基督作人位，而作为团体的基督来在一起，将基督献给父，并且彼此分享基督。在这样的聚会中，凡我们所作的，都是在真实里对父的敬拜。愿我们在日常生活中都以基督作人位，使我们在召会聚会中作为团体的基督来在一起，好以父所寻找的敬拜来敬拜祂。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父，第三章）
在灵里敬拜神是借着喝祂
在灵和实际里敬拜
真正对父神的敬拜是在灵里，也是在实际里。以色列人必须带着祭物在锡安山上敬拜神。我们已经看见，锡安山是预表我们的灵。祭物则预表基督是实际。神的百姓以各种祭物来敬拜神，而基督乃是所有祭物的应验和实际。他是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。我们说到约翰著作中帐幕和祭物的应验，原因就在这里。在约翰福音里，我们能够看见真帐幕，也能够看见真祭物。帐幕是基督的扩大，而祭物是基督自己作实际。今天我们在灵里，以基督作为一切祭物的实际来敬拜神。主耶稣指示撒玛利亚的妇人要在灵和实际里来敬拜灵神，意思就是说，她该在灵里接触灵神，而不是在一个特定的地方；该藉着基督，而不是带着祭物。既然基督这实际已经来到，所有的预表和影儿就过去了。
令父满意的敬拜
四十多年来，我一直为着真正对神的敬拜争战。这场争战还没有赢得胜利，因为我们在聚会中还能看见一些传统的事物。我们没有多少基督的实际作我们的祭物。每当你来到教会的聚会中，应当带着基督作你的赎罪祭、作你的燔祭、素祭。事实上，我们都该带著作所有祭物的基督来到聚会中。然而，许多人还是以传统安静坐着的方式来聚会。
所有的圣徒都有一个重生的灵。为什么许多人在聚会中不用灵来发表一些基督的东西？我观察到只有少数人包办了大部分的分享与见证。有时候你能够事先预测谁可能在聚会中说话。有些圣徒一次又一次地参加聚会，但对于基督却一言不发。他们参加聚会，为要享受唱诗，听听信息。你晓得这是什么？这就是传统敬拜神的方式，为多半的信徒所奉行。
许多基督徒团体所奉行敬拜的方式，是用传统的元素来构成的。他们会有一张敬拜的程序表，包含了诗歌、独唱、牧师的祷告、读经、奉献、讲道、祝福。虽然我们敬拜的时候没有照着这样的程序，但我们还是太在传统的影响之下。因此。我们需要操练自己，有父所满意的敬拜。父神所渴望的敬拜乃是在灵里，并以基督作为祭物的实际。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十五篇）
我们要敬拜神，就必须喝祂
我们新的出生只是开始。一个婴儿出生之后，头一个需要就是喝。同样的，在我们属灵的出生之后，我们所必须作的第一件事乃是喝主。因此，三章之后有四章，乃是说到喝。主耶稣在四章中所说的喝，是对父真实的敬拜。我们要敬拜神，就必须喝祂。二十三至二十四节说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”二十四节所说的这位神，就是话，祂成了肉体作为神的羔羊，并以蛇的形状死在十字架上（一1、14、29，三14）。不仅如此，这位奇妙、成为肉体的神，就是羔羊神，现今乃是赐生命的灵（林前十五45下）。
因为神是灵，所以敬拜祂的，不可在心思里或只按教训敬拜，乃要在他们人的灵里敬拜。按照约翰四章上下文，敬拜神的路，是在我们人重生的灵里喝祂。我们必须将十四节和二十四节摆在一起看。在十四节，主对撒玛利亚妇人说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”然后在二十四节，祂说到在灵里敬拜神。敬拜不是鞠躬、俯伏、并安静的专注于神。神是灵，敬拜祂的路，乃是操练我们的灵喝祂。
在约翰福音里，头一次题到我们人的灵，是在三章六节，那里说，“从那灵生的，就是灵。”这节经文说到人重生的灵。神造人时，在人里面造了灵（创二7，亚十二1）。然而，这灵因着人堕落就死了（弗二1，西二13）。一个在灵里死了的人不可能敬拜神（诗二五）。惟一能真正敬拜神的人，乃是借重生，灵得以活过来的人。因着重生，现今我们能操练我们活的灵来敬拜神。我们借着在重生的灵里敬拜神，就得以喝祂。一个母亲生了小婴孩之后，她最喜悦的事，就是看见小婴孩喝。小婴孩若不喝，反而向母亲鞠躬，作母亲的必定焦虑不安。她所喜悦的，乃是看见小婴孩很活的喝。就神圣的意义说，这样喝就是敬拜。神不要我们向祂鞠躬。祂只渴望我们学习喝祂。我们越喝祂，祂就越喜悦。祂会说，“我的孩子，你喝我的时候，我就得着真实的敬拜。”真实的敬拜者乃是喝神的人。我们都需要作喝神、品尝神、并有分于神的人。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第三章）