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三一神
第一系列 圣经中三一神的纯正启示
第三篇 关于神圣三一重要的四点
读经：创一1、2、26，太三16～17，约十四9～10，林后三17，约八16、29，太二七46
壹 论到神圣的三一，我们首先要注意，神圣三一的三者─父、子、灵，乃是同时存在的—创一1、2、26，太三16～17，林后十三14：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
一 在旧约的记载中，父、子、灵同时存在—创一1、2、26，出三2～20，士十三15～21：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
1 创世记一章一节说，“起初神创造天地”；到了二十六节，神要造人的时候，说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”；这里的代名词是用“我们”。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
2 旧约常常说到耶和华的灵降在某人身上；又说到神的灵怎样运行作工；这给我们看见，在旧约里灵一直是存在的—士六34，十一29，创一2，六3，伯三三4，但五14。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
3 再者，旧约里虽然没有明文说到基督、耶稣、主耶稣这些名称，但是有一个特别的名称是指着主耶稣说的，那就是“耶和华的使者”—出三2～20，士十三15～21：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
a 在出埃及三章二至二十节，耶和华、耶和华的使者、神这三个名称是交互使用且互相通用的。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
b 到了士师记十三章十五至二十一节，这位耶和华的使者又来了；祂在那里和玛挪亚说话；末了玛挪亚求问祂的名字，祂回答说，“我名是奇妙的”；这位耶和华的使者就是主耶稣。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
4 因此，我们从旧约里看见，神就是父神，耶和华的使者就是子神，耶和华的灵，神的灵，就是灵神；父、子、灵三者在旧约里是同时存在的—创一1、2、26，出三2～20。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
二 在四福音书的记载里，父、子、灵同时存在—太三16～17：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
1 最清楚的一幅图画，就是当主耶稣受浸，从水里上来时，父在天上说话，灵在空中如同鸽子降下，落在祂身上—16～17节。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
2 在这光景中，从天上发声的是父，仿佛鸽子降下的是灵，站在水里的主耶稣是子—16～17节，可一10。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
3 这幅图画给我们清楚看见，在成为肉体时，父、子、灵三者也是同时存在的—太三16～17，约一1、14。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
三 在书信的记载里，父、子、灵同时存在—林后十三14，弗一17，启一5：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
1 林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”；父、子、灵三者都在这里。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
2 以弗所书每一章都给我们看见，父、子、灵同时存在的事实。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
3 到末了一卷书启示录，一章开头就说，“那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督”；所以在启示录里，父、子、灵三者同时被提起，证明祂们是同时存在的—4～5节。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
4 从旧约到福音书，到书信和启示录，都强烈的启示，父、子、灵三者是同时存在的—林后十三14，弗一17，启一5。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
四 父、子、灵三者都是永远的—赛九6，来一12，九14：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
1 神圣三一的三者─父、子、灵是同时存在，也是从永远到永远，同样的无始，同样的无终—赛九6，来一12，九14。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
2 父是永远的；以赛亚九章六节题到父时，说祂是“永在的父”。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
3 子也是永远的；希伯来一章十二节论到子说，“惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽”；七章三节也说，祂是“既无时日之始，也无生命之终”，指明祂是永远的。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
4 灵也是永远的；希伯来九章十四节说到“永远的灵”；因此，父、子、灵三者都是永远的。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
五 在神学的历史上，有一班人被称为形态论者（Modalist）；他们认为父、子、灵是一位神，而这一位神分作三个时期，当然，形态论的主张乃是极大的异端—太三16～17。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
六 基督教的另一派异端，就是亚流派（Arians）；但这一派的人说，基督虽是神的儿子，却不是从永远里就是神，乃是到了某个时期才存在；耶和华见证人就属于这一派—赛九6，约一1、14：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
1 这一派的起源者，是第四世纪的亚流（Arius），他根据歌罗西一章十五节下半所说，“爱子……是一切受造之物的首生者，”而主张基督既是受造者，就不与神是同一素质（essence，希腊文ousia）—14节。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
2 换句话说，亚流认为子虽然是在永远里，但不在太初，乃是在永远里的某个时期，为神所创造，成为创造中的首生者；这种说法乃是一个大异端。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
3 在主后三二五年的奈西亚（Nicea）大会中，亚流被定罪为异端；因这缘故，直到今天，几乎就没有人敢教导说，基督是受造者—西一15。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
4 基督是受造之物的首生者，不是按着祂的神性说的，乃是按着祂的人性说的；按着祂的神性，祂乃是永远的神，是创造主；但是祂既成为肉体，有了血肉之体，就自然也有人性；因此，就着祂为人的这一面说，祂有人性，乃是一个受造者—15节：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
a 启示录十三章八节说，基督是从创世以来被杀的羔羊。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
b 从人的眼光来看，基督被钉死还不到二千年，怎么启示录说，基督是从创世以来就被杀的？这乃是神的看法。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
c 根据这个原则，我们能明白，在已过的永远里，神格三一就有一个会议，决议神圣三一的第二者─子─要来成为肉体，成为受造者；从那时候起，在神永远的眼光来看，子神就成了受造者，是受造之物的首生者—创一26。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
d 但是创世记十八章说，耶和华与两位天使来访问亚伯拉罕，祂来的时候是有形有体的；那位耶和华就是新约里的基督；远在亚伯拉罕的时候，基督就已经有形有体的显出来了—约八56～58。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
e 因这缘故，祂也成了一切受造之物的凭借（instrument，means），一切受造之物都是借着祂而成的—一3，西一16。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
贰 父、子、灵三者不仅是同时存在，并且还是同时互相内住的；互相内住这辞应用在三一神身上，是指父、子、灵三者，在彼此的里面存在（existing within one another）说的—约十四7～10，林后三17：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
一 首先，这是根据主耶稣在福音书里的话；在约翰十四章七至十节，“……人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面”；子与父的一，乃是子在父里面，父在子里面；这真是我们人的头脑所无法领会的—十30。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
二 同样的话还出现在约翰十四章十节、二十节，十章三十八节，十七章二十一节、二十三节；这五节圣经都说到同样的事，就是子与父同时在彼此的里面。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
三 但在整本圣经里，找不出任何一节说，灵在子里面或子在灵里面；圣经乃是说，子成了灵；所以林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；林后三章十七节又说，“主就是那灵”。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
四 今天在基督徒中间，存有一个错误的传统说法，认为基督是在圣灵里，也就是认为子在灵里面—林后三17，林前十五45下。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
五 没有人能断定，在什么程度上父、子、灵是三，在什么程度上三者又是一，而同时又有三和一的讲究；我们只能照着圣经的话说，这一位神有父、子、灵三者的讲究；这三者是绝对有分别的（distinct），却也是绝对不能分开的（separate）—太二八19。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
六 并且这三者也是互相内在的，第一位在第二位里面，第二位又在第一位里面，而第二位子与第三位灵又是一个；因此，如果父、子、灵只是同时存在，就还有分开的可能；但是因为祂们又是互相内在，就没有分开的可能；因这缘故，神才是三一神—林后三17，约十四7～10。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
叁 神圣的三一就其本质（element）、存在而言，乃是绝对的一；其素质是绝对的；素质（essence）是指性质（nature）说的，这是关乎神圣三一的本身—太一18、20～21，三16～17，约八16、29，十四17，徒一8：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
一 圣灵是主耶稣成孕的素质—太一18、20～21，三16～17：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
1 马太福音一开始就说，是圣灵先在马利亚里面成孕，而生为耶稣；这位奇妙者，乃是具有神人二性的神而人者；按祂的神性说，祂是从圣灵生的；按祂的人性说，祂是从童女生的；所以圣灵不仅是在祂里面，更是祂所是的素质（essence）—一18、20～21。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
2 在马太三章，当主耶稣受浸之后，圣灵在祂身外仿佛鸽子在空中，毫无疑问的，祂那时里面必定有圣灵；主耶稣不仅在里面有圣灵，并且祂的素质就是圣灵。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
3 只有一位圣灵；一面，这位圣灵在主耶稣里面作祂的素质，作祂神圣的人位；这是素质的一面；另一面，这位灵在主耶稣受浸时，又降在祂身上作经纶的灵，作祂的能力，为着祂的职事；这是经纶的一面—约十四17，徒一8。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
二 子从父且同父而来，父与子是时时刻刻同在—约八16、29，十六32，六46，七29：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
1 约翰八章十六节、二十九节，十六章三十二节，有力的指出，主耶稣在地上时，从来没有单独过；父乃是一直与祂同在。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
2 不仅如此，六章四十六节，七章二十九节，十六章二十七节，十七章八节，十五章二十六节，这五节说到主耶稣从父那里来的经节，所用的那个“从”字，原文是para，意思乃是“从……同……”：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
a 这意思是说，主不仅是从父而来，也是同父而来；当祂从父来的时候，也带着父同来；因此，当主耶稣来到地上的时候，祂是同着父来，并且有父与祂同在—约一14。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
b 我们必须看见，在这里有素质和经纶两面的讲究；就素质一面说，从主耶稣进到马利亚腹中时，祂不仅从父而来，也带着父同来；就着经纶一面说，祂受浸时，父仍在天上—太一8，三16～17。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
三 子钉在十字架上时，父仍与祂同在—二七45～46：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
1 主耶稣受浸时，的确有圣灵降在祂身上；当祂被钉十字架，在其上六小时；其间这位圣灵的确也离开祂，所以祂才祷告说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”—45～46节，三16～17。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
2 但是降下、离开的圣灵，不是素质一面的，乃是经纶一面的；就着经纶一面说，圣灵有来有去，有降下也有离开；但就着素质一面说，圣灵从始至终没有离开，一直是主耶稣的素质—路一35。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
3 子不是单独生在马槽里，乃是父随着并同着子；以后子活在地上，到水里受浸，父也随着并同着子—约八16、29。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
4 同样的原则，不仅是子钉在十字架上，连父也随着并同着子钉在十字架上；所以祂在十字架上所流的血，才能称为神自己的血；召会就是神用祂自己的血所买来的—徒二十28，太二七46。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
肆 关于神圣的三一，有素质的讲究，也有经纶的讲究；经纶一辞，意为安排，计划，行政，管理，所以是指着行动、工作、作为说的；凡主的工作、行动、作为，都是经纶一面的—路四14、18，太十二28：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
一 以成为肉体为例，圣经里并不说主耶稣成为肉体，也不说神的儿子成为肉体，乃说神成为肉体；约翰一章说，太初有话，话就是神，而这位是神的话成了肉体—1、14节。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
二 到了十七章，祂却举目望天，祷告说，“父阿……”；（1）既然人看见祂就是看见父，祂与父就是一，祂就不必祷告父，祂只要说了就算了，怎么祂还要去祷告父？—十30。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
三 我们从这里能看见，神圣的三一有素质和经纶两面的讲究—十四9～10，十七1：（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
1 子在父里面，父在子里面，这是素质的一面—十四9～10。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
2 子在地上举目望天祷告父，这是经纶的一面；如果没有看见这两面，只执着于一面，就对神圣三一的真理认识不全—十七1。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）
四 对于神圣的三一，我们不该像瞎子摸象，盲目争辩，乃要有素质和经纶这两面的认识；这样，我们读经的时候，才能看见神圣三一完满的启示，也能看见圣经在神圣三一的启示上是前后一致的，不是矛盾的—提前三15，约十四9～10，十七1，十30。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第二篇）