给姊妹们的交通
女人所预表之基督的配偶
第三篇 利百加的预表
读经：创二四，约三29，弗一4、11，三11，五31～32，启十九7～9，二一2、9～10
壹 创世记二十四章主要是启示神的子民与神是一的实际生活，为着成就神永远的定旨─弗一11，三11，提后一9：
一 以撒的婚姻不是仅仅为着他自己的生活，乃是完全为着产生一班人，就是亚伯拉罕的后裔，以完成神的定旨─创二二17～18。
二 在为以撒娶妻的事上，每件事都是照着神的经纶而行，好生出基督，产生神的国─太一1、18、20～21，可一15。
贰 创世记二十四章也陈明一个内涵丰富的预表，描绘基督（由以撒所预表）与召会（由利百加所预表）的婚配─2～7、15～16、61～67节：
一 在这段以撒婚娶的记载里，亚伯拉罕预表父神，仆人预表灵神，以撒预表子神，利百加预表神所拣选的人，要嫁给子，成为祂的配偶─太二八19，十六18，二二2，启十九7。
二 整本新约乃是记载三一神一同作工，要得着一部分人类成为子的新妇，配偶─约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7～9，二一2、9～10。
三 在已过的永远里，父神有永远的定旨，定了永远的计划，要从人类中为祂儿子得着召会作新妇；然后在时间里，父神任命灵神执行祂的计划，去接触蒙拣选的新妇，把她带到子神那里，作祂的配偶，祂的新妇—弗三9～11。
叁 亚伯拉罕的儿子以撒是基督的预表─创二一2～3，二四67：
一 以撒承受他父亲所有的一切，预表基督承受父所有的一切─36节，二五5：
1 儿子是出自父亲，并且承受父亲一切所是和所有的人；这是以撒的历史─5节，二四2～3、36。
2 主耶稣是神的儿子，出于父，并且承受父所是和所有的一切─约十六28、15。
二 以撒除了承受他父亲的丰富以外，还得着特选的新妇；基督是真以撒，得着了召会，就是真利百加─创二四61～67，弗五31～32。
肆 利百加预表召会是从世界里拣选出来的─创二四15、51、58、63～67，弗一4：
一 按预表，从亚伯拉罕的亲族中为以撒娶妻的这个事实，指明基督的配偶必须出自基督的族类；因为基督成为肉体成了人，人类就成了祂的族类─创二四3～4，来二14，歌三11。
二 利百加的原在地，是在鬼魔权势之下的偶像世界；同样的，召会的原在地，也是在偶像的世界里─创二五20，徒二六18，西一13，四16。
三 利百加是神所拣选预备归给以撒的─创二四14～15。
四 夏娃预表召会，说到召会如何产生；利百加预表召会，说到召会如何从世界蒙召出来─弗一4、18，四4，罗八28、30，一6，林前一2、9、24：
1 神的呼召执行并成全神的拣选─弗一4、18，彼前二9，五10。
2 当亚伯拉罕打发老仆人到巴旦亚兰，就预表而言，那是父神差遣圣灵到地上来；老仆人遇见利百加，那就是呼召─创二四2～4、10、15～24。
3 父神的拣选，是借着圣灵执行到召会里—24节。
4 蒙圣灵呼召的召会，必须是与基督同一族类─3～4节。
5 当圣灵呼召人时，祂的呼召都伴随着境遇上的安排─15～17节，罗八28。
6 当老仆人在神所安排的境遇中，遇着利百加，利百加身上就有了预表上圣灵的印记─创二四22。
7 创世记二十四章二十二节里，从以撒送来，由父亲亚伯拉罕的仆人所赠与的这些礼物，表征基督的丰富，由灵神赐给新妇，为着完成神的定旨；这些礼物与信徒的功用有关：
a 金表征神圣的性情，鼻环表征那灵初期的恩赐，就是那灵自己作印记和凭质，即神作我们永远之分的预尝─徒二38，弗一13～14。
ｂ 把鼻环戴在利百加鼻子上，在属灵上表征她“嗅觉”的功用已经被神圣的性情得着─创二四47，彼后一4。
ｃ 把手镯戴在利百加手上，表征领受神圣的功用，为着在基督的身体里事奉─创二四22，罗十二4～8。
8 老仆人遇见利百加的那一天，就为以撒作见证；这表征圣灵为基督所作的见证─创二四36，约十五26，十六13～14。
9 给利百加的金鼻环和金手镯、银器、金器和衣服，连同给她哥哥和她母亲的宝物，象征基督那追测不尽的丰富─创二四53，弗三8。
五 利百加作为召会的预表，是说到召会从世界里被拣选出来，重在召会的路程─创二四61～64。
六 利百加一看见以撒，就把头蒙起来─65节，参林前十一10：
1 在属灵的意义上，这表征利百加从此完全归给以撒；从前她是过自己的生活，今后她是在以撒底下过生活—创二四65。
2 她把头蒙起来，这指明她这个人没有了，挪去了，都归给以撒了—65节。
七 亚伯拉罕的儿子以撒没有作什么，只是迎接他的新妇；这表征凡事都由父计划，并由那灵完成，子不过迎接新妇而已─二四63、67。
八 以撒在天将晚时迎娶利百加，表征基督的婚娶要在这世代的黄昏，就是这世代结束的时候─63、67节：
1 以撒领利百加进他母亲撒拉的帐棚，并且爱利百加，表征基督要在恩典里（由撒拉所预表），并在爱里，迎接祂的新妇─67节。
2 以撒娶了利百加之后，才得了安慰、满足；照样，基督要在祂婚娶的日子得着满足─启十九7～9。
职事信息摘录：
神的子民与神是一的实际生活，为着成就神永远的定旨
创世纪二十四章主要是启示神的子民与神是一的实际生活，为着成就神永远的定旨。以撒的婚姻不是仅仅为着他自己的生活，乃是完全为着产生一班人，就是亚伯拉罕的后裔，以完成神的定旨（二二17）。因此，在为以撒娶妻的事上，每件事都是照着神的经纶而行，好生出基督，产生神的国。
本章也陈明一个内涵丰富的预表，描绘基督（由以撒所预表）与召会（由利百加所预表）的婚配。（圣经恢复本，创二四2注1）
在这段以撒婚娶的记载里，亚伯拉罕预表父神，仆人预表灵神，以撒预表子神，利百加预表神所拣选的人，要嫁给子，成为祂的配偶。整个新约乃是记载三一神一同作工，要得着一部分人类成为子的新妇，配偶（约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7～9，二一2、9～10）。在已过的永远里，父神有永远的定旨，定了永远的计划，要从人类中为祂儿子得着召会作新妇（弗三8～11）。然后在时间里，父神任命灵神执行祂的计划，去接触蒙拣选的新妇，把她带到子神那里，作祂的配偶，祂的妻子。（圣经恢复本，创二四2注２）
基督娶召会的预表
在创世记二十四章，我们看见一个预表基督娶召会的婚姻。在新约里我们找不到一节说，这婚姻是基督娶召会的预表。然而，新约清楚的启示，亚伯拉罕的儿子以撒，预表基督是亚伯拉罕独一的后裔（加三16）。基于以撒是基督的预表这事实，我们可以推断，以撒的婚姻预表基督的婚姻。
因为圣经是由神圣观念所构成神圣的书，我们能在圣经多处的记载里看到这些观念。例如，我们都熟悉约瑟的故事。虽然新约里没有一句话说，约瑟是基督的预表，但任何圣经读者都能看出，约瑟的故事与基督的故事极为相似。有些圣经教师说，除非新约中指明经文中某件事是某些属灵事物的比喻或预表，我们就不该将其寓意化。但我们不应坚持这点，因为新约虽没有说约瑟是基督的预表，但每个圣经教师都承认，约瑟是基督绝佳的预表。当我们读约瑟的故事时，我们看到那是描述基督的生平。约瑟生平中的许多事件，与基督生平中的事件相似，就如他的被卖与基督的被卖相似。同样的原则，因为以撒预表基督，以撒的婚姻与基督的婚姻相似，所以我们可以说，创世记二十四章所记载的婚姻，是基督婚姻的预表。
创世记二十四章有四个主要人物：父亲、儿子、仆人和新妇。这是很有意义的。当我们来到新约，就看见三一神共同作工，要为子得着一个新妇。新约的主题是什么？你若说新约的主题是耶稣作我们的救主，我要说很好，但这不够包罗一切。新约的主题乃是三一神—父、子、灵—共同作工，要为子得着新妇。父定计划，灵完成父的计划，子享受父所计划并灵所完成的。新妇是谁？新妇是一部分的人类，他们与子结合，成为祂的配偶。马太二十八章十九节说到父、子、灵。我们在行传和书信中看见，灵如何照着父的计划作工，要为子得着新妇。我们在新约的末了启示录中，看见了新妇。启示录十九章七节说，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”最终，整个新耶路撒冷这个城妇，要成为新妇（启二一2、9～10）。“城妇”这样的辞听起来很奇特，但用起来并没有什么不对，因为新耶路撒冷是女性，是羔羊的妻，是神儿子的配偶。整本新约就是记载三一神共同作工，要得着一部分人类，成为子的新妇，配偶。（创世记生命读经，第六十一篇）
亚伯拉罕的儿子以撒是基督的预表
亚伯拉罕的儿子以撒是基督的预表（创十七21，太一1）。以撒是亚伯拉罕的儿子。儿子是出自父亲，并且承受父亲一切所是和所有的人。这是以撒的历史。他从父亲而出，并且承受了父亲的一切。以撒从他父亲承受了一切（创二四36，二五5）。以撒成了父亲之丰富的继承者，是借着恩典，不是借着努力。他不需要作什么以承受这些丰富，他没有为着产业作什么。以撒承受他父亲一切的丰富，是完全出于恩典，没有任何条件的。这以撒是基督的预表。主耶稣是神的儿子，出于父（约十六28），并且承受父所是和所有的一切（约十六15）。
以撒除了承受他父亲的丰富以外，还得着特选的新妇利百加（创二四61～67）。他没有作什么就得着她。他在田间默想时，利百加被带给他。以撒不是作的人；他是享受的人。他父亲和他仆人作了一切，为他得着新妇。以撒甚至没有到利百加那里去，乃是利百加到他这里来。以撒的妻子利百加，是召会的预表。基督是真以撒，承受了父所是和所有的一切，并且得着了召会，就是真利百加（弗五31～32）。（新约总论，第四十二篇）
利百加—预表召会是从世界里拣选出来的
利百加预表召会是从世界里拣选出来的（创二四）。在夏娃之后第二个预表召会的，就是利百加。撒拉不能预表召会，因为亚伯拉罕并不预表基督。亚伯拉罕在人位上是象征父神，在道理上是预表因信称义，所以撒拉是预表恩典，如加拉太四章二十六节所说，“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”利百加预表召会的最大理由，是因为她的丈夫以撒预表基督。以撒在人位上象征子神（神的儿子），在道理上是预表在基督里的承受。
利百加预表召会的重点和夏娃的预表完全不同。夏娃预表的重点，说出召会的产生与性质；利百加预表的重点，乃是召会从世界里被拣选出来。在这预表里，包含父的拣选，圣灵的呼召和引领。圣灵一步一步带领利百加，经过漫长的路途，到以撒那里。所以，利百加预表召会的这幅图划，重在描绘召会如何从世界里被拣选出来，直至回到天上的帐棚，享受基督的爱情，让基督心满意足。
背景—偶像的世界
利百加原住在巴旦亚兰（创二五20），就是巴别一带，那是个拜偶像，被神仇敌霸占的地方。那里的人顶撞神、不要神，并且将偶像当作神敬拜。利百加的原在地，就是个如此不堪的偶像世界；同样的，召会的原在地，也是在偶像的世界里。当召会被分别出来以前，乃是在偶像的世界里，宣传自己、高抬自己、不要神、反对神，把神推到一边，而让撒但有地位，让魔鬼有权势。这是召会原初的光景；不重在生活和罪恶，而是重在巴别和鬼的权势。
蒙召—圣灵的工作
夏娃预表召会，说到召会如何产生；利百加预表召会，说到召会如何蒙召出来。神拣选召会是在创世之前，神呼召召会是在时间里。拣选在前，接着就是呼召。神在创世以前，在永远里拣选了召会；但在时间里，在这个世界上，把召会呼召出来。呼召根据于拣选。拣选由父神负责，呼召由圣灵负责；拣选是在永远里，呼召是在时间里；拣选的地方是父神在天上，呼召的地方是圣灵在地上。当亚伯拉罕打发老仆人到巴旦亚兰，就预表而言，那是父神差遣圣灵到地上来。老仆人遇见利百加，那就是呼召。呼召是由拣选来的。所以，利百加预表召会，可以说是从世界里拣选出来，也可以说是从世界里呼召出来。这二者乃是一件事。在此我们不说拣选而说呼召，因为呼召执行拣选，呼召成全拣选。
父神差遣圣灵来
所有读圣经的人都承认，亚伯拉罕预表父神，老仆人预表圣灵。亚伯拉罕差遣老仆人出去，预表父神差遣圣灵来到地上。父神的拣选，是借着圣灵执行到召会里；圣灵把神在永远里的拣选，执行到召会里，就是把召会从世界里呼召出来。
蒙召的对象
有一天，亚伯拉罕对老仆人说，“你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子”（创二四4）。这预表神呼召召会，是神差遣圣灵，到祂儿子成为肉体的那一班人中间作工。在天使和地上的各种活物中，神找不到和基督同族的配偶。圣灵所呼召的召会，必须是和基督同一族的人。希伯来二章告诉我们：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体”（14）。利百加和以撒同族，预表召会和基督有同样的生命。以撒原是巴旦亚兰人，利百加也是巴旦亚兰人；基督是成为肉体的人，召会也必须由血肉之体的人组成。圣灵无法在天使，或其他任何造物中，呼召出一个召会。基督的本族属于亚当的族类，祂曾成为肉体，成为亚当族类的一部分。所以圣灵来了，就在祂同族的人中，召出一个利百加；就是在亚当族类中间，召出一个召会。
境遇的安排
历史告诉我们，当圣灵呼召人时，几乎每一个人都有境遇的配合。圣灵呼召召会时，也有其境遇上的配合、安排。那一天，为什么那么凑巧，利百加正好出来打水，并且第一个开口讲话？这都是神的安排。我们每个人若回头看自己蒙召的故事，都只有低头承认说，“刚刚好！”若是差一点，我们就不会蒙恩了。所以，当圣灵临到一个人的时候，环境上的配合常是非常奇妙的。这并不是巧合，而是万有之主主宰的安排。
圣灵的印记
在利百加的蒙召中，有父神差遣圣灵，有蒙召的对象，有境遇上的安排；当圣灵在神所安排的境遇中，遇着利百加，利百加身上就有了圣灵的印记。老仆人借着环境的安排，碰着了利百加，就在利百加身上作一个记号，以为分别。原则上，我们个人蒙圣灵呼召时，情形也是如此。圣灵的印记，好比我们到家具店买家具，找着中意的，就立刻在上面作一个记号，或签上我们的名字。这个记号或签名，就将这个家具和其他家具分别出来，标明这个是属于我们的。
当圣灵遇着祂所呼召的人时，就立刻在他们身上打上一个印记，如以弗所一章十三节说，“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，……就……受了所应许的圣灵为印记。”那一天，出来打水的女子众多，但老仆人选中了利百加；只有利百加一人是蒙召的。当老仆人觉得利百加就是那蒙召的对象时，立刻把金环戴在她鼻子上，又把金镯戴在她两手上（创二四47）。这说出圣灵作我们印记的光景。
鼻子是我们呼吸的器官，两手是我们动作的肢体；鼻子的呼吸关乎生存的问题，两手的动作关乎行动的问题。当我们听见福音，碰着了圣灵，圣灵立刻就把金环戴在我们鼻子上，把金镯戴在我们两手上，使我们的呼吸、动作，都和从前不同。圣灵作这件事时，我们可能不觉得，但当我们听过福音，接受主后，我们会觉得今后的生活、存留、动作都有了改变。
那一天，老仆人把金环戴在利百加鼻子上，又把金镯戴在她手上后，她便回家去。虽然她在家里没有讲话，但她的父母及哥哥看见她的鼻子及手上多了东西，就知道她定规发生了事情。这乃是表明她有了圣灵的印记。当我们听见福音，被圣灵遇着时，也有同样的光景—我们身上多了些东西。从前我们随便讲话，现在不敢随便；从前随便作事，现在里面有了约束。家人看见这种光景，就会发现我们不一样了；这就是有了圣灵的印记。圣灵的印记常常在不知不觉中，加到我们身上。
我们每一个人都有“那一天”；那一天，我去听福音，只存心去看热闹，以为一个年轻女子来传道，很希奇。那知就在那里给圣灵遇着，带上了金环和金镯。“金”在圣经里预表神的性情。神的性情在神的生命里，神的生命就是神自己。神把金的成分加到我们身上，就是把祂自己加到我们身上。所以，圣灵打在我们身上的印记，不是圣灵之外的东西，乃是圣灵自己，就是神自己。当我们第一次遇着圣灵时，祂就将祂自己作到我们里面。从那一天起，在我们的生活、行动里，就处处受圣灵的影响。金环、金镯虽是好东西，但一带上了，就使人不方便。同样的，神的生命在我们里面，实在是美好；但也的确使我们在生活和动作上，不如已往自由方便。这就是圣灵进到我们里面，作印记的情形。
圣灵的见证
那一天，老仆人为以撒作见证：“我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子”（创二四36）。这预表圣灵为基督所作的见证。当圣灵呼召人时，总叫人知道基督是神的儿子，并且神要将宇宙中一切所有的，都给祂。这里的一切，包括万事和万有；凡神所有的以及神所作的，都给祂儿子承受（来一2）。在正常的情形里，我们一蒙召，圣灵就会在我们里面作见证，使我们知道神的一切都是为着祂儿子。约翰十五章启示我们，圣灵来不是为父作见证，乃是为子作见证（26）。
圣灵的质
当我们有了圣灵的印记、圣灵的见证，还要加上圣灵的质。以弗所一章十四节和林后一章二十二节，都说到“质”。质就是当头的意思；好比我把衣服送到当铺里，衣服就作了一个当头，当铺便给我一笔款项。日本人的当铺称为质屋，“质”就是当头的意思，当头也叫作凭质。质有抵押的意思。我们到银行借款，将房屋抵押给银行，房屋就是抵押品。当圣灵进到我们里面，不仅是作印记，并且作质，就是当头，也就是作抵押品。这个抵押品就是神给我们的担保品，担保天上的一切都是我们的。
当老仆人碰到利百加时，第一个动作，就是把金环和手镯加在她身上。等到取得利百加和她家人的同意之后，老仆人立刻又将金器、银器和衣服送给利百加，并且有宝物送给她哥哥和母亲（创二四53）。这时，老仆人所给她的金器、银器和衣服，不是印记，乃是超过印记，而是一个当头，一个抵押品。
以弗所一章十四节说，“这圣灵是我们得基业的凭质。”这个“质”在希腊原文里，有“样品”的意思。当时的人买卖土地，卖主需要拿出土地的一部分，送给买主作样品，担保所卖出的地，就是这种土壤。老仆人送给利百加的金器、银器和衣服，都是以撒家中财富的样品。以撒家里实在富有，老仆人从以撒的富有里，拿出一部分送给利百加，使她知道她所要嫁的那位是何等富有。这些东西在利百加手里是一个质，担保那些还没有在她手里的，也是她的分。亚伯拉罕已将一切都给了以撒，利百加若嫁给以撒，凡以撒所有的，都是她的。然而，她尚未见过并享受到以撒的财富，所以老仆人先拿出一部分给她享受，使她尝到味道，担保其余的都没有问题。
路程
夏娃作为召会的预表，是说到召会的产生，也说到她的性质。利百加作为召会的预表，是说到召会从世界里被拣选出来，重在召会的路程。利百加被拣选出来之后，老仆人用一只大骆驼，将她载到迦南地（创二四61～64）。召会是神从世界里拣选、分别出来的，所以有一段路程，是在蒙召以后必定要走的。这段路程就预表召会的历程。
一个人蒙召后，定规还要走一段遥远的路程；没有一个蒙召的人，可以停下来不走路。有的人天天计算，基督什么时候再来；殊不知基督的再来，与我们走完路程有关。当召会走完该走的路程，就要遇见基督。利百加不是坐在巴旦亚兰等候以撒来接她，她乃是从巴旦亚兰走一条很远的路，到有一天，将近傍晚的时候，以撒就迎上来。这里有两面的走，大走和小走；大走是召会走，小走是基督走。当召会走完当行的路程时，基督就要出来迎接。所以，召会不该坐着等候基督再来；等候基督再来，需要我们走路。有人一直讲召会要如何被提，庄稼要如何收割；然而，庄稼必须熟透，庄稼的主人才会来收割。所以，我们不该把被提看作只是豫言，乃要看作是路程。召会不是要“研究”被提的路，召会乃是要“走”被提的路。当召会走完该走的路，就是召会被提的时候，基督就要出来迎娶她。
以路程而言，利百加走了一段长远的路，以撒走了一段很短的路，他们就相遇。以上下的方位而言，利百加从下往上走，走了又远又高的路，以撒从上往下走了一小段路，他们便相遇了。以时间来说，利百加走了几个月，以撒在那天的黄昏出来，只走了一会儿的路程。当召会的路程将要行完时，基督就从天上走出来。所以，我们不该只研究被提，或等候被提，我们乃要走该走的路程。
那一天傍晚，以撒从帐棚里来到田间（63）。在新约里，田间意指世界。这就是说，在这世代末了，基督要再回到地上，和祂历代所呼召的配偶—召会，在地上相会。然而，以撒娶利百加却不是在田间，乃是在他母亲的帐棚里（67）。这个帐棚是预表新耶路撒冷，就是神的帐幕与人同在（启二一3）。那时，祂历代所呼召的召会和祂完全合而为一。
老仆人是用骆驼载着利百加，经过荒凉的旷野。骆驼是沙漠干旱之地所用的一种交通工具。利百加从巴旦亚兰到迦南地，乃是经过一条长远、荒凉、并带着沙漠的道路；这预表召会在地上所走的路，也是一条多受痛苦、常经忧患、崎岖不平、艰险难行的道路。按利末记十一章所载，骆驼乃是不洁净之物（4）。这预表召会从地上经过时，圣灵会安排一些人、事、物，作为对付召会的工具，使召会经过对付而更往前。所以，当召会在地上行走时，圣灵常常兴起一些人、事、物，帮助召会往前。这些人、事、物不一定是神所认为洁净的，反而常常是神所看为不洁净的骆驼。在神的会幕里，我们只看见牛、羊，看不见骆驼；但在旷野的路上，我们乃是看见骆驼。
比方你得救后，你的家人、同学、同事都逼迫你；然而，就是那样的难为、逼迫，能载着你走一段路。或者你遭遇了一种苦难，那苦难逼着你多多亲近主。所以，一切的难为、苦难都是骆驼，要带你走一段路。我们可以说，圣灵所兴起来对付我们的环境，都是骆驼。召会不只走一条荒凉且经过沙漠的路程，召会也是由神所看为不洁净的骆驼，载着往前走。
召会今天在中国能有这样的光景，乃是因为义和团迫害基督徒，而使中国不断有见证兴起。就大环境而言，即使是国际间的战争，也常常是神所使用的一只骆驼，要带着祂的召会往前走路。就小环境说，逼迫妻子的丈夫，难为丈夫的妻子，没有得救的儿女，不清楚救恩的父母，都是神所使用的骆驼，要带领圣徒往前走路。罗马八章二十八节和三十二节里的万有，都是神所使用的工具，要带领祂的召会在地上走路。
结果—婚娶
最终，以撒和利百加结婚了；这就是启示录所说，羔羊婚娶的时候（十九7，二一2）。这个婚娶是有时间的，而这时间是以路程来断定。当召会走到路程的终点时，就遇着基督。从召会这面说，不是早晨，是时间快完结的时候；从基督那一面说，乃是早晨，是天将黎明的时候。当召会走完路程时，基督才和召会相遇。
利百加一看见以撒，就把头蒙起来（创二四65）。在属灵的意义上，这表征利百加从此完全归给以撒。从前她是自己作人，今后她是在以撒的作人底下来作人；她和以撒不再是两个人，乃是一个人。所以她把头蒙起来，她这个人没有了，挪去了，都归给以撒了。她是在以撒底下作人，也可说是在以撒里面作人，更可说是和以撒调在一起作人。因此，利百加的蒙头，不仅表明她接受一个权柄，更表明她这个人是盖起来、蒙起来的；从此再没有她这个人了。所以，婚娶的结果就是二人成为一体，这是夏娃和亚当二人所预表的。
至此我们看见，夏娃和利百加这两个预表的最终结果，都是二人成为一体。在以撒与利百加的婚娶中，利百加得其所哉，有了归宿，以撒也受了安慰。这表征召会得其所哉，基督也心满意足。利百加的预表，补足了夏娃预表里所没有说出的。在夏娃的预表里，只看见联结和成为一体，并没有看见成为一体的结果。在此，我们看见成为一体的结果，就是相爱，就是安慰，也就是“那人独居不好”。召会与基督联合的结果，是召会得其所哉，享受了基督的爱情，而基督也就因此心满意足了。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的意义，第七篇）