祷告
第八系列 时代的祷告
第三篇 发表神旨意的祷告
读经：赛十四12～15，撒上一10～20，雅五17，但九2～3、17，创十三18，太六9～15
壹 宇宙中有三个意志—神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要人的意志和祂合起来并与祂是一，使人能发表神的旨意，在祷告里把祂的旨意回头祷告给神听，使祂的喜悦满足─赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：
一 生命树代表神连同祂神圣的意志，善恶知识树代表撒但连同撒但的意志，亚当代表人连同人的意志；我们所以失去许多属灵的福气，乃是因为我们没有照着生命树的原则，借着我们的祷告，发表神的旨意—创二9，约壹五14～16上，约十五7，撒上十二23。
二 一个真实祷告的人，乃是他的心愿常进到神的心愿里，他的思想常进到神的思想里；他是神的愿望翻印到他里面的人，是有启示的人，他的心是神心的复制—二35，三21。
三 从我们的需要出发，以满足我们自己欲望的祷告，也许蒙神垂听，但都是没有属灵价值的；并且我们在祂面前会变得软弱，也不讨祂喜悦—诗一○六14～15，参民十一18～35。
四 必须是从神起头，我们响应的祷告，才是有属灵价值的祷告；我们必须学习这种的祷告—弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上。
五 当我们在祷告中来到主面前，我们需要让那灵将我们的心愿调到神的心愿里，将我们的思想带进祂的思想里，并将神的心愿和思想翻印到我们里面；这样，我们带着神内里的心愿，向神发出的祷告，对祂才是宝贵、有分量、有价值的，并且叫撒但受亏损—罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。
六 祷告和所有属灵的工作有其真实的意义，二者包含四个步骤：神按照祂的旨意，起意要作一件事；神把这个旨意借着圣灵启示给我们，使我们懂得祂的旨意；我们把神的旨意回头祷告给神听；神照着祂的旨意作成祂的工作—约壹五14～16上，撒上二1～10。
七 神需要人运用他的灵和他复活的意志，按照神的旨意祷告，使基督得显明，并被我们享受，使身体生活被我们实行，并使基督的身体借着我们得建造—来十5～10，弗一4～6。
八 我们必须按着神的心愿和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的—可十一22～26，约壹五14～16上。
贰 哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶—撒上一10～20，二1～10，约十五7：
一 神能推动哈拿，因为她是一个在生命线上与神是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体，也就是三一神的生机体—十10，太十六18～19，罗十四17～18，弗一22～23。
二 只要神能得着一个在生命线上与神是一的人，祂在这地上就有路；哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人—撒上一19～二11，民六2。
叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”─雅五17：
一 有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告─17～18节。
二 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告─17～18节。
肆 但以理是一个祷告的人，他借着神的话使自己联于神的心意；只有把自己联在神的话语上，祷告神经纶的祷告，这样的人对神才有真实的用处—弗六17～18，但九2～3、17，六10：
一 人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人就是大蒙神眷爱的人，甚至就是珍贵本身—十11、19，九23。
二 但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事—二14～23，六10，十1～21。
伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通里，成为神的朋友；甚至在成为肉体之前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往—创十三18，十八1～2、13～15，雅二23，代下二十7，赛四一8：
一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间属人、亲密的交谈，是照着所揭示之神的心愿与神密谈—创十八1～33，罗四12，提前二1、8，太六6。
二 当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时，他从神领受了关于以撒出生和所多玛毁灭的启示—创十八16～17、22～23、33：
1 这表明神的目的是要将基督作到我们里面，借着我们生出基督，并毁灭在我们家庭生活、职业生活以及基督徒和召会生活里的“所多玛”—加一15～16，二20，四19。
2 在我们与神亲密的交通里，我们领受了启示，看见就基督而言，一切不可能都成为可能—路十八27，创二一2～7，十八14～15。
三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人—17～22节，来七25。
四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示—创十八17、20～21：
1 正确的代求不是由人发起的，乃是由神的启示发起的，因此，代求发表神的愿望，并完成神的旨意—17、20～21节，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25。
2 表面上，亚伯拉罕是为所多玛代求；实际上，他是以暗示为罗得代求，这表明我们应当为漂流到世界中的神的子民代求—创十四12，十八23，十九1、27～29。
3 代求是按照神心里的意愿与神亲密的交谈，为此我们必须学习逗留在神面前—十八16。
4 代求乃是按照神公义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求中，他没有按照神的爱和神的恩向神恳求，乃是按照神公义的法则向神挑战—23～25节，罗一17。
5 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，这表明真正的代求是神在我们的说话里说话—创十八33，罗八26～27。
陆 主在马太六章教导门徒之祷告的榜样，乃是发表神旨意的祷告—9～15节，约壹五14～16上，一6：
一 祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要隐密地祷告主、敬拜主、接触主并与主交通—太六5～6，约壹一6，弗六18：
1 最阻挠我们生命长大的乃是己；己享受在人面前公开炫耀，要受人的荣耀—约五44，十二43，加二20，太十六24。
2 我们若凭父隐藏的生命而活，也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少—赛四五15，撒上一12，西一9，帖前五17。
二 马太六章九至十三节是主教导我们要向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”；这个祷告的榜样可以分为三段—9节上：
1 关于神的三个基本的祷告，与神圣的三一有关；“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关—9节下～10节上：
a 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就—启十一15。
b 在撒但背叛和人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上；国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复—六10下，来十7、9。
2 为着我们的需要求三件事，是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”—太六11～13节上，二六41，提后四18：
a “日用的食物”指明凭信的生活；我们该凭信活着，靠父每日的供应生活—林后五7。
b 国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，使他们借着基督那作仲裁的平安，得以保持和平；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素—太六14～15，西三15。
c 我们既知道自己的软弱，就应当求父不叫我们陷入试诱，叫我们借着被那灵充满，蒙拯救脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶—约十七15，弗五16～18，六13。
3 向父的祷告结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远”—国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父在荣耀里得着祂团体的彰显—太六13下，启十二10：
a 因此，主祷告的榜样乃是开始于神圣的三一，也是结束于神圣的三一—二二13。
b 这祷告也是开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎—一8，二二13。
三 这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神喜悦—太六13下，弗六18。
职事信息摘录：
祷告发表神的旨意
宇宙中有三个意志：（一）神的意志（二）人的意志（三）撒但的意志。神自己不消灭撒但的意志。神喜欢人的意志，和祂的意志合一，来对付撒但的意志。属灵的祷告，是神旨意的说白。出于自己的祷告，是何等的无用。我们的祷告不能改变神的心意，不过发表神的旨意。神是事情的起头，我们不过是个流通神旨意的管子。神定规，我们遵行。神发起，我们赞成而祷告。我们不能叫神作祂所不愿意作的，我们却能拦阻神作祂所要作的。神的旨意，变作我们的祷告，神就作工。每次的复兴都是从祷告得着的。我们的祷告，不是叫神改变祂的心意，乃是把神的旨意祷告出来。没有人能支配神的心意。祂不愿意的，没有人能叫祂作。但是神要作的，却受人祷告的限制。五旬节，虽然是神在约珥书里，已经定规的事，但还必须有一百二十人祷告，神才成功。神的旨意，只能达到我们祷告的范围。所以祷告越周密，神的旨意，就越成功的多，撒但的诡计也不得射进来。我们应当借着“随时多方祷告祈求，”布一个祷告的网，使神的旨意，在各方面都得通过，使撒但没有一点缝可以进来。祷告必须注意三方面：（一）是向谁祷告（二）是为谁祷告（三）是反对谁祷告。我们一切的祷告，都应当成功神的旨意，叫人有所得着，叫撒但有所损失。（神的得胜者，第一篇）
一个真实祷告的人
我们读但以理十章，说到但以理祷告的事，至少有两点是我们该注意的：第一点就是，一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神也听，但是那种祷告并不能叫神得着什么。诗篇一百零六篇十五节说，“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的魂衰弱。”这是什么意思呢？就是说，以色列人在旷野为着满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。弟兄姊妹，有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。
还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿、这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。
我们必须学习这第二类的祷告。我们虽然幼稚，我们虽然软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想，能有一点摸着神的心愿和思想，这样，我们就能有一点懂得神怎样走路，我们就有一点懂得神在人身上有什么要求。弟兄姊妹，你多进入神的心愿和思想里，你有一点懂得神的心愿和思想，慢慢的神的心意在你里面就成了你的祷告，那个祷告是有价值的。但以理因为进入神的思想里，给他摸着了神的心愿，神的旨意，那些东西就在但以理心里变成了但以理的愿望。神的愿望翻印到但以理里面，就成了但以理的愿望。但以理把这个愿望祷告出来的时候，呼喊出来的时候，叹息出来的时候，就是神的心愿。我们要有这一种祷告，是能摸着神的心意的。不是需要那么多的话，乃是要更多摸着神的心意，让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心灵应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在那里等你去。在那里你有所观察，在那里你有所得着，在那里你摸着神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。（倪柝声文集第二辑，一般的信息（卷二），第五十八篇）
祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。……我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十六篇）
哈拿的祷告—回应神心愿的祷告
撒母耳的出身特别是在于他那寻求神的母亲及其祷告（撒上一9～18）。她的祷告是对神心愿的回应。她的祷告是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。
我们不该再作形式上老旧的祷告，而该有回应神心愿的祷告。这意思是说，我们在祷告中所说的，该是神正要说的，这样的祷告乃是说出神的心愿。哈拿的祷告就是这样。
神要得着一个撒母耳，但祂需要哈拿与祂合作，向神祷告说，“主啊！我需要一个男孩子。”这个祷告是非常属人的，却是为着神的经纶，与神的行动合作。
撒母耳的出身特别是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的。（撒上一19～20）有了哈拿这样的祷告，神就很容易作事，因为人的合作成了一个基础，让神来行动。行动的神应允撒母耳母亲的祷告，乃是按照神在祂选民中间行动的愿望和目的。
神响应哈拿祷告的行动，乃是守住神在祂的经纶中需要人与祂行动合作的原则。这就是话成肉体的原则。
神的行动和祂对哈拿之祷告的应允，乃是产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人乃是完全分别出来归给神的人。拿细耳人从来不剪头发，也不喝酒。在圣经里，留长头发表征服从作头的权柄。拿细耳人留长头发，表征以神作他的头，作他的丈夫，就如女人以丈夫作她的头一样。因此，拿细耳人就是服从神，以神为头、为权柄。这就是为什么哈拿祷告，主若赐她一个男孩子，必不用剃刀剃他的头（撒上一11）。在圣经里，喝酒表征享受属世的宴乐。拿细耳人不仅服从神作权柄，对属世的宴乐也没有兴趣。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的一个人。这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代。（撒母耳记生命读经，第二篇）
以利亚恳切祷告
雅各书五章十七节……告诉我们，以利亚恳切祷告，原文的意思乃是以利亚在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪、或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。以利亚在祷告中祷告，意思就是在他的祷告里面有一个祷告。（以西结书生命读经，第九篇）
但以理的祷告
人与神合作，最高的表现就是祷告。当巴比伦王把但以理召来之先，曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友，也是在这些人当中，也要被杀。所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作，给神一个最高的配合。因此，就在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。原来是巴比伦王作的梦，现在但以理也看见了。他不仅在祷告里看见了那个梦，并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人，是活在神面前的，是倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人，是在祷告里头与神合作的。
但以理书记载但以理是能祷告的人。而撒但想要特别对付的，也是他的祷告。他的祷告，是摸着神心意的，也是能成全神计划的，所以撒但就特别对付他的祷告，破坏他的祷告。尤其是在第六章给我们看见，撒但设法借着他手下的人，要陷害这一个祷告的人，最低限度也要破坏他的祷告，使他不能祷告。
你们还能记得那个故事。大利乌王下了一个命令，三十天以内不拘什么人，若在王以外，或向神或向人求什么，都要被丢在狮子坑里。撒但这个诡计，就是要用大利乌王四周围的人，来对付但以理，不让但以理祷告，末了还要陷害但以理这一个祷告的人。那么，但以理怎样应付呢？他还是照常不断地祷告，一点不因着这个而受到威胁。圣经说得很清楚，“他……一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。”任何事物都不能阻止但以理的祷告。若是但以理没有祷告，但以理就失败了。只要撒但能把但以理的祷告破坏了，阻止了，撒但就得胜了。所以但以理的祷告，就如同战场上一个必争的据点一样。
到了第九章你就看见，但以理从圣经里一读出神的心意，知道以色列人被掳七十年期满，神就要使他们归回，他马上就禁食祷告。哦，有的人有一个错误的观念，以为若是神已经说过，祂定规以色列人被掳七十年期满，就要使他们归回，就我们何须祷告呢？因为神不是已经说过，祂要使他们归回么？但是不！不错，神应许七十年期满，就要使以色列人归回，但还必须有人祷告。如果神在地上找不着人为这事祷告，七十年期满，以色列人归回的事，就很难实现。但是但以理应付了神这个需要。他实在是一个借着祷告与神合作的人。
到了第十章我们看见，但以理不仅是祷告的人，而且是一个坚持祷告的人。他向神求明白，求指点，他是一直地求，一直地求。圣经告诉我们，他头一天求的时候，就得着了神的垂听。从头一天，神就答应他的祷告，打发天使来指示他，以色列族要遭遇什么事。但是当那个天使来到空中的时候，遇到撒但的魔君，不让他通过。在那里就发生了一个争战。换句话说，天上的神要和地上的人相通的时候，在空中却遇到撒但在那里作梗，于是有三个七日的争战。虽然神已经垂听了但以理的祷告，撒但却在空中作梗，不让神的答应临到但以理。但是但以理是一个坚持祷告的人，他在祷告里一直坚持了三个七日，结果天使就来告诉他，神怎样垂听他的祷告，并要怎样对待他的同胞。
这些都给我们看见，但以理是一个祷告的人。他天天祷告，凡事祷告。有一次我问一位少年弟兄有没有祷告，他说，我天天祷告。我说，你什么时候祷告？他说，一天三次吃饭的时候都祷告。我愿意告诉你们，吃饭时的祷告，算不得祷告。那样的祷告没有多大用处，因为那是为着吃饭而祷告。但是但以理祷告，一点不是为着吃饭。他是一直专一地祷告，并且没有一点是为着他自己祷告。
但以理的祷告，爬到了最高潮。他求神为神自己作事。他祷告说，“我们的神啊，……为主的缘故使你的脸光照你荒凉的圣所。”……你看见他这个祷告，完全是为着神自己而祷告，不是为着他自己祷告。好像他在那里对神说，我今天在这里求你，并不是为着我，乃是为着你。我虽然求你来作事，但并不是为着我自己，乃是为着你。这是很特别的祷告，也是最高的祷告。许多时候，我们的祷告，百分之九十九点九，都是为着我们自己，很少是为着神。但只有像但以理这样一个专一为着神祷告的人，才能给神用着来转移时代。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第二篇）
亚伯拉罕的代祷
亚伯拉罕—一个代祷的人
在创世记十八章，神临到亚伯拉罕的目的是什么？祂来当然不是为着吃饭；祂来也不是为了坚定关于撒拉生儿子的应许。神临到亚伯拉罕，乃是因为祂在寻找代祷的人。神在天上的宝座上，已经定意要对邪恶的所多玛城执行审判。但神绝不会忘记，祂的一个子民罗得在那城里。罗得甚至不晓得，他必须从所多玛被救出来。神怎么办呢？祂必须找到一个人为罗得代祷。神知道在地上没有一个人像亚伯拉罕那样关切罗得，并且像亚伯拉罕那样与神同在。所以，神临到亚伯拉罕，目的是要找到一个代祷的人。没有代祷的人为神的子民代祷，神就不能作什么。神有祂神圣的原则，其中一个乃是：若没有代祷，祂就不能拯救任何人。每一个基督徒得救，都是因着代祷而成就的。神不是留在祂天上的宝座上等候这样的代祷。祂乃是以平常人的形态下来访问亚伯拉罕，使亚伯拉罕容易和祂谈话，并为罗得代祷。在创世记十八章，亚伯拉罕不是向神祷告，或者呼求神的名，他乃是和神谈话，好像和亲密的朋友谈话一样。因此，在本章里，神访问亚伯拉罕的目的乃是使他接受负担，照着神的愿望为罗得代祷。
神虽然在亚伯拉罕的帐棚门口停留了好几小时，也和他谈了很多话，但神只字不提祂来寻找代祷者的目的。我们也常常这样作。也许你要一位弟兄为你作一件事。你若是有智慧的话，你不会一到他那里，就立刻请他作那件事。你会先和他谈谈别的事，借以断定他的心境。在你访问的末了，如果这位弟兄送你到门口，或者送你一程，你就可以向他敞开自己，把你的心愿告诉他。然而，他若不是对你依依不舍，不过说，“今晚聚会见，”你就晓得他的心很冷淡，不会对你要他作的事感兴趣。但是他若说，“我想要和你多谈一会儿，”那么你就知道你能向他敞开自己了。
当时神临到亚伯拉罕，亚伯拉罕欢迎祂，给祂预备水，又用佳肴款待祂。在预备饭食并吃饭的时候，神虽然和亚伯拉罕说话，却没有揭示祂来的目的。乃是在神起身走出帐棚，亚伯拉罕陪着祂和两个天使，送他们一程的时候，神才将祂的心意告诉亚伯拉罕。亚伯拉罕和他们同行的时候，主说，“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（创十八17）神不能向亚伯拉罕，祂亲爱的朋友并祂所呼召的人，隐瞒祂的心意。
亚伯拉罕在神面前逗留，甚至当两个天使离开他们往所多玛去以后，他仍旧站在神面前（创十八22），那时神就向他敞开自己。神不是直接向亚伯拉罕敞开，而是以暗示的方式向他敞开。神不是说，“亚伯拉罕，我不久就要毁灭所多玛。罗得在那里，我非常关切他。我来要你为他代祷。”神不是那么简单。神乃是说，“所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音么？若是不然，我也会知道。”（创十八20～21）神只字不提罗得，但祂说到所多玛，心意乃是为着罗得。这两个朋友谈罗得，但都不提罗得的名字。他们是以奥秘、暗示的方式谈罗得。亚伯拉罕知道神关切罗得，他就为罗得代祷，但他也不提罗得的名字。然而，神知道亚伯拉罕的心意，正如亚伯拉罕知道神的心意一样。
代祷的基本原则
表面上为着所多玛，实际上为着罗得
神向亚伯拉罕启示祂的心愿以后，亚伯拉罕立刻领会了神的意思。表面上亚伯拉罕是为所多玛代祷，实际上他是为罗得代祷。“亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？”（创十八23）这里隐指罗得。亚伯拉罕似乎在说，“主，你岂不知在所多玛，就是你即将毁灭的邪恶之城，有一个义人吗？也可能有别的义人和他在一起。你要将义人与恶人一并剿灭吗？”神没有向亚伯拉罕提罗得的名字，但亚伯拉罕懂得。照样，亚伯拉罕没有向神提罗得，但神也知道。他们以奥秘的方式彼此交谈。外人没有一个知道他们在说什么，但他们彼此懂得，因为他们是亲密的朋友。我们如何能证明亚伯拉罕实际上是为罗得代祷呢？这证明是在创世记十九章二十九节：“当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”这里不是说神记念罗得，乃是说神记念亚伯拉罕。本节清楚的给我们看见，神答应了亚伯拉罕的代祷，将罗得从所多玛救出来。因此，亚伯拉罕在十八章的代祷实际上不是为着所多玛城，乃是为着罗得。
原则上，亚伯拉罕为罗得的代祷，就像新约里召会的代祷一样。在亚伯拉罕的时代，神在地上的子民由两个家所组成，就是亚伯拉罕家和罗得家。神的部分子民，就是罗得家，已经漂流到罪恶的所多玛城里。照样，一些召会的人也已经漂流到世界中。亚伯拉罕怎样为漂流到所多玛神的那部分子民代祷，照样，我们也必须为漂流到世界中的弟兄姊妹代祷。亚伯拉罕的代祷，是头一个与召会生活中的代祷相像的。
照着神的心
一切正确的代祷，因为都是照着出于神的心的启示，所以必是照着神的心。代祷不是照着神的话。我已经指出，神虽然没有提罗得的名字，但亚伯拉罕晓得神的心意。亚伯拉罕不是照着神外面的话代祷，乃是照着神里面的心意代祷。正确的代祷总得摸着神的心。当亚伯拉罕代祷的时候，神就喜乐了，祂能在心里说，“何等好，我在地上找到了一个知道我心的人！”
我再说，正确的代祷总是由在人水平上之神的眷临所发起的。每当我们深深觉得神在人的水平上临到我们，我们就要晓得，这是神要发起一次代祷，要我们完成的时候。为此我们必须学习逗留在神面前。就是祂要走开，我们也必须留在祂面前，告诉祂说，“主，我不要失去你的同在，我要和你留在这里。”你在祂面前的逗留，会开启祂的心，引出祂的愿望。我们已经看见，亚伯拉罕没有突然的向主说再见，而是和祂同行一段路程。这启示在某种意义上，神是非常有人情味的。我们若是愿意逗留在祂面前，祂会相当有人情味，不肯离开我们。因着我们与祂依依不舍，祂就留下来与我们同在。我多次经历到这个。我不离开神的面，神也不离开我的面。那样逗留的结果，就叫神向我开启祂的心，正确的代祷也出来了。
照着神公义的法则
亚伯拉罕向神挑战，乃是照着神公义的法则（创十八23～25）。亚伯拉罕对祂说，“你是审判全地的主。你要这样作吗？这不是你公义的法则。”正确的代祷既不是照着神的爱，也不是照着神的恩，乃是照着神的义。向神最有力的挑战不是对祂说，“神啊，你不是爱的神吗？”我们若是这样说，神也许会说，“不错，我是爱的神，但爱是在乎我。我高兴就爱，我不高兴就不爱。我这样作有什么不对？”对这我们无话可说。我们该向神说，“神啊，你不是义的神吗？”我们若照着神的义向神挑战，祂会回答说，“我的确是义的。”祂绝不会说，“我若高兴，我就是义的；我若不高兴，我就不是义的。”这会是怎样一位义的神呢？我们必须照着神的义向神挑战，因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂。神没有义务要爱人或施恩，但祂有责任要公义。没有什么像神的义那样坚固的约束神。每一个好的代祷者都知道，约束神最有效的作法，乃是照着祂的义向祂挑战。我们应当说，“审判全地的主会作这样的事吗？”神要回答说，“不会。我是公平的，我绝不会那样作。但你必须给我看见使那城得称义的合式人数。你若给我看见称义的人数，我就得称义，我就是义的。我绝不毁灭那城。”正确的代祷绝不照着神的爱恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战。
我信在主的恢复中，许多人会被带进这样的代祷里。当神来临，在人的水平上访问亚伯拉罕，祂乃是来寻找代祷的人。今天神再次在人的水平上降临，不是要寻找单个的人，乃是要寻找团体的人。我信不久以后，在地上要有一班人完全像亚伯拉罕一样，他们知道神的心，并且在祂的同在里向祂作挑战性的代祷。我们可以向神说，“主，你岂不知你已经在新约里明确的应许我们，要完成你所动的善工吗？”亚伯拉罕并没有哭着求神，为罗得的缘故饶恕所多玛，他乃是向神挑战。照样，我们不该哀哭、恳求，乃该向神挑战。神不要听我们的哀哭，祂要听我们挑战性的代祷。
直到主说完了话
创世记十八章不是结束在亚伯拉罕的说话，乃是结束在神的说话。三十三节说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”这里是记载亚伯拉罕的代祷，但不是说亚伯拉罕说完了话，乃是说主说完了话。正确的代祷总是神的说话。表面上是我们在说话，实际上是神在我们的说话里说话。
我喜欢这一节，说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”许多时候我们在祷告中说完了话，就说“阿们；”我们说“阿们，”等于说再见。我能作见证，千百次在主对我说完话之前，我就这样向主说再见了。我祷告了相当长的时间，然后说“阿们，”意思就是再见。但在我灵的深处，我觉得神在说，“你在作什么？我还没有与你说完话，为什么不再停留几分钟呢？”我们许多人都有这样的经历。我们的“阿们，”我们的再见，说得太快了。我们需要停留在神面前，直到祂对我们说完了话。我们的代祷必须说出神所说的。（创世记生命读经，第五十一篇）
主在马太六章教导我们祷告
今天许多所谓的召会，背诵主在马太六章教导我们祷告的祷告词，但大多数人不明白他们所背诵的真实意义是什么。这个祷告对国度生活，就是在诸天之国里所过的生活，是极其紧要的。这一个祷告也带着四个反面的嘱咐作为警告（5～18）。
这样祷告
这个祷告是这样说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”（9～13）。
祷告的人必须是神的儿女，从神而生，所以他们有权柄，有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生，就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父，祂生了我们。这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目。
被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。在这堕落的地上，有许多假神。世人把我们的神也看作与那些神一样凡俗。如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，“我们的父，愿你的名被尊为圣。”
今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国。这就是为什么圣经说，撒但是今天世界的王（约十二31）。在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，惟一居住在新天新地里的，乃是义（三13）。在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。
今天撒但的旨意借着恶人行在地上。希特勒、墨索里尼、史达林、和今天地上大多数的掌权者，都尽力要完成撒但的旨意。但感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上。
主在祂的祷告中，顾到我们日常的需用。祂教导我们只要为一日的食物祷告。为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们。祂不要祂的子民为明天忧虑。祂要他们只为今日的需用祷告。当我还年轻的时候，我们这些在中国的同工有时到了物质供应的尽头，我们不知道第二天要怎样过活。但总是有供应来应付我们那一日的需要。在顾到我们日常需用的供应上，主是信实的。
在主的祷告里，我们看见我们需要顾到我们与别人的关系。当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人。我们欠了神的债，我们也有欠我们债的人。为了维持与别人和睦的关系，我们必须赦免他们。因此，我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素。
这位信实且看顾我们的神，有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们，就如神的灵在主耶稣身上所作的一样（太四1）。但我们既知道自己的软弱，就应当祷告：“不叫我们陷入试诱。”（六13上）这指明我们知道自己的软弱。求父救我们脱离那恶者，乃是对付撒但。主的祷告顾到三一神，顾到我们日常的需用，顾到我们与神并与别人的关系，也对付撒但。
这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
紧要的祷告
这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）