高峰的真理
第六系列 生机的救恩
神救恩生机的一面
第三篇 变化，建造，模成与得荣
读经：林后三18下，四16，弗四16，西二19，来二10，罗八29、34，约壹三2，启二一2
壹 变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用；变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面─林后三18下，林后四15～16，加二20：
一 信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同─西二19，林后三18。
二 首先必须借着转向主而去掉在旧观念上的种种帕子，更要用没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去─16、18节。
三 信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵，就是从基督所变成赐生命的灵，所变化成的；这灵里包含有全备的供应，作我们新的成分─林前十五45下，腓一19：
1 我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应，让这灵在我们里面作工，这就是变化─19节。
2 你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终象主一样─加二20下。
四 变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新；这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人─林后四15～16。
贰 接着变化之后，我们要来看在神救恩生机一面的建造；建造乃是神人在神圣生命上长大，而与其他神人在神圣生命里的联结─西二19，弗四16：
一 这种在神圣生命里的建造，就是圣城新耶路撒冷碧玉墙上的建造；不是在一块碧玉上再堆上一块碧玉，乃是所有的碧玉都借着那变化之灵的联结而有的─启二一18～19。
二 新约中所有关于基督身体的建造，都是这种在神圣生命中长大而联结的建造；乃是这种先施行在基督身体上的建造，终极完成圣城新耶路撒冷的建造─弗四16，西二19。
三 关于神今天在地上的建造，新约中有足够的启示、教训、指导和警告─弗四11～12：
1 在马太十六章，主引导我们认识祂是基督，是活神的儿子之后，立即告诉我们，祂要在我们对祂这认识的根基上，建造祂的召会，好抵挡阴间的门─13～18节。
2 在约翰一章五十一节，主含示地告诉我们，为着神在地上漂泊的子民，地上要有一个建造好了的神的家，作为祂作天梯在地上的根据，将天带到地上，并将地联于天。
3 在罗马十二章，使徒劝勉我们，要照着神所分给各人信心的度量，把自己看得清明适度，而能和众肢体配搭成为一个身体，就是神的建造─3～5节。
4 在林前一章，使徒定罪分门别类，而要我们在一位基督里保守合一；到第三章就说，我们是神的耕地，神的建筑物；我们要生长基督如麦类，而变化成为金、银、宝石，神圣三一的成分，而在既定的根基，就是耶稣基督上面，建造神的召会─一10～13。
5 加拉太书给我们看见，我们的一切生活工作，都必须是在基督里经过死而复活，脱尽旧造，而成为新造，为着神在地上的建造─六14～15。
6 以弗所书这卷专讲召会是基督身体的书，特别着重于这身体的建造；三章十七节说，基督要安家，就是建造祂在我们心里的住处，好使我们充满神，而成为神的丰满，以彰显神。
7 到启示录，主在三章十二至十三节应许祂的得胜者，祂要叫得胜者在祂神的殿中作柱子，使他与神、与新耶路撒冷并与主在祂的新名里，成为一体。
8 最终，在启示录二十一和二十二章，那隐藏奥秘的神，就将新耶路撒冷整个地摆出来给使徒约翰看，作圣经新旧两约一切启示、异象、预表和预言的总结。
9 约翰所看见的这座自古以来隐藏在创造万物和人类之神里面的圣城，就是三一神在永远里的居所（帐幕），乃是以经过过程、终极完成之三一神作城的本身：父如金的性情作城的基础，子借着祂的死与复活而分泌祂的复活生命所产生的珍珠为城门，并变化之灵所变化之宝石碧玉为城墙和根基，与其救赎、重生、圣化、更新、变化之选民所构成的—二一18～19、21。
叁 模成乃是信徒生命变化的完成；模成也是模成神长子的形像─林后三18上，罗八29：
一 神成肉体的时候，把神性带到人性里；主复活的时候，把人性带到神性里，就是把神性和人性调和起来；这神人二性一调和，就成了神儿子的第二个身分，就是神的长子─提前三16，徒七56，罗八29：
1 主在永远里是神的独生子，在时间里祂成为肉体，成了一个人，但还不是神的长子；乃是在圣别的灵使基督的人性提高，使祂的肉身复活的时候，神才说，我今日生了你；从那时候起，祂就成了神的长子─来五5。
2 我们不是模成神的独生子，乃是模成神的长子，因为神的独生子没有人性，神的长子才兼有神、人二性─罗八29。
3 模成神长子的形像，就等于活出祂的形像；当我们众人都活出祂的形像，世人就要看见基督是神的长子，因为祂的众弟兄都在这里显出来了─腓一20。
二 我们要经历模成神儿子的形像，就必须天天模成祂死的形状─三10，约六57：
1 我们要知道如何模成神长子的形像，就必须明白神的长子在地上怎样为人生活；祂天天在十字架的阴影之下来作人，天天拒绝自己，钉死自己─十四10。
2 祂这位人子在地上所过钉十字架的生活，成了一个模型；我们就是要模成祂的这个形状─腓三10下。
3 天天舍己，留在十字架上，向自己死，这就是模成祂死的形状；我们这样模成祂死的形状，那灵在我们里面就要发动─加二20。
三 模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成；这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状；并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督─腓三10，一19～21上。
肆 得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来─来二10，罗八23、19，约壹三2：
一 得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀；这荣耀就是三一神；所以进入荣耀里，就是进入三一神里；当我们全人进到三一神里，我们就得荣了─来二10，彼前五10，帖前二12。
二 得荣也是信徒得享身体的得赎；这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成；到这里，神生机的工作就完毕了─罗八23，弗四30。
三 神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶─启二一18、23，二二5。
伍 神法理的救赎与神生机的拯救，二者非常有关系；法理的救赎是基督在地上三十三年半所完成的；生机的拯救乃是基督从祂的复活起，一直到永永远远所作的─约一29，十九30，罗八34：
一 神法理的救赎乃是手续，使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救，而进入神更高的恩典中，完成神永远的经纶，达到神终极的目的─五10、21。
二 神法理的救赎在法理上使神的召会得产生；没有这个救赎，召会不能产生─徒二十28，弗一22～23。
三 神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持；我们绝不能说，我们在生机的拯救里，我们与救赎已经无关了；救赎还在这里维持我们，因为有的时候我们还会软弱─哀三23，来四15～16。
四 信徒最终身体变化得进入神的荣耀，乃是他们的身体得赎；无论信徒如何属灵、更新、变化，他们的身体仍属旧造，所以还需要神法理的救赎，才能得着神生机的拯救，而变形进入荣耀─弗四30，罗八23。
五 神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显─五10、21，启二一2。
职事信息摘录：
变 化
变化是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用
变化不是外面的改变和更正，乃是神的生命在信徒里面新陈代谢的作用。变化不是从外面来矫正，乃是里面有新陈代谢的作用，而显在外面。这就是我们这一次特会一首新诗里所说的：“新陈代谢显于生命”。
比方，一个人营养不良，面黄肌瘦，这不是擦擦粉就可以改善的，必须补充营养，身体好起来，面色自然会红润。路加十五章说到浪子回家，得着袍子遮身；但他面黄肌瘦，光有袍子还是不管用，还必须吃肥牛犊，连续吃几天，里面起新陈代谢的作用，身体自然壮起来，面色也就好看了。因此，靠外面擦粉而有的，不是真美丽；里面新陈代谢而显于外面的，才是真健康、真美丽。
信徒若肯在神圣的生命里长大，这神圣生命的成分，就得以在他里面增多，而起了新陈代谢的变化，使他里面的性情变质，更使他外面的形像变形，就是变得和主的形像相同。这不象中国儒家的反省改过的修行；那是他们自己的修行。但我们因仰望主而有的变成主的形像，不是我们自修的结果，乃是主灵，就是主基督在祂复活的时候所变成赐生命之灵，在我们里面的运行，借着神圣生命的成分，在我们里面加多而新陈代谢的变化（林后三18）。这完全是主灵和神圣生命在我们里面运行工作而有的变化。
借着信徒转向主，并用没有帕子遮蔽的脸仰望主，渐渐变成主的形像
我们要有这种的变化，首先必须借着转向主而去掉在旧观念上的种种帕子（林后三16），更要用没有帕子遮蔽的脸，仰望主而如镜返照主的荣光（18）。犹太人的问题出在他们心上有很厚的帕子。我们若有帕子，就无法被变化；但我们的心几时转向主，帕子就几时除去，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看主。结果我们这镜子上所显出来的，就是主荣耀的形像。这样，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一层荣耀到另一层荣耀，而彰显祂。
信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵变化成的
信徒这样变化成为与主同样的形像，乃是从主灵，就是从基督所变成赐生命的灵，所变化成的。这灵里包含有全备的供应，作我们新的成分。保罗说，他是凭耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督（腓一19～21上）。我们若是凭我们天然的生命活着，就不会有变化，不会显大基督。但我们有耶稣基督之灵全备的供应在我们里面；这全备的供应乃是一个成分，进到我们这个人里面，就在我们里面起新陈代谢的作用，结果就显于外面。人就要看见，从我们身上所显出来的，不是我们自己，乃是基督。我们必须享受耶稣基督之灵全备的供应，让这灵在我们里面作工，这就是变化。
假设你和一位弟兄同住，这位弟兄天天晨兴、祷告、读主的话、默想主的话，过一段时间，你必会看出他身上有变化。我通常清晨四、五点钟就醒过来，我就默想主的话。这时，圣灵来了，亮光就来了；我碰着是灵的主，祂的成分就进入我里面，在我里面产生新陈代谢的作用。这就如同我们吃了正当的食物，得着正当的成分进到我们里面，经过消化和吸收，食物的成分就成为我们的成分，使我们容光焕发，精神十足，这就是新陈代谢的作用。你若是天天碰着主，让主的成分进入你里面，自然就会有新陈代谢在你里面发生，使你变化，至终象主一样。
我们生活中有问题，不必去问别人，因为我们里面有灵，并且主就是那灵，在我们灵里，对我们是何等亲近。我们凡事都可以问问祂，不必打电话，也不必用传真机，祂就在我们里面和我们谈话。你可以凡事和祂谈一谈，商量一下。主的话说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神”（腓四6）因此，你有难处只要告诉祂，祂就在你里面，面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面，不是麻烦我们，乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说，“主啊，我现在要去走路了，求你支持我，维持我，还要加我力量。”这就是喝主。这样，我就没有挂虑。挂虑一来了，你就要说，“主啊，这挂虑是你的，不是我的；我交给你了，因为你替我挂虑。”这样，你就在里面得着主的成分，你里面就会常常起新陈代谢的作用，结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督。
变化需要信徒外面的人被毁坏，而使信徒里面的人日日得更新
末了，变化需要信徒外面的人被毁坏（消耗），而使信徒里面的人日日得更新（林后四16）。这不需要我们自己去作，乃是主在环境中作事，来消耗我们这外面的人。外面的人被消耗了，就是被毁坏了，里面的人就日日得更新。在婚姻的事上，神总是给我们最合式的配偶。青年人初选择配偶的时候，花很大的工夫，有很多的原则，选来选去；到末了选上一个，旁边的人看了都不以为然，殊不知那就是神所安排的。两个人结婚，头一天晚上，就彼此对付，一个睡觉非开窗不可，另一个一开窗就伤风；商量不出结果，两个人就闹起来。这是丈夫和妻子彼此消耗。丈夫越被妻子消耗，就越属灵。在召会生活中也是如此，几个人一同配搭，总是有人个性强硬，叫人受不了。但受不了又不能发脾气，只好忍耐，有时叫人几乎忍出病来。但主安排这样的处境，乃是叫我们外面的人被毁坏，好使我们里面的人得更新。这样，我们就得着变化。
建 造
接着变化之后，我们要来看在神救恩生机一面的建造。
建造乃是神人在神圣生命上长大，而与其他神人在神圣生命里的联结
信徒在神圣生命上的变化，是叫他们因着在神圣生命上的长大，而和别的同作基督肢体的信徒多有联结。这种联结就成了神人与其他神人在神圣生命里的建造。
建造是借着那变化之灵的联结而有的
这种在神圣生命里的建造，就是圣城新耶路撒冷碧玉墙上的建造；不是在一块碧玉上再堆上一块碧玉，乃是所有的碧玉都借着那变化之灵的联结而有的。这种建造也就是以弗所四章十五至十六节所说，那因着信徒在凡事上长到元首基督里面，而有的建造：“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”
为要终极完成圣城新耶路撒冷
新约中所有关于基督身体的建造，都是这种在神圣生命中长大而联结的建造。乃是这种先施行在基督身体上的建造，终极完成圣城新耶路撒冷的建造。这种建造是神圣生命功能的一个见证，也是神圣生命功能的一大彰显，就是显出神那象碧玉一样的荣耀形像（启四3上）。
在新约中的启示
关于神今天在地上的建造，新约中有足够的启示、教训、指导和警告。我们现在简略地述说一下。
㈠在马太十六章，主引导我们认识祂是基督，是活神的儿子之后，立即告诉我们，祂要在我们对祂这认识的根基上，建造祂的召会，好抵挡阴间的门（13～18）。
㈡在约翰一章五十一节，主含示地告诉我们，为着神在地上漂泊的子民，地上要有一个建造好了的神的家，作为祂作天梯在地上的根据，将天带到地上，并将地联于天。到第二章，祂就宣告说，这个神的家乃是祂在复活里，用祂复活的生命和大能所建造的（16～22）。而后在十四章二十三节，祂又告诉祂亲近的门徒说，祂和祂的父要到爱祂的人那里去，同他们安排住处（参十四2）。
㈢在罗马十二章，使徒劝勉我们，要照着神所分给各人信心的度量，把自己看得清明适度，而能和众肢体配搭成为一个身体，就是神的建造（3～5）。
㈣在林前一章，使徒定罪分门别类，而要我们在一位基督里保守合一（10～13）。到第三章就说，我们是神的耕地，神的建筑物。我们要生长基督如麦类，而变化成为金、银、宝石，神圣三一的成分，而在既定的根基，就是耶稣基督上面，建造神的召会。否则，若凭肉体（木）、按人意（草）、照世人的作法（禾秸），而有分于神的建造，就必被主烧毁，而受亏损（9～15）。
㈤加拉太书给我们看见，我们的一切生活工作，都必须是在基督里经过死而复活，脱尽旧造，而成为新造，为着神在地上的建造（六14～15）。
㈥以弗所书这卷专讲召会是基督身体的书，特别着重于这身体的建造。三章十七节说，基督要安家，就是建造祂在我们心里的住处，好使我们充满神，而成为神的丰满，以彰显神。
四章又启示我们，基督的身体乃是三一神—父、主、灵，与祂的选民所构建而成的一个生机体，由父作源头、主作成分、灵作素质，为其内在的因素，再由被神拣选，重生而变化的信徒为其外在的架构。这无疑的，乃是神所拣选而变化的信徒与经过过程之三一神，配搭而有的建造（4～6）。
四章还接着给我们看见，我们需要被成全，在基督里长大成人，在信仰上一致，不受异风的吹动摇荡，才能建造基督的身体（11～14）。又吩咐我们，要在凡事上长到元首基督里面，而“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”（15～16）。
㈦到启示录，主在三章十二至十三节应许祂的得胜者，祂要叫得胜者在祂神的殿中作柱子，使他与神、与新耶路撒冷并与主在祂的新名里，成为一体。
最终，在启示录二十一和二十二章，那隐藏奥秘的神，就将新耶路撒冷整个地摆出来给使徒约翰看，作圣经新旧两约一切启示、异象、预表和预言的总结。约翰所看见的这座自古以来隐藏在创造万物和人类之神里面的圣城，就是三一神在永远里的居所（帐幕），乃是以经过过程、终极完成之三一神作城的本身：父如金的性情作城的基础，子借着祂的死与复活而分泌祂的复活生命所产生的珍珠为城门，并变化之灵所变化之宝石碧玉为城墙和根基，与其救赎、重生、圣化、更新、变化之选民所构成的。城中有为神永远之国掌权的宝座为中心，有神和羔羊为城中的殿，作祂的选民敬拜祂、服事祂的地方和居所，还有神和羔羊为城的光，并有从中心的宝座所流出的生命之水的河（那灵）浇灌全城，解除全城的干渴，并有基督作生命树，长在生命之水的河中，结出丰盛的新果作全城的供应，使全城得满足并喜乐。这样一座奇妙的，叫人难测的圣城，成了神和祂选民在永世里的互居之所，作神的扩大和彰显，直到永永远远。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四篇）
模 成
模成神长子的形像
我们要模成谁？模成什么？是模成中国人的样子么？是模成美国人、日本人的样子么？我们乃是要模成神儿子的样子。罗马八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神预定我们模成神儿子的形像，目的是使祂儿子可以在许多弟兄中作长子。
神的长子乃是基督作神人
关于神的儿子，有一个神学上最难的问题，就是神到底有几个儿子？希伯来十二章二十三节说到“众长子的召会”。这里众长子是指我们众圣徒说的。但众圣徒怎能说是众长子？雅各布书一章十八节说到，神照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。我们召会的人是在神所造的万物中初熟的果子。初熟的果子就是长子的意思，这是比较的说法。有一天，无论是外邦人或是犹太人，都要归于神，敬拜神。今天虽然还没有达到这样的光景，但我们信徒带头来敬拜神。所以从这一面来看，我们在神的造物中是长子，也就是初熟的果子。
另一面，约翰一章说到，基督是神的独生子（18），罗马八章说，基督要在祂的弟兄中作长子（29）。基督原是神的独生子，后来成了神的长子，带着众弟兄。因此，基督作神的儿子有两个身分，一个是独生子，一个是长子。神的独生子与神的长子有何不同？神的独生子有神性，却没有人性；神的长子有神性，也有人性。神成肉体的时候，把神性带到人性里；主复活的时候，把人性带到神性里，就是把神性和人性调和起来。这神人二性一调和，就成了神儿子的第二个身分，就是神的长子。
主在永远里是神的独生子，在时间里祂成为肉体，成了一个人，但还不是神的长子。祂在何时成为神的长子呢？罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里有两个“按”：按肉体说，祂是大卫的后裔，是人；按圣别的灵说，祂是神的儿子。按圣别的灵说，祂是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
这标出是在什么时候，是怎样标出的？这需要一点解说。彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”这节说，基督的肉体死后，祂的灵还在活动。作什么呢？在约翰十二章二十四节主说，祂是一粒麦子，落到地里死了，就结出许多子粒来。一粒麦子落到地里，它的外壳死了，朽烂了，它里头的生命却是活动的。这麦子一面死，另一面生。麦种死了，里面的生命就乘着那个死给它的机会发动了，长出嫩芽来，那就是复活。当主埋在坟墓里的时候，那是祂的肉身，是祂所带着的人性死了；但祂的神性，就是圣别的灵，却大得机会作工。首先，这圣别的灵叫基督的人性复活过来；同时，圣别的灵也把基督的人性提高，进到神性里面。就在这个时候，神才说，“你是我的儿子，我今日生了你”（徒十三33）这里所说的“今日”，就是主复活那日。所以，乃是在圣别的灵使基督的人性提高，使祂的肉身复活的时候，神才说，我今日生了你。从那时候起，祂就成了神的长子。
既有长子，就必定还有弟兄。没有弟兄，怎能称为长子？祂的弟兄就是我们这些得救的人。其实我们和祂这位长子是同一胎出生的。我们都是在祂的复活里出生的。彼前一章三节说，神在基督复活的时候，就是在祂的复活里，把我们众人都重生了。你千万不要以为，你得重生才两个月，或者你已重生了六十七年。你乃是在二千年前就重生了，你是和基督一同复活而得重生的。有人或许觉得这样的话接受不来，这又是心思的问题。神有祂的时间表，你有你的时间表，这两个时间的算法是不一样的。我们要接受神的算法。按照神的算法，祂在创世之前就拣选了我们（弗一4），并且从创世以来，就是有了天地以来，基督就被杀了（启十三8），按照神的算法，在基督复活的时候，就是大约二千年前，我们也与祂一同复活，并且得了重生（彼前一3）。
模成神长子的形像，就等于活出祂的形像
我们蒙了重生，就成为神的儿子，就是神的众子，也就是基督的众弟兄。但我们还要模成神儿子的形像。我们不是模成神的独生子，乃是模成神的长子，因为神的独生子没有人性，神的长子才兼有神、人二性。既是这样，为什么我们已经蒙重生成为神的儿子，还要模成神长子的形像？因为我们虽然已经蒙重生，成为神的儿子，但还不象神的儿子。也许今天早晨你们作夫妇的还吵架，吵完再来聚会。所以我们需要模成神儿子的形像，使神的儿子可以在许多弟兄中作长子。今天美国的基督徒和天主教徒大约有一亿二千万，占总人口的一半。但是，今天你到各处观察，你能看出基督徒来么？在办公室里，特别在周一，你听听他们讲的话，都是周末在哪里跳舞玩乐，以及许多污秽的话语。他们当中好多都是基督徒，但他们没有模成基督的形像。所以，今天我们急切需要模成神长子的形像。模成神长子的形像，就等于活出祂的形像。当我们众人都活出祂的形像，世人就要看见基督是神的长子，因为祂的众弟兄都在这里显出来了。
模成主死的形状
我们如何模成神长子的形像？我们要知道如何模成神长子的形像，就必须明白神的长子在地上怎样为人生活。神的长子基督是神子又是人子，祂是神而人者，祂曾在地上过人的生活。祂所过人的生活，就是神当初创造人的时候，所要人活出的生活。人堕落之后，就不能活出神所要人活出的那种生活。所以神的独生子来成为人子。在四福音里，从始至终，主称自己为人子（太八20，二六64）；祂在地上乃是作一个人。祂天天在十字架的阴影之下来作人，天天拒绝自己，钉死自己。祂告诉人，祂说的话，没有一句是祂自己说的，祂作的事，没有一件是祂自己要作的（约八29，十四10）。祂说话行事都是照着父的意思。祂这样作，就在法理上成全神所要求的。所以祂才有资格到十字架上为我们死。主耶稣在地上三十三年半生活为人，受神的试验、熬炼，至终照着神法理一面公义的要求，祂够资格到十字架上去，担当我们的罪，为我们众人死。神把祂看作罪人，甚至把祂看作罪（林后五21），而在十字架上定罪祂。祂的死完全是照着法理，完成神法理上公义的要求。这是祂这位人子所作的。祂这位人子在地上所过钉十字架的生活，成了一个模型；我们就是要模成祂的这个形状（腓三10下）。
今天我们这些得救的人，乃是和祂一样。按肉体说，我们是亚当的子孙；我们也能说，按圣别的灵说，我们是神的儿子。但我们还没有活出神儿子的模样来。你有没有活出神儿子的模样，就看你有没有天天在死的阴影之下生活。你对妻子、对丈夫、对儿女、对任何人，有没有向自己死？天天舍己，留在十字架上，向自己死，这就是模成祂死的形状。我们这样模成祂死的形状，那灵在我们里面就要发动。就象麦子落到地里死了，外面的壳朽烂了，里面的生命就发作了。这就如诗歌第四百六十四首所说的：“死在我身发动运行，生在我身就显明。……不死就不生。”
总括来说，模成乃是信徒生命变化的完成；模成也是模成神长子的形像。神的长子乃是基督作神人。模成神长子的形像，就是信徒在作神人的生命上完全长成。这是借基督复活的大能，在凡事上都模成祂死的形状（腓三10）；并且借耶稣基督（就是神人）之灵全备的供应，活基督以显大基督（一19～21上）。这就是作神人基督的翻版，与祂这位作神长子的，毕象毕肖（约壹三2）。
得 荣
得荣就是进到荣耀里。信徒经过重生、牧养、圣化、更新、变化、建造，也已经模成主这长子的形像，就成熟而够资格被提，只等候主来。当主一来，他们就要进入荣耀，得享神儿子名分的最高部分（罗八23）。所以得荣就是信徒在基督的生命上长大成熟，而让祂的荣耀从信徒身上透露出来。得荣可以说是我们里面长子的荣耀显出来了，也可以说是我们进入神的荣耀（来二10，彼前五10，帖前二12）。这荣耀就是三一神。所以进入荣耀里，就是进入三一神里。当我们全人进到三一神里，我们就得荣了。得荣也是信徒得享身体的得赎（罗八23，弗四30）。这也就是神完整救恩在信徒身上的终极完成。到这里，神生机的工作就完毕了。
神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际地作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像。那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷—那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶。
神法理的救赎，与神生机的拯救，彼此的关系
末了，我们要来看神法理的救赎，与神生机的拯救，彼此的关系。神法理的救赎与神生机的拯救，二者非常有关系。法理的救赎是基督在地上三十三年半所完成的；生机的拯救乃是基督从祂的复活起，一直到永永远远所作的。这二者的关系乃是：
第一，神法理的救赎乃是手续，使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救，而进入神更高的恩典中，完成神永远的经纶，达到神终极的目的。
第二，神法理的救赎在法理上使神的召会得产生。没有这个救赎，召会不能产生，因为行传二十章二十八节说，神的召会是神用祂的血所买来的，就是祂用自己的血所赎得的。另一面，按生机说，神的召会又是神所重生的人，在神的生命中所构成的，这生机一面的结果就是基督的身体（弗一22～23）。
第三，神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。你千万不要说，你得了法理的救赎，就进到生机的拯救里，你和法理就没有关系，你就不需要法理了。不，你仍需要神法理的救赎。神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。譬如，信徒和神的交通因罪而中断时，就需要借着基督救赎的血，使这交通得以恢复。所以约壹一章六至九节说，我们若犯了罪，必须到神面前认罪，求神赦免，神就用基督的血把我们的罪洗净，恢复我们和祂的交通。所以在生机一面，我们和神的交通出了事，就需要救赎的血来恢复。此外，信徒在神面前犯罪有了罪案时，基督我们救赎的主，就以祂在天上作我们辩护者的身分，在神面前负责为我们处理我们的罪案（二1～2）。我们绝不能说，我们在生机的拯救里，我们与救赎已经无关了。救赎还在这里维持我们，因为有的时候我们还会软弱。
第四，信徒最终身体变化得进入神的荣耀，乃是他们的身体得赎（弗四30，罗八23）。为什么到那个时候，身体还需要得赎？那时我们已经变成主的形像，快要被提进荣耀，为什么还需要身体得赎？因为无论信徒如何属灵、更新、变化，他们的身体仍属旧造，所以还需要神法理的救赎，才能得着神生机的拯救，而变形进入荣耀（腓三21，罗八30）。我们被提、变形进入荣耀，乃是生机的事，但是在身体这一面还需要救赎，所以我们的身体需要得赎。
第五，神法理的救赎仅是手续，若没有神生机的拯救就毫无目的，不过仅仅叫罪人蒙救赎、得赦罪，而被神称为义人；目的何在，大多数的信徒模糊不清，而误以上天堂为他们蒙救赎的目的，并不知道照圣经的启示，神法理救赎的手续是以神生机的拯救为目的，就是将人重生、牧养、圣化、更新、变化，建成基督的身体，这身体终极完成新耶路撒冷，作神生机拯救的终极目的，在永世里作神的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五篇）