高峰的真理
第三系列 基督与祂在三个时期中丰满的职事
基督的人性结晶读经
第三篇 在神永远经纶的应验上（一）
读经：约一1、14，三14～15，提前三16，罗八3下，弗二15，来二14，十19～20
壹 约翰一章一节和十四节启示，基督是神成了肉体：
一 基督成为人，有分于人的血肉之体，具有人的性情—来二14，罗八3：
1 成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神—约一1、14，约壹一1。
2 祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性；是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际—约一14。
二 基督不是成为有罪的肉体，乃是在罪之肉体的样式里来—罗八3，林后五21：
1 根据约翰三章十四节，祂是摩西在旷野里所举起之铜蛇的实际；铜蛇有蛇形而无蛇毒。照样，基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关。
2 基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死；如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了，并且借此将撒但废除了—来二14，西一22，彼前三18，约十二31，十六11。
3 同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了；结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上—罗八3。
三 基督这位成了肉体的神，乃是真帐幕；帐幕是神在地上人间的居所；成为肉体的基督，成了神在人中间的居所，就是神的帐幕—约一14，启二一3。
四 成为肉体的基督，满有神独生子的荣耀—约一14，太十七5。
五 祂也丰丰满满的有恩典（神给我们得着），有实际（神给我们实化）；基督自己就是给我们得着并享受的恩典，也是给我们实化并经历的实际—约一14，十四6。
六 基督作为那是神的话，成为末后的亚当—末后的人—林前十五45，约一14：
1 亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体；基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体；亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的—林前十五45。
2 祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受—林前十五45，约十10下。
3 我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵；因此，我们与祂成为一灵；我们的灵被点活，并与祂一同复活；至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样—六17，腓三21。
七 在这肉体里，基督成了大卫的后裔、亚伯拉罕的后裔和女人的后裔—罗一3，太一1：
1 大卫的后裔含示基督的人性；借着成肉体，就是基督所经过之过程的第一步，神就被带到人性里—罗一3。
2 加拉太四章四节说，基督是由女子所生；神的儿子由童女马利亚所生，成为女人的后裔，如创世记三章十五节所应许的。
八 基督成为肉体来受苦，被钉十字架—彼前四1，二21。
九 基督在祂的肉体里，在客西马尼园强烈的哭号，流泪向神献上祈祷和恳求，求神救祂（使祂复活）出死，因祂的虔诚，就蒙了垂听；神应允了祂的祷告，叫祂从死人中复活—来五7，约二十9。
十 神的灵承认基督是在肉体里来的—约壹四2，路一31～35：
1 约壹四章二节中的灵指由真理的圣灵所推动之真申言者的灵；这灵承认耶稣神圣的成孕，确认祂是神的儿子，在肉体里出生。
2 耶稣是由圣灵成孕的；承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕，在肉体里出生—太一18，路一31～35。
十一 基督复活以后给祂的门徒看，祂仍然有属于神新造、经过复活的肉和骨（在成为肉体时，祂成了属于神旧造的肉体），当祂回来时，这复活的身体要成为祂荣耀的身体—路二四39，徒二31，腓三21：
1 基督在祂复活的晚上，回到门徒那里；祂叫祂们摸祂，这不是祂原来的肉体，乃是属于神新造、经过复活的肉和骨—约二十17。
2 祂复活的身体在祂回来时，要成为祂荣耀的身体—林前十五44。
3 那时我们的身体也要改变形状，成为与祂一样，也就是说，我们要模成祂荣耀的形像—林后三18，罗八29，腓三21，约壹三2。
贰 基督在肉体里的职事—约一1，提前三16，罗八3下，弗二15，来十19～20：
一 作为成了肉体的话，祂将神带到人里面，使神与人成为一—约一1、14。
二 提前三章十六节说，基督乃是神在肉体显现。
三 基督在罪之肉体的样式里来，定罪了罪；罪是在罪之肉体里；基督不仅为我们行为上的罪死了，祂的死也定罪了我们性情上的罪—罗八3下，来二14。
四 基督为我们的罪被治死，就是义的代替不义的—彼前三18，林后五21。
五 祂在十字架上废掉了那规条中诫命的律法，好把犹太信徒和外邦信徒在祂自己里面，创造成一个新人；祂是以自己为元素，在祂自己里面创造成一个新人—弗二15，四24，西三10，罗六4：
1 基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会；这是新的举动，所以是创造—弗二15：
a 在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面—15节。
b 然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体—15节。
2 基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借；祂是这新人的元素，使神性与人性成为一个实体—15节。
六 歌罗西一章二十至二十二节启示，基督借着祂的死，叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与神和好了；希伯来二章九节说，祂为样样尝到死味。
七 基督的死，将永远的生命供应给祂的信徒，并使祂与祂们成为一约三14～15：
1 在约翰六章五十一至五十六节，血和肉是指基督的人性；基督的血与肉分开是指明死；吃与喝是指接受—来二14。
2 吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切；喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切—54节。
3 这样吃祂的肉喝祂的血，就是借相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应—54节。
八 基督借着祂的死，借着祂被钉死而裂开，给我们开创了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所—来十19～20，太二七51上：
1 帐幕里的第二层幔子预表基督的肉体；当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了，就为我们这些原来与生命树所表征的神隔绝的人，开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受—来十20，太二七51，创三22～24。
2 这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架，我们就有一条通路，在灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应—来十20。
职事信息摘录：
话成肉体的必须
神完成祂救赎的第一步，乃是祂这位是话的神来成为肉体（约一14）。神永远计划的目的，是要在人身上，得着人与祂联合，有祂的生命，作祂儿子的弟兄，并站在祂这一面，对付祂的仇敌，就是撒但。神乃是为着这个目的创造人，然而祂所造的人犯罪、堕落了。神是要人归于祂，作祂的彰显，但人却犯罪，亏缺了神的荣耀（创一26，罗三23）。神是愿意人与祂合作，除灭祂的对头撒但，但人却背叛神，跟从了撒但。
面对这种情形，神有两条途径可以选择，一条是容易的，就是把祂所创造而犯罪背叛的人，和人所跟从的撒但，一同毁灭。另一条是艰难的，就是救回这犯罪跟从祂仇敌的人。神若选择容易的，将人毁灭，祂永远的计划就不能成功。祂若选择艰难的，将人救回，祂计划的目的就得以达到。因此祂选择了艰难的，要为人成功救赎。神要为人成功救赎，就必须成为肉体；原因最少有六个。
首先，神必须照着祂荣耀、圣别和公义的要求，解决人在祂面前的罪。神要为人解决罪，就需要祂自己站在人的地位上，以人的身分，替人担当罪的咒诅，受祂公义的审判，忍受死亡的痛苦。所以，神必须成为肉体来作人，以得着人的地位和身分。
第二，神必须为人解决人因着堕落而有的败坏性情。神一面需要救回祂所创造的人，一面又需要结束那败坏的人。为着达到这两面的目的，神必须成为肉体，穿上人，带着人经过死而复活。一面借着十字架上的死，结束那败坏的人；一面借着复活，救回祂所创造的人。
第三，神必须为人解决那败坏人的撒但。撒但原是神所造的一位天使长，因背叛神而变成神的对头。神不愿以祂造物者的资格，对付祂的一个受造者，祂要借着另外一个受造者——人，对付那背叛祂的受造者——撒但。然而这受造的人，却被那背叛的受造者——撒但骗去，和他有了苟合，受了他的败坏。神若一面要从撒但手中救回撒但所骗去的人，一面仍要借着受造的人毁灭那受造而背叛神的天使长，神就必须成为肉体，作一个受造者。歌罗西一章十五节说，祂是“一切受造之物的首生者”，这说明神要来联于受造的人，以受造者的身分，对付那背叛祂的受造者。
第四，神必须作一些事，使堕落的人能接近祂。人因着堕落已经远离神，若要人去就近神，根本是一件作不到的事。并且堕落的罪人无法接近这位荣耀的神，在祂这位荣耀的神面前，堕落的罪人是绝对无法站立的。所以神必须成为肉体，成为人的样式，将祂的荣耀隐藏在祂的肉身里，使人能接近祂，甚至在接近祂时，不觉得是接近神，只觉得是接近人。
第五，神必须将祂自己给人看见，使人能认识祂。虽然人借着神所创造的万物，能知道神永远的大能和神性的特征（罗一20），借着神所默示的圣经，能晓得神的法则和智慧，但神若不从天上的圣所里出来，以人的形像来到人中间，人就没法看见祂，更不能认识祂。所以，神必须成为肉体，照人所能领会的，有形有体地将祂自己摆在人跟前，给人看见，给人认识。
第六，神必须与人联合为一。神的救赎都是祂为人作、替人成全的，所以祂必须与人联合。祂若不与人联合为一，祂所作所成全的，就不能是人所作所成全的。并且神原初造人的目的，是要人与祂联合为一；而人因为犯罪，就不能与祂联合。所以，神必须先来与人联合，好使人可以与祂联合。神要与人联合为一，就必须成为肉体。
话成肉体的意义
话成肉体的意义，就是神与人联合为一。人的话乃是人的发表，代表人自己；照样，神的话就是神的发表，就是神的自己，也就是发表出来的神，显出来的神（约一1）。“肉体”是指堕落之人的外体。并且因着堕落的人是凭肉体活着，圣经就常用“肉体”称呼堕落的人（罗三20，加二16，林前一29）。所以，“肉体”不光是指堕落之人的外体，也是指堕落之后的人。简单地说，话成肉体就是神显出来，或者说是显出来的神与堕落之后的人联合为一。“话成肉体”不光是神成了人，与人联合为一，更是显出来的神与堕落后的人联合为一。所以圣经才说，“话成了肉体”（约一14）乃是神“显现于肉体”（提前三16）。话就是神，话成肉体乃是神的“显现”；这个显现是显现于“肉体”，就是在堕落之后的人里面。
只有罪之肉体的样式
虽然神成为肉体，是祂在堕落之后的人里面显现，与堕落之后的人联合，但祂只有罪之肉体的样式，没有堕落之人所有的罪。这就如民数记二十一章六至九节那预表祂的铜蛇（约三14），只有那咬以色列人之火蛇的形状，而没有那火蛇的毒。基督虽然是“在罪之肉体的样式里”（罗八3），但祂是“不知罪的”（林后五21）。祂虽然成为人，有了人的性情，但祂没有人性情里的罪。
支搭帐幕在人中间
基督这位成了肉体的神，乃是真帐幕。帐幕是神在地上人间的居所。成为肉体的基督，成了神在人中间的居所，就是神的帐幕。
满有荣耀
成为肉体的基督，满有神独生子的荣耀。
丰丰满满的有恩典，有实际
祂也丰丰满满的有恩典（神给我们得着），有实际（神给我们实化）。基督自己就是给我们得着并享受的恩典，也是给我们实化并经历的实际。
末后的亚当
主耶稣乃是末后的亚当（林前十五45），亚当是祂的“预像”。亚当怎样是一个人，主也怎样是一个人。亚当是首先的亚当，是第一个人；主耶稣是末后的亚当，是第二个人(47)。亚当怎样是一切属于他、在他里面之人的元首和代表；基督也怎样是一切属于祂、在祂里面之人的元首和代表。亚当怎样与一切属于他的人是一个，凡事与他们一样；基督也怎样与一切属乎祂的人是一个，除了无罪以外，凡事与他们一样。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，神计划里的救赎，第五篇）
亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；（约一14、29；）然后，在复活里，他为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。他借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；他借着复活，有属灵的身体。他属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。他现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信他的人接受。我们一信入他，他就进到我们的灵里，我们就联于他这赐生命的灵。因此，我们与他成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与他一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（十五52～54，腓三21）。（圣经恢复本，林前十五章45节注1）
成了大卫的后裔、亚伯拉罕的后裔和女人的后裔
在这肉体里，基督成了大卫的后裔、（罗一3，太一1上、）亚伯拉罕的后裔和女人的后裔（太一1下，加四4）。大卫的后裔含示基督的人性。借着成肉体，就是基督所经过之过程的第一步，神就被带到人性里。在圣经里，“肉体”不是一个正面的辞；然而，圣经宣告说，话成了肉体。神的福音是论到那成为肉体的神；按肉体说，祂成了人的后裔。加拉太四章四节说，基督是由女子所生。神的儿子由童女马利亚所生（路一27～35），成为女人的后裔，如创世记三章十五节所应许的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第四篇）
为女子所生
基督没有人性情里的罪，因为祂是为女子所生，不是由男人而生。世人全是男人的后裔，唯有基督不是男人的后裔，乃是“女人的后裔”（创三15）。所以，基督不是亚当的子孙，没有亚当犯罪的生命。祂从一个贞洁的童女得着了人的性情，但祂无分于亚当那犯罪的生命。因为祂不是由亚当的子孙成孕而生，乃是由圣灵成孕，从女人而生（路一34～35，太一20～23）。因此祂能一面无分于人的罪，一面又有人的性情，成为人的样式。
成为人的样式
基督本有神的形状，但为着成功救赎，与人接触，并与人联合，祂将神的形状隐藏起来，而穿上人的样式，甚至取了奴仆的形状（腓二6～7）。因此，人从外面、凭外在看祂，祂实在一点不差就是人。所以当日那些看见主耶稣，只凭外面的肉体认识祂的犹太人，坚决地说祂是个人；甚至主耶稣告诉他们，祂“是神的儿子”，他们也不信(约十33～36)。人们看主耶稣，不过是一个拿撒勒人（一45），不过是一个由父母而生的凡人（太十三55～56）。甚至跟从祂的门徒，在他们起头跟从祂时，虽然敬重祂，却也不过看祂是个人（八27）。因为祂实在是成了一个正式的人。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，神计划里的救赎，第五篇）
受苦
基督成为肉体来受苦，被钉十字架（彼前四1）。
基督在肉体里的日子，强烈的哭号，流泪祷告
基督在祂的肉体里，在客西马尼园强烈的哭号，流泪向神献上祈祷和恳求，求神救祂（使祂复活）出死，因祂的虔诚，就蒙了垂听（来五7）。神应允了祂的祷告，叫祂从死人中复活。
神的灵承认基督是在肉体里来的
在使徒的教训中，神的灵承认基督是在肉体里来的，但在第一世纪末了，使徒约翰还在尽职事时，多西特派的学说掺杂了智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的（见约壹四2～3，与3节注1，约贰7）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第四篇）
神在圣经中所给人的启示最中心的一点，就是神成为肉体，与人联合。在马太福音我们看见，神启示彼得，使他看见这位自称人子，却被人看为不过是一位申言者的耶稣，乃是神的儿子（十六13～17）。当彼得把耶稣和那代表律法的摩西以及代表申言者的以利亚并列时，神就来告诉彼得，那人子耶稣乃是祂的爱子，即使像摩西、以利亚那样伟大的人，也不可和祂的爱子并列（十七1～8）。主也给法利赛人看见，祂虽是大卫的子孙，却也是大卫的主（二二41～45）。罗马一章三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。所以，主一面是大卫的子孙，是一个人；一面又是大卫的主，是神自己。
是神要人相信的
基督在肉身为人时，一再地告诉人，神在祂里面，祂也在神里面（约十38，十四10），基督与神是联合的；这是祂要人相信的。基督虽然显在人跟前是一个“人子”，但祂叫人信祂是“神的儿子”（九35～38）。基督虽然是一个带着人的身体，有骨有肉的人，但祂叫人信祂是“神”（二十27～29）。圣经为祂所作的见证，就是叫人信祂这位“耶稣”就是“神的儿子”；人必须这样信祂，才能因祂的名得生命(31)。人必须“口里认[那为人的]耶稣为主[为神]，心里信……祂从死人中复活”，才能得救（罗十9）。只有“信耶稣是神儿子的”，“承认耶稣是神儿子的”，神才住在他里面，他也才能住在神里面（约壹五5，四15）。反过来说，“凡否认子[祂是神儿子]的就没有[祂所表明的]父”，“就没有[祂所表明的]神”。（二23，约贰9，约一18）乃是耶稣这位为人的神的儿子，叫人得以在祂里面，得着永远的生命（约壹五11～12），因为祂就是“真神”，也是“永远的生命”(20)。我们必须信，耶稣就是神，就是话成肉体的神。我们必须信祂是神又是人，是人又是神，乃是神而人、人而神的一位。我们必须信耶稣有神的生命，也有人的性情，信祂有人的样式，也有神的形像；在耶稣里面神与人有了联结，有了调和。这是我们该相信的，却是撒但不肯承认的。
是撒但不肯承认的
撒但和邪灵污鬼，都不肯承认“耶稣基督是在肉体里来的”（约壹四2～3）。因为他们知道，神是要借着人，就是借着主耶稣这位话成肉体者，来对付、除灭他们。他们知道，主耶稣来对付、除灭他们，不是以神子的身分，乃是以“人子”的身分。
以后，在圣灵的时代，属撒但的邪灵也是不肯承认主是“在肉体里来的”（约壹四2～3），不肯承认主是人。邪灵知道，主成了肉体是来成功神的救赎，主作人是来对付它们。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，神计划里的救赎，第五篇）
基督复活以后，仍然有经过复活的肉和骨
基督复活以后给祂的门徒看，祂仍然有属于神新造、经过复活的肉和骨（路二四39，徒二31），（在成为肉体时，祂成了属于神旧造的肉体），当祂回来时，这复活的身体要成为祂荣耀的身体（腓三21）。基督在祂复活的晚上，回到门徒那里。门徒以为祂是个幽灵或鬼怪；然而，祂叫他们摸祂。这不是祂原来的肉体，乃是属于神新造、经过复活的肉和骨。祂物质的身体属于神的旧造；祂复活的身体属于神的新造。祂复活的身体在祂回来时，要成为祂荣耀的身体。那时我们的身体也要改变形状，成为与祂一样，也就是说，我们要模成祂荣耀的形像。
基督在肉体里的职事
将神带到人里面
作为成了肉体的话，祂将神带到人里面，使神与人成为一（约一1、14）。
显明神
提前三章十六节说，基督乃是神在肉体显现。
定罪了罪
基督在罪之肉体的样式里来，定罪了罪（罗八3下）。罪是在罪之肉体里。基督不仅为我们行为上的罪死了，祂的死也定罪了我们性情上的罪。
为我们的罪被治死
基督为我们的罪被治死，就是义的代替不义的（彼前三18）。
创造一个新人
祂在十字架上废掉了那规条中诫命的律法，好把犹太信徒和外邦信徒在祂自己里面，创造成一个新人（弗二15）。祂是以自己为元素，在祂自己里面创造成一个新人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第四篇）
人既成了肉体（创六3，和合本译为血气），因而远离神和他的定旨，神就命定他的选民受割礼，除去肉体。这规条是因人的肉体而立的。基督被钉十字架是在肉体里。他被钉死时，他的肉体，就是殿里把圣所和至圣所分隔的幔子所预表的，裂开了（来十20）。（圣经恢复本，弗二15注1）
基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。他是这新人的元素，使神性与人性成为一个实体。这里的“在里面，”原文也有元素的意义，也就是“用”的意思，含示新人是用基督作神圣的素质创造的。（圣经恢复本，弗二15注5）
基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这是新的举动，所以是创造。在旧造里，神并没有将他的性情作到他的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体。（圣经恢复本，弗二15注6）
叫万有都与神和好
歌罗西一章二十至二十二节启示，基督借着祂的死，叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与神和好了。希伯来二章九节说，祂为样样尝到死味。
将永远的生命供应给祂的信徒，并使祂与他们成为一
在约翰六章五十一至五十六节，血和肉是指基督的人性；（来二14；）基督的血与肉分开是指明死；吃与喝是指接受。基督借着流血而死，将永远的生命供应给祂的信徒，并使祂与他们成为一（约三14～15）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第四篇）
这里肉和血是分开题的。血和肉分开是指明死。因此，主在这里清楚指明他的死，也就是他的被杀。他为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。吃他的肉，就是凭信接受他为我们舍了身体所作成的一切。喝他的血，就是凭信接受他为我们流血所完成的一切。这样吃他的肉喝他的血，就是借相信他在十字架上为我们所作成的，好在他的救赎里，接受他作生命和生命的供应。我们把本节与47节相比，就能看见，吃主的肉，喝主的血，等于相信他，因为信或信入，就是接受（一12）。
吃就是把食物接受到我们里面，并生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将他接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收；然后，我们就凭着所接受的主而活。借此，他这位复活者就活在我们里面（十四19～20）。（圣经恢复本，约六54注2）
给我们开创了一条又新又活的路
基督借着祂的死，借着祂被钉死而裂开，给我们开创了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所（来十19～20，太二七51上）。基督的钉死裂开了幔子，就是人的肉体。那幔子阻断人进入至圣所直接接触神的路。但因基督借着祂的死裂开了幔子，那条又新又活的路就为我们开了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第四篇）
这是帐幕里的第二层幔子（九3），预表基督的肉体。当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了（太二七51），就为我们这些原来与生命树所表征（创三22～24）的神隔绝的人，开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受。这也含示我们的旧人既与基督同钉十字架，我们就有一条通路，在灵里接触并享受神，作我们的生命和生命的供应。（圣经恢复本，来十20注2）