基督
第四系列 享受基督
恢复吃基督并享受基督，为着神的建造
第三篇 基督的丰富带进基督的丰满
读经：弗三8、19，一17～18、23，四13，西三11，二9，出三14，罗十12，约六56～58
壹 以弗所书用到两个美妙的发表：三章里“基督那追测不尽的丰富”，和一章里“那在万有中充满万有者的丰满”；许多基督教教师认为丰富与丰满同义，然而二者是不同的—弗三8，一23：
一 基督的丰富，就是基督一切所是、所有、所完成、所达到、并所得着的—三8，一18。
二 基督的丰满是我们享受这些丰富而有的结果、成果；基督的丰富被新陈代谢的吸收到我们这人里面，将我们构成为基督的丰满，基督的身体，就是召会，作祂的彰显—23节，四13、15～16。
三 我们都需要在主面前谦卑自己，承认我们对这些事缺乏认识；这会让祂有路除去遮蔽我们属灵眼睛的帕子—林后三15～16，弗一17～18。
贰 基督的丰富乃是基督所是的各方面—西三11，参出三14：
一 基督丰富的第一方面乃是，耶稣基督是神；神格的丰满具体化身在基督里面—罗九5，来一8，西二9。
二 基督丰富的第二方面乃是，祂是父；照着宗教观念，基督只是子；然而，照着圣经里的启示，基督乃是父、子、灵—赛九6，太十六16，林前十五45，林后三17：
1 在约翰十四章腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了”；主立刻问：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”—8～10节。
2 以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”；基督作为为我们而生的婴孩，乃是全能的神；作为赐给我们的子，乃是永远的父—六三16，六四8。
三 基督丰富的第三方面乃是，祂是子—太十六16，约二十31。
四 第四方面乃是，祂是灵；林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”并且林后三章十七节说，“主就是那灵”。
五 基督有许多方面：祂是父、子、灵、嫩条、根和枝子—赛十一1、10，五三2。
六 不但如此，祂既是创造主，也是人，就是受造之物；基督也是嫩芽、出于干地的根、和地的果子；基督所是的一切方面就是祂的丰—约一3，西一15～16，赛五三2，四2。
七 基督是生命、光、爱和能力；祂也是道路和实际—约壹五11～12，约一4，八12，十一25，罗八35，林前一24，约十四6。
八 祂是让人从宗教羊圈出来的门，也是领祂的羊进入祂自己这青嫩草场的牧人—十2、9。
九 祂是气、活水、和生命的粮—二十22，四14，七37～38，六35、41、48、51。
十 祂是神建造的基石、房角石和顶石—赛二八16，林前三11，太二一42，徒四11。
十一 祂是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、举祭、摇祭和奠祭；换句话说，基督是一切供物的实际—来十6～10。
十二 基督是帐幕和殿的实际、生命树、大磐石的影子、避风所、河流在干旱之地、大光、众民的旌旗、和耶和华的仆人—创二9，约一14，二19，十五1，十四6，赛三二2，九2，十一10，四二1。
十三 基督是一切；祂是一切中的一切；我再说，我们永远无法穷尽基督的丰富—西二16～17。
叁 基督一切追测不尽的丰富乃是为着产生召会；召会是信徒享受基督丰富的结果；这些丰富是为着信徒的长大和变化—弗三8、10，四13、15～16：
一 长大是吃健康食物的结果；因此，我们需要吃基督的丰富，以经历真实属灵的长大—约六56～58。
二 以弗所三章说到基督的丰富是福音，四章说到达到长成的人，在一切事上长到基督里面，以及身体长大；要让三章里基督的丰富带进四章里长成的人和建造起来的身体，惟一的路乃是借着我们有分于（就是吃）这些丰富—三8，四13、15～16。
三 吃耶稣的路就是呼求祂；我们呼喊“哦，主耶稣”，就把主接受到我们里面作滋养；我们怎样吃物质的食物得着滋养，也照样呼求主名得着属灵的滋养—罗十12～13。
四 我们借着呼求主而长大，在长大之中就有变化；当新元素逐渐加到我们这人里面，顶替并排除我们的旧元素，变化就会发生；因此，要长大并新陈代谢的变化，惟一的路乃是吃主—12～13节，林后三18。
五 我们吃主，就长大并变化；结果，我们自然而然脱去旧人，并且穿上新人—弗四22～24，西三9～10：
1 以弗所二章十五节和四章二十四节里的新人，就是一章二十二节和三章十节里的召会，以及四章十三节里长成的人。
2 穿上新人就是穿上召会生活，作为正确的群体生活和真实的社交生活；上好的“运动”就是召会生活，最高的消遣就是与圣徒同聚—约十16。
肆 召会生活完全在于享用基督的丰富；借着从基督的丰富得喂养，召会至终就成为基督的丰满—罗十12，弗一23，三19，西二9：
一 召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；丰满是指丰富完备齐全而有的彰显；基督的丰满来自我们吃并享受基督的丰富—弗一22～23。
二 今天基督所需要的，不是持守各种道理和作法的一群人，乃是一个身体；这身体从祂得喂养，因祂长大，并且被祂变化，至终成为祂的丰满—四13，林后三18。
三 愿主开启我们的眼睛，使我们看见主将要恢复正确的召会生活，但不是借着教导，乃是借着以祂自己喂养祂的肢体，将他们构成祂的丰满—弗一17，约二一15～25。
职事信息摘录：
拣选、救赎、和赦罪的目的
如我们所指出的，圣经是一本吃的书。它开始于创世记里的吃（二8～9、16～17），结束于启示录里的吃（二二1～2、14）。在四福音里，主耶稣明明的说到祂来作食物，使人借着吃祂而接受祂（太十五21～28，约六27～63）。不仅如此，在福音书里，神完全救恩的喜信被比喻为大筵席（路十四15～24）。这意思是，相信主耶稣，就是接受喜信，乃是受邀赴筵席。福音是筵席，神邀请全人类前来享受基督同祂一切的丰富。为这缘故，使徒保罗不传道理，乃是传基督的丰富为福音（弗三8）。遗憾的是，许多基督徒没有领悟到以弗所书里“基督那追测不尽的丰富”这辞的意义。在许多以弗所书的解经书中，解经家就着神的拣选、基督的救赎、以及借着基督流血而罪得赦免（一4、7），说了很多，但他们对于我们蒙拣选、救赎并赦免的目的，却什么都没有说。这目的启示在一章末了，就是产生召会作基督的身体（22～23）。神是为着基督的身体拣选了我们，救赎了我们，并赦免了我们。
基督的丰富与基督的丰满
在二十三节，保罗说到“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。很少基督徒领会“那在万有中充满万有者的丰满”这辞。以弗所书用到两个美妙的发表：三章里“基督那追测不尽的丰富”，和一章里“那在万有中充满万有者的丰满”。许多基督教教师认为丰富与丰满同义，然而二者是不同的。基督的丰富，就是基督一切所是、所有、所完成、所达到、并所得着的。基督的丰满是我们享受这些丰富而有的结果、成果。基督的丰富被新陈代谢的吸收到我们这人里面，将我们构成为基督的丰满，基督的身体，就是召会，作祂的彰显。
我们需要除去遮蔽并蒙拯救脱离宗教
许多神学院毕业生无法给基督的丰富下一个完满的定义；大多数圣徒都不知道许多启示在以弗所书里的事。这些事包括三章中里面的人、基督安家在我们心里、以及被充满成为神一切的丰满，还有四章中基督丰满之身材的度量、在一切事上长到元首基督里面、丰富供应的节、每一部分依其度量而有的功用、身体长大以致在爱里把自己建造起来、脱去旧人、在我们心思的灵里更新、以及穿上新人。我们都需要在主面前谦卑自己，承认我们对这些事缺乏认识。这会让祂有路除去遮蔽我们属灵眼睛的帕子（林后三15～16，弗一17～18）。我们都要祷告：“主，怜悯我。除去我眼里宗教的帕子，并且光照我的心眼。”我们要在主面前谦卑自己并且悔改，使我们蒙拯救脱离宗教。狡诈的仇敌多年来一直利用宗教欺骗我们。我们必须转向主，使我们能领悟并经历以弗所书里所启示一切深奥的事。
基督的丰富乃是基督所是的各方面
基督的丰富乃是基督所是的各方面。基督丰富的第一方面乃是，耶稣基督是神（罗九5，来一8）。神格的丰满具体化身在基督里面（西二9）。基督丰富的第二方面乃是，祂是父（赛九6）。照着宗教观念，基督只是子。然而，照着圣经里的启示，基督乃是父、子、灵（太十六16，林前十五45，林后三17）。
在约翰十四章腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了”（8）。主立刻问：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10）。这显示父与子是一，因为祂们互相内住。不但如此，以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”基督作为为我们而生的婴孩，乃是全能的神；作为赐给我们的子，乃是永远的父（六三16，六四8）。虽然有些人也许争辩并曲解圣经，以符合他们系统化的道理，圣经却有它自己的观念和启示。我们需要放弃一切老旧的道理，回到圣言中纯正的启示。
基督丰富的第三方面乃是，祂是子（太十六16，约二十31；）第四方面乃是，祂是灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵，”并且林后三章十七节说，“主就是那灵。”基督有许多方面：祂是父、子、灵、嫩条、根和枝子（赛十一1、10，五三2）不但如此，祂既是创造主，也是人，就是受造之物（约一3，西一15～16）。基督成为肉体，成为真正的人，经历人生一切的苦难（约一14，来二14上，18，五8）。因此，在以赛亚五十三章三节祂被称为多受痛苦的人。基督也是嫩芽、出于干地的根、和地的果子（2，四2）。基督所是的一切方面就是祂的丰富。祂的丰富追测不尽，我们无法述尽说竭。
基督是生命、光、爱和能力（约壹五11～12，约一4，八12，十一25，罗八35，林前一24）。祂也是道路和实际（约十四6）。祂是让人从宗教羊圈出来的门，也是领祂的羊进入祂自己这青嫩草场的牧人（十2、9、14）。祂是气、活水、和生命的粮（二十22，四14，七37～38，六35、41、48、51）。祂是神建造的基石、房角石和顶石（赛二八16，林前三11，太二一42，徒四11，亚四7）。祂是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、举祭、摇祭和奠祭。换句话说，基督是一切供物的实际（来十6～10）。基督是帐幕和殿的实际（约一14，二19）、生命树（十五1，十四6）、大磐石的影子、避风所、河流在干旱之地（赛三二2）、大光、众民的旌旗、和耶和华的仆人（九2，十一10，四二1）。基督是一切；祂是一切中的一切（西二16～17，三11）。我再说，我们永远无法穷尽基督的丰富。（李常受文集一九七二年第三册，恢复吃基督并享受基督，为着神的建造，第三章）
享受基督丰富的路
基督必须安家在我们心里
基督的丰满既是借着享受基督的丰富而产生的，我们就必须找出享受基督丰富的路。以弗所三章十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这里不是很笼统的说，基督要安家在你们里面；乃是明确的说，要安家在你们心里。这意思是，基督虽然已经进到我们灵里，却很可能还没有安家在我们心里。如果灵是中心点，心就是那在灵之外扩大的圆周。可以说，基督已经进入中心点，但还没有安家在扩大的圆周里。换句话说，基督虽然在我们灵里，但祂还必须占有我们的全心、全人。所以，我们需要让基督从我们的灵往外开展，把我们的心和我们的全人都占有。这样，基督才能安家在我们全人里面。
在爱里生根立基，与众圣徒一同领略基督的阔长高深
基督把我们全人完全充满、变化，并与我们完全调和后，我们就能在爱里生根立基（17下）。这爱就是神的爱，也就是神自己，因为神就是爱（约壹四8）。基督必须这样在我们心瑞安家，我们才能在神的爱里生根立基。接着，我们就能满有力量，能与众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深（弗三18）。阔、长、高、深乃是形容基督的量度。我们无法测量基督有多阔、多长、多高、多深，因为基督的量度是无限的，祂的丰富是无穷尽的；我们的基督乃是这样的一位。我们如此享受祂的丰富，就叫我们与祂调和，被祂充满，而成为神的丰满。结果，这个丰满就是基督的身体。
要在灵里被主充满，就必须被主的话充满
五章十八至十九节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”我们不该在肉身上被物质的酒充满，以致行为放荡；乃要在我们的灵里被基督充满。当我们被基督充满之后，就能用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏；并且凡事都能在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父（20）。然而，歌罗西三章说，我们能用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神，乃是因为基督的话，丰丰富富的住在我们里面（16）。由此可见，歌罗西书和以弗所书都说到用诗章、颂辞、灵歌赞美神，但是其原因不同；一个是因为我们灵里被基督充满而赞美，另一个是因为我们里面满了基督的话，就向神涌出赞美。这两处经节其实是说到同一件事；我们里面被基督的话充满，也就是我们里面被基督充满。这是非常具体的，主今天要充满我们，祂不仅是在我们灵里充满我们，更是把祂的话给我们，要用祂的话充满我们。
把主的话祷告到灵里
我们要再一次着重的说，我们如果要在灵里被主充满，就必须让主的话住在我们里面。故此，我们必须把主的话化到灵里。当我们灵里满了主的话，我们就满溢出对主的赞美，那就是灵的满溢。在此我们看见，如果我们要在灵里被主充满，灵里要满了主，非要把主的话化到灵里不可。
千万不要以为，你把圣经都记住了，你就能满了赞美。我们都有这样的经历，有时我们读圣经，是用头脑读，一节一节，甚至一章一章都读明白了，但我们里面却越读越枯干。虽然圣经我们知道了一点，圣经的道理我们也记得了一点，但是到末了，我们灵里却仍然发不出赞美。这是因为圣经的话，都记到我们头脑里，却没有化在我们的灵里，所以我们空有知识，却不能赞美。这是因为我们多是在头脑里，而没有把主的话化在灵里。
用灵祷读接受主的话，得着灵与生命的供应
另一种读经，是把主的话接受到灵里。主的话一化到灵里，我们的灵就能满溢出赞美。我们要看见接受主的话，的的确确有两条路、两种方法。一个是用心思明白，用心思接受；这个不会叫你满溢出赞美，只会叫你得到知识，叫你枯干。另一个是你用灵接受主的话；你祷读主的话，你一祷告，就是用灵了，就把主的话化到你的灵里。这个话一到你灵里，就变作灵了。这就是主所说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63）。话一变作灵，就成了生命，我们灵里就得着满足。表面看，我们里面好像满了话，其实我们里面是满了主的灵。这样一来，我们就很自然的满溢出对主的赞美。
你若是用头脑读，就越读越枯干，但你若是不太顾虑头脑，而敞开你的灵，在灵里祷告主的话，用灵化祷主的话，用灵把主的话祷告到你里头，你就会越祷告越到灵里。这时，你的灵会满了主自己，满了主的灵，你就能从这灵里满出对主的赞美，向主歌唱、颂咏。我们都必须看见这事的重要，学习敞开灵，用灵化祷主的话，把主的话完全的吸收到我们灵里。
许多家负责、排负责，以及同工、长老都是多年事奉主的人，圣经读得相当好，道也听得相当多。然而你们必须看见，头脑明白圣经，懂得道理是一回事；把主的话化到灵里又是一回事。这是不一样的。从前我们可能头脑明白很多圣经，接受很多道理，但是把主的话化到我们灵里的经历并不多。所以，现在我们要在这条路上往前去，把主的话化到我们灵里面。我们所需要的，实在不是道理，不是字句，不是圣经知识；我们所需要的乃是主自己，而主自己就是一个活的灵。
我们从前道听得很多，圣经也读得很多，却没有接受多少实际到我们灵里。我们头脑受到很多属灵的教育，懂得许多圣经的道理、知识，但里面的灵却没有得到多少喂养。我们里面是枯干的，里面的灵是衰萎的，没有得着启发和发展。这好比一个人的身体，因着营养不足，就无法长得好。过去，我们长期在这样的空气下，在传统基督教作礼拜的影响里，到了会所都是听道、读经、查经，都在用头脑。有时，虽然主也怜悯我们，在我们用头脑的时候，也会突然有灵感，碰着了主。然而，今天主已经给了我们确定的路，不需要我们碰巧才能得到。我们只要学习化祷，将主的话借着祷告，化到我们灵里。主的话一化祷到我们灵里，这话就变作灵；话进到灵里，充满在我们里面，我们里面就被主充满了。
不用头脑思索，乃用灵直读直祷
借着祷告化祷主话的路，乃是直读直祷；一读就祷，读了一句、一节就祷告，而不用头脑思索、明白。我们只要用灵祷告，把话祷告到灵里，自然就会明白。这样的祷读，不只能叫我们明白，还能叫我们有享受。因为这样的化祷，把主的话化到我们灵里，就是把主接受到我们里面。所以，盼望我们众人都能换一换，不要再用头脑读经。我们不是读而学，读而知道，乃是要读而祷，一读就祷。同时，不是用自己的话祷告，而是读到什么就祷告什么，把圣经的话变作祷告，化作祷告。简单的说，就是要用圣经的话祷告，重复一点不要紧。这样读读祷祷，主的话就透过你的心思，进到你的灵里。话一进到你的灵里，主的话就成了灵；主的话一碰着你的灵，祂的话就变作灵，就在里面供应你。
一同祷读，要短、快、活、强、真
我们无论是自己或与弟兄姊妹一同操练祷读时，只要打开圣经祷读几处经节，记不住不要紧，但是要看着读，照着圣经祷告出来。祷告的话不要长，不要拖，但是要真，要活；千万不要作文章、造句子，乃要短、快、活、强、真。这样的祷告读经，即使半句也可以，甚至句子没完也不要紧。众人你来我往，又短，又快，又真，在灵里自由，必定能在灵中享受主。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第六篇）
吃基督的丰富以长大并变化
基督一切追测不尽的丰富乃是为着产生召会（弗三10）。召会是信徒享受基督丰富的结果。这些丰富是为着信徒的长大和变化。长大是吃健康食物的结果。因此，我们需要吃基督的丰富，以经历真实属灵的长大。以弗所三章说到基督的丰富是福音（8），四章说到达到长成的人，在一切事上长到基督里面，以及身体长大（13、15～16）。要让三章里基督的丰富带进四章里长成的人和建造起来的身体，惟一的路乃是借着我们有分于（就是吃）这些丰富。
如我们在前一章所指出的，吃耶稣的路就是呼求祂。我们呼喊“哦，主耶稣”，就把主接受到我们里面作滋养。我们怎样吃物质的食物得着滋养，也照样呼求主名得着属灵的滋养。这滋养包含杀死的能力，对付我们里面一切消极的事物。在召会生活中，要让所有个性、脾气不同的圣徒成为一，惟一的路乃是借着吃耶稣。已往，每当两位圣徒带着难处到我这里来，我就想要借着教导并劝勉双方来解决问题。然而，这不管用；许多时候我对双方说完话，他们都被我得罪了。至终他们不但彼此争辩，也与我争辩。从那时起，我学会不要试图借着劝勉人来解决难处。
今天每当圣徒带着难处到我这里来，我就帮助他们借着呼求主耶稣的名而吃祂。圣徒呼求主，主就充满他们里面的人。结果，自然而然，他们里面的死亡就被吞灭，所有消极的事物都被消杀，并且基督进来填满空缺。我们吃主，就得到各种滋养，不但吞灭我们里面种种死亡，也将一切必需的属灵维生素供应到我们这人里面。这样，我们得着的帮助就不是借着外面受调整，乃是借着长大以及内里的变化。
我们借着呼求主而长大，在长大之中就有变化（罗十二2，林后三18）。当新元素逐渐加到我们这人里面，顶替并排除我们的旧元素，变化就会发生。变化不是借着外面的调整带来外在的改变，乃是里面新陈代谢的过程，有基督和祂的丰富作到我们这人里面，成为我们的新元素，使我们老旧天然的元素逐渐被排除。今天我们需要基督生命的元素加到我们这人里面，顶替并排除我们的旧元素，使我们成为新的。这种新陈代谢的过程无法借着教导产生，只能由我们被基督的丰富滋养而产生。因此，要长大并新陈代谢的变化，惟一的路乃是吃主。
吃基督使我们脱去旧人并且穿上新人
我们吃主，就长大并变化。结果，我们自然而然脱去旧人，并且穿上新人（弗四22～24，西三9～10）。借着我们从耶稣得喂养，我们的旧元素就被排除；这旧元素乃是我们的旧人，不但包含我们的旧性情，也包含我们在社会里的旧生活和旧行为。凡我们所是和所有的，包括我们的旧性情、旧生活方式、和旧社会生活，构成了旧人。我们天天从耶稣得喂养，祂就在我们里面长大，并顶替这些旧事物，使我们穿上新人。
以弗所二章十五节和四章二十四节里的新人，就是一章二十二节和三章十节里的召会，以及四章十三节里长成的人。因此，穿上新人就是穿上召会生活，作为正确的群体生活和真实的社交生活。虽然社交这辞是个好辞，却被错用甚至用坏了。所有的信徒都需要有在正确意义上的社交。我们被神创造，有能力甚至有需要社交。因此，我们需要群体的生活。在召会中我们是有群性的，因为正确的召会生活就是真实的群体生活和真实的社交生活。
有些人的亲戚说他们参加召会聚会是浪费时间。然而，我愿向这些亲爱的圣徒保证，他们参加聚会不是浪费。他们若不参加召会的聚会，就会浪费时间作比较无益的事，来满足他们社交的需要。每个人都需要某种消遣和社交活动。照着自然律，每天二十四小时里我们需要工作八小时，睡眠八小时；其余的八小时里，我们也许花四小时吃喝，留下其余四小时为着社交活动、运动和消遣。上好的“运动”就是召会生活，最高的消遣就是与圣徒同聚。从世界和世界上的事得着消遣，可能破坏我们和我们的家庭生活，但我们与召会同聚，就被“盐腌”，使我们这人里面一切的病菌都被消杀，并叫我们被基督充满。我们回家，是带着更多基督的丰富回去，这对我们的家庭、邻居、同学、和同事乃是大福，并且对社会、我们的国家、甚至世界，也是大福。召会生活是真实、上好的群体生活；完全不是浪费时间，反倒是我们赎回光阴上好的路（五15～18）。
有分于基督的丰富，成为基督的丰满
召会生活影响我们的生活和我们的行为，甚至影响到最小的细节。穿上新人一条上好的路，就是与召会同聚，因为召会生活完全在于享用基督的丰富。借着从基督的丰富得喂养，召会至终就成为基督的丰满。
召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。丰满是指丰富完备齐全而有的彰显。基督的丰满来自我们吃并享受基督的丰富。美国的丰满是借着人一生享受并食用美国一切的丰富（包括美国的鸡肉、牛肉、蛋和牛奶）而得彰显。小孩出生时，身体各部分都完整齐全，但因为他还未长成，就缺少丰满。然而，食用美国的丰富一段时期以后，他就会长大，以至于身材丰满。这丰满的身材就是他从小所吃之一切丰富的丰满。因此，美国人吃美国的丰富，美国的丰满就显在美国人的身材上。
今天基督所需要的，不是持守各种道理和作法的一群人，乃是一个身体；这身体从祂得喂养，因祂长大，并且被祂变化，至终成为祂的丰满。主的心意是要得着这样一个身体，这就是祂正在作工要完成的。我们该确信，凡主所想要、定意并计划的，祂必完成。主绝不会被击败。虽然今天在地上很难看见这样一个身体，但我们信主要成就祂的心意。主不会用大多数的信徒，乃要用少数信徒建造召会。主在这末时的心意不是要复兴所有的基督徒，乃是要得着少数寻求祂的人，借着在他们里面长大并变化他们，将他们建造在一起成为祂活的身体，就是祂的丰满。这身体，这丰满，就是召会。
愿主开启我们的眼睛，使我们看见主将要恢复正确的召会生活，但不是借着教导，乃是借着以祂自己喂养祂的肢体，将他们构成祂的丰满。（李常受文集一九七二年第三册，恢复吃基督并享受基督，为着神的建造，第三章）