三一神
第六系列 神圣三一的神圣分赐
罗马书中的神圣分赐
第三篇 对神圣分赐的享受及其结果—基督徒的生活
读经：罗三24、28，六19，十二4～5、9～21，八2、14、16、23、29～30，腓二12～13
壹 罗马书是基督徒生活的概述，其中有四个站口，每一站口都有四章圣经；在头四章我们来到称义的站口；然后在五至八章，我们达到圣别的阶段；在第三组的四章圣经里，我们达到基督身体的阶段；在末了的四章圣经里，我们有实际的召会生活；因此，罗马书中的顺序是称义、成圣、基督的身体、以及召会生活—罗三24、28，六19，十二5、9～21：
一 这卷书信的主题乃是神的福音；整卷罗马书完满的揭示福音，就是神的喜讯—一1、9。
二 如果我们忠信的传讲神完全的福音，就需要传讲罗马书中所有的四个站口；这就是说，我们应当传讲因信称义以及借那灵成圣；我们也应当传讲基督的身体以及召会生活—罗三24、28，六19，十二5、9～21：
1 今天许多基督徒讲论基督的身体，但是他们也许不知道怎样达到十二章所启示基督的身体；我们要达到基督的身体，就需要有分于罗马八章所提供我们各样神圣的供备—4～5节。
2 在这一章圣经里，不仅有神格的三一，以及三一神为着将祂的丰富分赐到我们三部分的人里面所经过的过程，还有神圣的供备—2、14、16、23节。
贰 罗马八章所启示第一项神圣的供备是生命之灵；保罗在八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”：
一 每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律─参约一4～5，十二24，十四6上，十10下，林前十五45下。
二 三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安置在我们的灵里，乃是“科学”的律，自动的原则；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一─罗八2～3、10～11、34、16。
三 生命之灵（复合之灵）的律，释放我们，使我们脱离罪与死的律，为我们解决罪与死的难处─2节上，腓一19。
四 生命之灵的律是神圣生命自发的能力；这律乃是神圣生命自然的特性，和自有、自动的功能─罗八2，腓二13，结三六26～27，箴三十18～19，赛四十28～31，来十二2上，腓四13，西一28～29。
五 安装在我们灵里之经过过程的三一神这赐生命的灵，可比作电；神在我们里面这神圣之电的律的运行，需要我们的合作，打开这律的“开关”─腓二12～13。
六 当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命之灵的律就自动自发，不费力的作工，将神这生命分赐到我们里面，并胜过罪与死的律─罗八10、6、11：
1 我们需要停止我们自己的挣扎努力─加二20上，罗七15～20。
2 我们要活在我们的灵里，就需要花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容─诗二七8，一○五4，诗歌，五六八首。
3 我们需要借着祷告并有倚靠的灵，维持我们与生命之主和工作之主的交通，而与内住、安置好、自动、并在内里运行的神合作─帖前五17，弗六17～18。
4 我们需要顾到我们灵里生命的感觉，好留在生命的交通里，就是留在神圣生命的涌流里，使生命之灵的律得以运行─罗八6、16，约壹一2～3、6～7，玛二15～16：
ａ 在消极一面，死的感觉是软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦等死的感觉─罗八6上。
ｂ 在积极一面，生命的感觉是刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等生命平安的感觉─6节下。
ｃ 生命的感觉与良心的感觉有关；良心的感觉是按照神的生命，也是按照那在耶稣身上的实际─弗四18～21。
叁 我们需要神圣的生命，在这生命里有神圣的律；今天我们不是需要更多的道理，我们需要的是生命之灵这奇妙神圣的供备—罗八２，约五39：
一 我们强调一个事实，就是在神圣生命中有神圣的律，并且这律是自动运行的—罗八2，腓二13，四13，西一29。
二 是借着重生，他已经接受了神圣的生命同神圣的律，这律现今在他里面运行—腓二12～13，西一29。
三 神圣之律运行的结果，便叫这新生的信徒感觉不该再作某些事了；这是从消极一面来看生命之律的运行—徒十六6～7。
四 积极一面来看，这位新生的信徒现在能接受神圣生命的供备，来过基督徒的生活；生命之律是神圣生命里的第一个供应，叫我们能过正当的日常基督徒生活—罗八2，腓二13。
肆 保罗在罗马八章十四节说到第二项神圣的供备：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”：
一 我们照着灵而行（生活、行动、为人），借此得以享受神圣三一的分赐；照着灵，就是照着我们那与生命之灵，神的灵，基督的灵调和的灵─4、2、9、16节：
1 凭灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，以那灵为我们生活的素质—徒十六6～7。
2 凭灵而行，就是使我们实际的生活和日常生活中的行动，受那灵的引导和管治，以那灵为我们道路的途径，使我们能完成神的定旨，达到神对我们在地上生活所定的目标─加五16、25。
二 那些凭灵而行的人尊重神，那些供应那灵的人尊重人─士九9，林后三6、8，撒上二30，约十二26。
三 借着留意我们的灵，顾到灵的感觉，我们就照着灵而行，生命之灵的律就自动且自然的释放我们，脱离罪与死的律─罗八2、4、6。
四 当我们凭灵而行，并在我们灵里凭那灵事奉，我们就不会满足肉体的情欲，反倒自动且自然的结出那灵的果子─加五16、22～25，腓三3，罗一9。
五 我们可能凭灵而行，结出那灵的果子，也可能凭肉体而行，显出肉体的行为─加五16～26，六12，腓三3。
伍 罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵同证我们是神的儿女”；这位引导者也是作见证者；见证我们是神的儿女；这也是神圣的供备：
一 与主“联合”成为一灵，指信徒借着信入主与祂有生机的联结；这联结可用枝子与葡萄树的联结说明─约三15～16，十五4～5，参提后四22，林后三17：
1 保罗完成职事的极致，就是实行与主成为一灵—林前七40。
2 照着灵而行并将心思置于灵，就是操练与主成为一灵─罗八4、6。
二 那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为一灵—11节，林前三16，六17：
1 我们全人必须转向这联结的灵，并将全人置于其上─罗八6。
2 我们也必须照着这联结的灵生活行动─4节。
3 当我们因此活在这联结的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显─弗一23。
陆 我们在罗马书八章二十三节看见另一个神圣的供应—那灵初熟的果子；这里的“初熟果子”是指预尝，保证我们将要经历全享：
一 我们的身体改变形状，就是我们的身体得赎，使我们得着完满的儿子名分─23、30节：
１ 虽然我们已经在我们的灵里有神圣的灵作初熟的果子，但我们的身体还未给神的生命浸透；我们的身体还是肉体，联于旧造，还是罪与死的身体，对于神的事无能为力─六6，七24，参林后五4。
２ 因此，我们和别的受造之物一同叹息，热切等待那荣耀的一天，那时我们要得着完满的儿子名分，就是身体得赎并改变形状─罗八19～23。
３ 我们的身体是借着神的灵盖印，被神圣的元素浸透而得赎的─弗一13，四30，林前一30，路二一28。
二 我们的身体改变形状，乃是我们全人的得荣耀─罗八30、17，彼前五10，提后二10：
１ 就客观说，得荣乃是蒙救赎的信徒被带进神的荣耀里，有分于神的荣耀─来二10上，彼前五10上。
２ 就主观说，得荣乃是生命成熟的信徒，从他们里面因生命成熟，而显出神的荣耀，作他们生命成熟的成分─罗八17～18、21，林后四17。
三 借着那灵圣别的工作，我们正在被带进荣耀的路上，好得着完满的儿子名分─来二10～11，帖前五23，弗五26～27，罗八23。
职事信息摘录：
对神圣分赐的享受及其结果—基督徒的生活
罗马八章非常丰富。我们已经看过，在这一章圣经里有神圣的三一—父、子、灵。还有三一神所经过的过程，目的是要将祂自己分赐到我们里面作生命，并作我们的生命供应。不仅如此，在这一章圣经里还有神圣的供备，以及对神圣分赐的享受。
罗马八章当然不是罗马书的结语。我们要从八章往前到十二章，在十二章我们看见基督的身体。然后我们要从十二章再往前到十六章，在十六章我们看见实际的召会生活。
罗马书中的四个站口
罗马书是基督徒生活的概述，其中有四个站口，每一站口都有四章圣经。在头四章我们来到称义的站口。然后在五至八章，我们达到圣别的阶段。在第三组的四章圣经（九至十二章）里，我们达到基督身体的阶段。在末了的四章圣经（十三至十六章）里，我们有实际的召会生活。因此，罗马书中的顺序是称义、成圣、基督的身体、以及召会生活。
罗马书的主题是神的福音。这封书信的引言（一1～17），表明神的福音是这卷书的主题。保罗在一章一节说到他自己是“基督耶稣的奴仆……，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的。”他在一章九节接着说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我。”然后他在一章十五至十六节说，“所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻。”所以，这卷书信的主题乃是神的福音。整卷罗马书完满的揭示福音，就是神的喜讯。
如果我们忠信的传讲神完全的福音，就需要传讲罗马书中所有的四个站口。这就是说，我们应当传讲因信称义以及借那灵成圣；我们也应当传讲基督的身体以及召会生活。实际的召会生活也是神福音的一部分。我们要看见的重点是，启示神福音的罗马书包括称义、成为圣别、基督的身体、地方召会的生活四个站口。
今天许多基督徒讲论基督的身体，但是他们也许不知道怎样达到十二章所启示基督的身体。我们怎能达到这一章，而有基督的身体？这个问题的答案实际上不仅仅是道理的事。我们要达到基督的身体，就需要有分于罗马八章所提供我们各样神圣的供备。正如我们已经看见的，在这一章圣经里，不仅有神格的三一，以及三一神为着将祂的丰富分赐到我们三部分的人里面所经过的过程，还有神圣的供备。现在，我们要来看这些供备。
生命之灵的律
罗马八章所启示第一项神圣的供备是生命之灵。保罗在八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节圣经里的律不是一种诫命，像摩西律法的诫命一样，在这节圣经里，生命的律乃是一种自动且自然运行的定律。我们可以说，保罗在说到生命之灵的律时，他所说到的东西好比一种科学的定律。保罗了解这生命的律是一种定律，自动的在我们里面运行。
自然律
因着现代科学研究的影响，我们不难了解什么是自然律。比如，我们可以说到消化的律。我们消化所吃的食物，就是照着这律。什么是自然律？自然律乃是一种自动、自然的作为，由自然的能力或力量导致的。我们吃过饭以后，不需要特意去消化食物，因为我们身体里有一个特别的律自然的运行，使食物得以消化。这就是消化的律。我们所吃的食物一进到胃里，这个律就开始运行。借着这律的运行，我们所摄取的就自动消化了。这个消化的律可以用来说明保罗在罗马八章二节所说“律”的意思。
我们也可以用果树来说明八章二节所说“律”的意思。桃树产生桃子，也是照着桃树的自然律。你不必命令桃树要结桃子，不要结苹果。没有一个人会愚昧到一个地步，去对桃树说，“桃树，我提醒你，我要你结桃子，不要结苹果。今年你必须结出桃子来。”桃树照着它的自然律，自然就会结桃子。
桃树的律也决定所结桃子的形状。桃子的形状有几分圆，而不是立方的。你有没有见过一棵桃树所结的桃子是立方的？桃树绝不结出这种形状的果子，因为这样违反了桃树的律。因着桃树的律使果子形成一定的形状，所以我们不需要说，“桃树，不要结立方的果子，我要你结圆形的果子。我要帮你放一个模型在你面前。现在你要把所有的桃子塑造成圆的，像这个模子一样。”若是有人这样教训桃树，岂不是太可笑么？桃树所产生的果子，是照着桃树的自然律成形的。桃树会自动的产生圆形的果子，而不是方形的果子。
每一种活物（不论是植物或动物）都有个律；这就是说，不论在那里，有一种生命就有一种律。生命实际上就是律。比如，狗有狗生命的自然律，猫有猫生命的律，人类生命的原则也是一样。因此，在人自然的生命里，有人生命的律。
最高的生命
赞美主！我们因着重生，已经接受了最高的生命。这生命是永远的生命，是神圣、非受造的生命。这生命不折不扣就是神的生命。因为我们已经从神而生，所以我们接受了神的生命。为着那赐给我们神圣生命的神圣出生，我们要喊说，阿利路亚！
我们这些相信基督的人都有两种出生：人的出生以及神圣的出生。我们先从我们的父母出生，然后，当我们悔改的时候，我们相信了主耶稣，而有另一次的出生。这就是说，我们是从神生的。约翰一章十二至十三节说， “凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这两节圣经清楚告诉我们，我们已从神而生，成为神的儿女。
约翰在他第一封书信里，也多次题到神圣的出生。比如，他在约壹三章九节说，“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”他在约壹四章七节说，“凡爱弟兄的，都是从神生的。”他又在约壹五章里说，“凡信耶稣是基督的，都是从神生的。”（1）“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。”（4）“凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己。”（18）我们从这几节圣经能清楚看见，我们这些相信基督的人已经从神而生。我们已经经历神圣的出生，借着这神圣的出生，我们已经得着了神圣的生命，最高的生命。
借着长大而运行
因着最高的律，神圣生命的律，在我们里面运行，所以我们不需要挣扎努力去胜过消极的事物。我们不需要挣扎努力，只要让生命的律在我们里面运行。但是我们需要看见，惟有神圣的生命长大时，这律才会运行。
我们再用桃树作例子来说明。如果因着某种原因不让桃树生长，桃树的律就不能运行。但是如果桃树得着浇灌、施肥，它就会生长；桃树一生长，它里面的律就会自然的运行。借着桃树之律的运行，桃树自然就会结出桃子。
最高的律，生命之灵的律的运行，也是同样的原则。这律的素质是圣灵和神圣的生命。这不是字句的律法，乃是那灵的律。照样，这不是知识的律，乃是生命的律。因此，这律是生命之灵的律。虽然这律现今在我们里面，但是这律的运行却有赖于神圣生命的长大。何等美好，我们竟然有这样的律；这是罗马八章所启示头一项神圣的供备。
我们中间有许多人，在进到主恢复的召会生活以前，已经作了多年的基督徒，你们能作见证，在那时候从来没有听说在新约里有一个律，称作生命之灵的律，并且这律一直在我们里面运行。我们需要正确的教导，来认识这在我们里面运行的律。不仅如此，我们需要对这事实有启示、有开启：我们基督徒里面有这样一个神圣、深奥且奥秘的律。
如果我们对于生命之灵的律在我们里面的运行只有道理和教训，却没有经历，那么，神的救恩对我们而言就成了宗教或道德学说，类似孔夫子的伦理教训。孔子能教导伦常道德，但他不能将生命之灵的律分赐到别人里面。我们所需要的不是道德教训。而是这神圣的律在我们里面的运行。农夫和园丁都知道，不需要教导植物和树木长大。活的植物不用“上课”，过了一段时间，然后“毕业”。园丁不是教导植物、树木，而是给它们施肥、浇灌，杀死破坏它们的害虫。园丁采取必要措施来保护树木，帮助它们生长。这样，当植物和树木长大时，它们里面的律就会自动的运行。
生命之灵这奇妙神圣的供备
我初来到美国，就开始告诉主的百姓，我们所需要的是活的基督，而不是死的道理、神学。我们需要神圣的生命，在这生命里有神圣的律。今天我们不是需要更多的道理，我们需要的是生命之灵这奇妙神圣的供备。但愿我们都能看见，我们里面有这神圣的律。
我们若思想人生命的自然律怎样在婴孩里面运行，就更能了解神圣生命之律的运行。比如，我们不需要教导婴孩不要吃苦的东西。我们只要把苦的东西放到婴孩的嘴里，他就会自动把它吐出来。但是如果喂他可口的饮料，他自然而然会喝下去。这两种情形，都不需要教导，因为婴孩里面有人的生命，会照着生命的律自动自发的一直运行。在婴孩肉身的生命里有人生命的律。当婴孩一生下来，这律就开始运行。我们借着重生所接受的神圣生命，原则也是一样。
我们强调一个事实，就是在神圣生命中有神圣的律，并且这律是自动运行的。假使一个人悔改，相信了主耶稣。第二天他可能就会觉察到，他里面有个活的东西，对有些事情不赞同。这个新生的信徒没有受过教导：那些事要禁戒不作。但是借着重生，他已经接受了神圣的生命同神圣的律，这律现今在他里面运行。神圣之律运行的结果，便叫这新生的信徒感觉不该再作某些事了。这是从消极一面来看生命之律的运行。积极一面来看，这位新生的信徒现在能接受神圣生命的供备，来过基督徒的生活。生命之律是神圣生命里的第一个供应，叫我们能过正当的日常基督徒生活。
那灵的引导
保罗在罗马八章十四节说到第二项神圣的供备：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”在这节圣经里有那灵的引导。有些基督徒在受那灵引导的事上接受了不正确的教训。他们会认为要得着那灵的引导，需要遵循某一种程序。但是那灵真实的引导是在我们的灵里。这就是说，在我们的灵里有一个神圣的供应，称为那灵的引导。有一个神圣的人位，就是神的灵，住在我们里面，这内住的灵现今一直在引导我们。
假定一位青年弟兄正在打算这个周末要作什么，他也许想去参加某种属世的娱乐。但是他里面有一位—那灵—引导他，这一位不同意他那种意愿。结果这位青年弟兄里面起了挣扎。他自己的意愿和灵的引导起了冲突。他虽然不能看见那看不见的灵，但是他确能感觉到他里面那灵的引导。我甚至要说，他不仅能感觉到那灵的引导，并且能感觉到他里面那灵本身。这位弟兄里面的深处也许感觉到那灵说，“你想作那件事，但是我不同意。你应当去参加召会的聚会。”
赞美主！我们里面有一位引导者，这引导者就是那灵。因为有内住的灵引导我们，所以我们不是在有权势的人控制之下，让这样的人在我们身上行使强大的影响力。不，我们乃是有一位神圣的引导者，就是住在我们灵里的那灵，天天引导着我们。
我们许多人能作见证，即使在理发这样小的事上，我们也经历那灵的引导。在我们的召会生活里，没有一条规定说，弟兄们应当理那一款式的头发。我们没有规条，却有内住的灵在引导。假定一位青年弟兄想要把头发理成某一种款式，但是他里面引导的灵不同意。这位弟兄想把头发留得相当长，但那灵比较喜欢把头发理得短短的。如果那位弟位不在意那灵的引导，得罪了那灵，他里面就不会有喜乐。他无法唱出那首说到辉煌的召会生活里满了喜乐的诗歌。但是他如果照着内住之灵的引导去理发，就会有喜乐。当他从理发店出来的时候，他会唱出：召会生活辉煌之至。这是跟随神的灵引导的结果。
我们怎么能知道我们是神的儿子？我们知道我们是神的儿子，是因为我们被那灵引导。这引导不是偶尔的或意外的，那灵的引导应当是习惯性的、继续不断的。在我们的日常生活里，我们应当继续不断的受神圣内住者的引导。如果我们终日被那灵引导，我们的生活就会像神的儿子。这就是说，我们不仅是神的儿子，更在实际上活出神的儿子。
如果一位弟兄需要理发，他不需要祷告求那灵的引导。这位弟兄不需要说，“主，我去理发店理发，我的头发应当留多长？主，指示我头发该多长。”这位弟兄不需要这样祷告，他只要照着那灵的引导去理发。因为他有内住之灵的引导，他自然会知道头发该理成怎样。你岂不也有类似的经历么？我们里面不只有生命之灵的律，我们还有那灵的引导。
那灵的见证
这位引导者也是作见证者。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵同证我们是神的儿女。”我们里面有一位见证人，见证我们是神的儿女。这就是说，我们里面有一位一直在提醒我们是神的儿女。这位提醒我们的，有时候调整我们或保护我们。这样的调整来自一个活的人位—那灵，祂与我们的灵同作见证。
我们经常使用心思，想要解决一些与我们基督徒生活有关的事。我们从经历中晓得，这是一种打岔。我们需要的是那灵活的见证。根据八章十六节所说，那灵与我们的灵同证，而不是那灵与我们的心思同证。保罗清楚且明确的说，那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。但是大多数的基督徒都忽略了人的灵。
让我告诉你们，一位姊妹怎样经历那灵与她的灵同证，她是神的儿女。这位姊妹进了一家餐馆叫了两个汉堡，但是拿汉堡给她的人只收她一个汉堡的钱。这位姊妹里面有一位，提醒她是神的儿女。这位姊妹想，如果她说出只收她一个汉堡的钱，别人也许会笑她。但是当她考虑该怎么作时，她不断的感觉那灵提醒她是神的儿女。因此，她告诉卖汉堡的人说，“我是神的儿女，我需要付你两个汉堡的钱。”我相信我们许多人都有类似的经历：那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。这也是神圣的供备。
到目前为止，我们已经从罗马八章看见，我们有三项神圣的供备：生命之灵的律（2）、那灵的引导（14）、以及那灵的见证（16）。
那灵初熟的果子
现在，我们在二十三节看见另一个神圣的供应—那灵初熟的果子。这里的“初熟果子”是指预尝，保证我们将要经历全享。神自己是全享，祂已将祂的灵赐给我们作为初熟的果子，作我们的预尝。这就是说，我们里面有神的灵作我们的享受，这享受是预尝和保证，我们将会有全享。这是保证，在主回来的时候，我们要完满的享受神。赞美主！我们里面有那灵作预尝。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十三章）
所以，初熟果子是指预尝，保证我们要得着全享。我们对神所已经享受以及正在享受的，不过是预尝，到时候全享就要来到。三一神自己是这全享，祂已将圣灵，神所是一切丰富的初熟果子，赐给我们，成为我们的预尝。今天我们只要活在三一神的交通里，天天享受那灵作初熟的果子，这样的享受要保证我们在主回来时，得以进入对三一神完满的享受。（真理课程—第二级（卷四），第四十五课）
我们的身体得赎
我们的身体改变形状，就是我们的身体得赎，使我们得着完满的儿子名分（罗八23）。虽然我们已经在我们的灵里有神圣的灵作初熟的果子，但我们的身体还未给神的生命浸透；我们的身体还是肉体，联于旧造，还是罪与死的身体，对于神的事无能为力（六6，七24）。因此，我们和别的受造之物一同叹息，热切等待那荣耀的一天，那时我们要得着完满的儿子名分，就是身体得赎并改变形状（八19～23）。
全人的得荣耀
我们身体的改变形状，乃是我们全人的得荣耀（30、17，彼前五10上，提后二10）。就客观说，得荣乃是蒙救赎的信徒被带进神的荣耀里（来二10上，彼前五10上）。就主观说，得荣乃是生命成熟的信徒，从他们里面因生命成熟，而显出神的荣耀，作他们生命成熟的成分（罗八17～18、21，林后四17）。现今主在我们里面乃是荣耀的盼望，好将我们带进荣耀。祂回来时，一面要从诸天带着荣耀而来（启十1，太二五31），另一面要在祂圣徒身上得着荣耀（帖后一9）。祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来，使他们卑贱的身体改变形状，进入祂的荣耀，同形于祂荣耀的身体（腓三21）。因此，祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶。借着那灵圣别的工作，我们就在被带进荣耀的路上；圣别是得荣耀的渐进过程（来二10～11，帖前五23，弗五26～27）。
越享受神，我们身上越有神，就越有祂的荣耀
我们得荣耀的实际，就是得着神自己，因为神的荣耀就是神自己（耶二11，弗一17，林前二8，彼前四14），神的显出也就是神的荣耀（徒七2）。我们没有神就没有荣耀，我们得着神就得着荣耀。我们得着神多少，就有荣耀多少。信徒进入神的荣耀，有分于神的荣耀，也就是进入神自己，而享受神自己。我们越享受神，我们身上越有神，就越有祂的荣耀。我们享受神，就显出神的荣耀，荣耀神，并且使神从我们得彰显。
信徒今天在神生命中的变化，乃是神显于信徒作荣耀，所以这逐日的变化乃是荣上加荣（林后三18，四17）。神在我们身上主观的荣耀，神在我们身上的彰显，乃是从一种程度的荣耀，进到另一种程度的荣耀。信徒生命变化所进入的荣耀，达到终极，就是信徒得荣，身体得赎，而进入神的荣耀，完满的享受神作荣耀（罗八21、23、30）。信徒达到得荣，就是在神的生命上成熟到极点，也是神生命救恩的极点（来六1上，罗五10）。得荣乃是神生命救恩的终极成就；是神生命的救恩，把我们救到极点，从重生、变化、模成到得荣。
我们是照着基督造的；基督是神的像（创一26，西一15）。有一天基督在一个人的形状里来到（腓二7～8）。经过死与复活，祂成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐到我们里面（林前十五45）。我们接受祂，祂就进到我们里面。这位基督现今在我们里面作变化的工作，不只把我们变化成祂的形像，也把我们模成祂的形状。至终，祂要来使我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。那时我们就要完满的、完全的、终极的与祂相像（约壹三2中）。我们都要像基督，祂也要完全像我们。基督和我们都有一样的形像、一样的样式。这就是神创造人来彰显祂自己的定旨。这是神的心爱所愿望的，也是神的喜悦所等候的（弗一5）。因此，我们的身体改变形状，我们全人的得荣，就是完成神的经纶，使神的心愿得着满足。（新约总论，第三百五十篇）
我们在罗马八章看见奇妙的神圣供备。我们有神圣的律、那灵的引导、那灵的见证、以及那灵作预尝，为着将来的全享。三一神已经提供我们这些丰富、神圣的供备。
神圣供备的每一方面实际上都是经过过程的三一神，祂现今就在我们里面。生命之灵的律、那灵的引导、那灵的见证、那灵作为预尝，都是经过过程的三一神。我们的神经过成为肉体、钉十字架、复活等过程，已经成了那灵，住在我们里面。现今在这灵里我们有律、引导、见证、预尝。为着这些供备赞美主！（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十三章）