基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
恢复的原则与主恢复的三方面
第三篇 彼此牧养，彼此相爱，彼此配搭，乃是身体生活关键的原则
读经：西二19，林前十二31下，十三4～8、13，约十三1、14、34，彼前五5，徒一12～14
壹 我们必须认识活在基督身体里的三个主要原则—西二19，约壹一3，林后三6：
一 活在基督身体里的第一个原则是元首（基督）和肢体之间的关系；肢体必须尊重并顺从元首的权柄─西二19，一18上。
二 活在基督身体里的第二个原则是身体（召会）和肢体之间的关系；肢体必须活在神圣的交通中，好从身体得着生命的供应─约壹一3，林前一2。
三 活在基督身体里的第三个原则是肢体在身体里的服事，就是供应生命给身体─太二四45～47，林后三6。
贰 爱是极超越的路；爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事忍耐，永不败落，也是最大的─林前十二31下，十三4～8、13：
一 神是爱；神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱；因此，我们必须保守自己在神的爱里，并为基督的爱所困迫，而能为弟兄舍命─约壹四8，林后五14：
１ 神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂，并爱众弟兄─19～21节。
２ 不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中；乃是活在撒但死的素质和元素里，并住在其范围中─三14。
３ 爱就是神自己，住在神里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使祂能在我们身上得着彰显─四16。
二 我们应当跟随主在约翰十三章的榜样，使自己卑微，在爱里彼此服事，降卑自己成为彼此供应的管道，并用圣灵的水（多三5）、圣言（弗五26）、和神圣的生命（约十九34）彼此有属灵的洗脚，而维持他们在爱里相互的交通：
１ 我们与属地事物的接触常使我们变得肮脏；这就阻碍了我们与主的交通，以及彼此的交通。
２ 因此，我们需要属灵的洗脚，好维持我们在爱里的交通；主给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底（约十三1），并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14、34）。
３ 我们必须放下我们的美德、属性、成就和属灵，降卑自己，倒空自己，从自己的宝座上下来，为要将生命服事给人，将他们带进与主亲密的接触里─4节，彼前五5。
叁 我们应该为彼此祷告，对彼此有亲密的关切，彼此顾惜与喂养，并且总是互相遮盖，讲说彼此的好处，绝不暴露别人的失败和缺点─林后七2～3，弗一15～16，门4：
一 我们需要彼此相爱，我们的妻子也需要彼此相爱，我们也需要爱彼此的儿女─约十三34，约壹四10～11、21，参犹12上：
１ 我们应当借着牧养彼此的儿女而互相牧养；有些父母带着孩子到主那里，主的门徒禁止并责备他们，但主借着给孩子按手而顾惜这些父母─太十九13～15，可十13～16。
２ 我们中间不该有争竞或比较；我们应当看别人比自己强，要凭着那灵争先对彼此表示恭敬，珍赏彼此的功用，同心合意，用同一的口，行事如同一人，牧养、照顾所有亲爱的圣徒─罗十二10，十五6，徒二14上。
二 我们需要提防野心、骄傲、以及不赦免别人的过犯—太五8，彼前五5，西三12～15：
１ 你能否长远的在主手中有用，以及你能否持续的带下祝福，不在于你能作什么，而是在于你的心有多清洁；要履行同工或长老的义务，你必须有清洁的心，在主的恢复中，在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心─太五8。
２ 骄傲就是毁坏，骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人；谦卑会救你免去各种毁坏，并邀来神的恩典─雅四6，彼前五5。
３ 为要在召会里持守良好、绝佳、美丽的次序，每一个长老不该看自己比别的长老更高、更有经验或更好；自认为优越或自认为前辈，会破坏你并伤害别人─腓二2～8。
４ 我们需要赦免别人，并寻求别人的赦免，好让基督的平安在他们的心里作仲裁─西三12～15。
肆 基督独一身体里的配搭，以及神独一工作里的同心合意，乃是身体生活关键的原则—徒一12～14，林前十二14～27，士六1～6、11～35，七1～15：
一 当他们彼此尊重，彼此信任，接受圣灵的带领，没有人作头，而是人人互为肢体时，彼此相互的成分，也就是召会的特征，就得蒙保守—徒一12～14，林前十二14～27。
二 基甸和他的三百人是一幅同工们得胜的调在一起的图画，他们同心合意，调和成为一个大麦饼，表征基督的身体在复活里的调和，为要击败神的仇敌，并使神所有的子民得益─士六1～6、11～35，七1～15、19～25，八1～4：
１ 神给基甸三百人，叫他们成为一体，举动一致，作法一样，表征在那灵里的合一，与在身体里的生活—六1～6、11～35，七1～15、19～25，八1～4。
２ 三百人打仗，全体都来赶仇敌，三百人作工，全体的人收成，表征我们得胜时，整个身体就得复兴─七22～25，八1～4，西一24，参诗一二八5。
职事信息摘录：
活在基督身体里的三个大原则
服在元首的权柄底下
活在基督身体里的头一个原则，就是服在元首的权柄底下。身体的存在、身体的运用和身体的活动，都是在乎权柄。什么时候权柄在我们身上一失去它的地位，你立刻就看见这一个身体是瘫的。……只有瘫的身体，才不顺服元首的支配。什么地方有生命，什么地方就有权柄。我们想拒绝权柄而接受生命，是不可能的事。所有满有生命的人，必定是顺服权柄的。……活的意思，就是元首能主使他……。你如果没有受对付到一个地步，作一个顺服的人，那你所懂得的身体不过是一个道理，不是一个生命。总得神把你血气的生命对付了，叫你看见顺服元首是一件有福的事。我们应当追求顺服。我们在许多地方寻找机会叫我们能长进，寻找机会叫我们能圣洁，寻找机会叫我们能公义，我们也得在神面前寻找机会来顺服。
我们和身体的关系是交通
我们和元首的关系是顺服，我们和身体的关系是交通。在神的儿女中，交通这件事是一个事实，也是一个需要。基督身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡。什么叫作交通？交通就是我得着其他肢体的帮助。比方：我是一个口，我会说话；但是，我需要耳朵的交通，才能听见；我需要眼睛的交通，才能看见；我需要手的交通，才能拿东西；我需要脚的交通，才能走道路。所以，交通就是我接受别人所有的特点，我接受别人所有的，当作我所有的。
有的基督徒不懂得交通的原则，他们要自己一个人去追求，自己一个人去祷告，什么都是自己一个人作；要作口，也要作耳，要作手，也要作脚。但认识神的人却不是这样，他们需要交通。交通，就是承认我自己有限，承认我自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的，来当作自己所有的。
以肢体的地位供应别人
我们如果看见了身体的生命是交通的，是互相供应的，我们也就要看见，我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应生命的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体却过多，那么，身体的力量就要坍下去。所以，我们特别应当为着别人祷告。神要用你这一个祷告，将生命供应其他的肢体。当他们有需要的时候，就有生命流通到他们身上去。
神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都欢乐（林前十二26）。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉。有的时候，你不知道为什么觉得重得很，过两天又没有了。这没有别的，这是身体的关系。
在威尔斯那一次属灵大复兴的时候，在另外一个地方，有一位姊妹，有一天和两三个人在一起祷告，那一天莫名其妙的觉得所有圣灵的能力冲到她身上来。她从来没有这样的经历。这一种情形，叫她一直继续四五个月，好像不花力气的摸着神，好像天变得近了。到有一天，她读报的时候，神就给她看见就是这一个复兴供应了她。这就是一个肢体快乐，所有的肢体都快乐。基督的身体就是一个活的身体，就是一个有机的生命。保罗说，“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）因为我们是在一个身体里面，所以能补满其他肢体的缺欠。
这不只是受苦和快乐的问题，这是生命的问题。有的人是能将生命供应身体，有的人是从身体那里得着生命。我们两方面都得有。我们的的确确需要身体生命的供应，我们也需要用生命供应身体。我们一面因交通得着身体的供应，一面要以肢体的地位供应别人。我们不是把身体当作一个道理，当作一种说法；我们说，基督的身体是一个绝对的事实，神的众儿女互相联络作肢体是一个绝对的事实。所以我们要甘心乐意接受别人的帮助，所以我们要追求帮助别的弟兄姊妹。
我们要服在主的权柄之下，我们要享受身体的生命，同时也要供应生命；这是我们活在基督身体里的三个大原则。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第五篇）
爱是极超越的路
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
无论我们给人多少的牧养和教导，若没有爱，一切就都是徒然的。林前十三章论到一件特别的事，就是爱。这一章告诉我们，即使我们以极高的方式申言，并且将一切所有的分给人，若没有爱，这一切就算不得什么（2～3）。牧养和教导都需要爱，但不是我们天然的爱，乃是主神圣的爱。
我们是神的种类，因为我们已经从神而生，有祂的生命和性情（约一12～13）。我们已经重生，成为神的种类，就是神类，而神乃是爱。我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱。这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身。我们既是神的种类，就应当是爱，因为祂就是爱。无论谁是爱，他就是神的种类。
我们爱，因为神先爱我们
神是爱；我们爱，因为神先爱我们（约壹四8、19）。神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神照着祂的形像造人（创一26），意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面
约翰在（约壹）四章十六节说，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容和外面彰显的生活，使我们能绝对的与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际的与我们是一。
在十六节，我们看见我们与神之间有生机的联结。这生机的联结由“在……里面”这辞所指明。很有趣的是，约翰不说神就是爱，住在神里面的，就住在爱里面。他乃是说住在爱里面的，就住在神里面。在我们看，前者好像较合逻辑；但后者更实际并真实。说我们住在爱里面，就住在神里面，意思就是，我们所住在其中的爱就是神自己；这指明我们对别人的爱该是神自己。我们若住在那就是神自己的爱里面，我们就住在神里面，神也住在我们里面。
十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（20～21）。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
洗脚是一个爱的故事，这爱是爱到底的爱
（约翰十三章）一节说，主“既爱世间属自己的人，就爱他们到底”。由于这爱，主替门徒洗脚。因此，洗脚是一个爱的故事，这爱是爱到底的爱。没有这个洗脚，主对我们的爱就不是爱到底的爱，将不足以应付我们的需要；由此可见洗脚的重要。这是我们终极的需要。在前面（二至十一章的）九个事例中，主应付了我们一切的需要。在这一切之后，我们还有洗脚的需要。因此，主仍需顾到此点，显示祂的爱到极致。
主用水洗门徒的脚（十三5）。这里的水象征圣灵（多三5）、话（弗五26，约十五3）和生命（十九34）。……主借着圣灵的工作、话的光照、和内在生命之律的运行，在属灵上洗我们。在圣经中，这三项都是用水象征的。（约翰福音生命读经，第二十七篇）
由于我们和地的接触，我们常是污秽的
我们虽有了神圣的生命，并成了召会，却仍在地上，活在这堕落的肉体中。由于我们和地的接触，我们常是污秽的。这是无可避免的，因为我们无法不接触地。我们的脚是接触地的肢体，一天又一天，我们用脚接触地。古时在犹太地，人们来去大都靠步行，用脚接触地而行。每逢他们接触了地，他们的脚当然就肮脏了。因此，洗脚对他们是必需的。就属灵说，我们也是如此。
你知道犹太人在什么时候洗脚么？当他们赴席时，特别要洗脚。筵席是交通的中心。古时犹太人所穿的鞋，鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。因此，要有愉快的筵席，就需要洗脚。当客人应邀赴席，在席上彼此交通，他们在交通之前必须洗脚；不然，就会妨碍他们的交通。他们聚在一起坐席交通之前，必须洗脚；不然，就无法有愉快的交通。
每当洗别人的脚时，需要放下你的成就、美德和属性
当主为门徒洗脚时，祂脱了外衣。我们已经看见，外衣象征主彰显出来的美德和属性；脱了外衣，表征脱去祂彰显出来的所是。主若维持祂美德和属性的彰显，就不能洗门徒的脚了。照样，每当你要洗别人的脚时，你需要放下你的成就、美德和属性。这是真正的谦卑，真正的降卑自己。我们需要降卑自己到这样的程度，使我们能洗别人的脚。
我们必须脱下我们的外衣，我们的成就，我们的属灵。我们必须脱下所有属灵的学位，成为简单、平常的人，对自己说，“我什么也不是，我里面也没有什么特别的。我只有一条手巾，一块布来束腰。”……在（我）们给别人任何洗脚的服事之前，必须脱下（我）们的制服。（约翰福音生命读经，第二十八篇）。
有清洁的心，洁除任何形式的狡猾雄心
要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中，在存心、目的、动机和行动上，洁除任何形式的狡猾雄心。根据我六十几年的观察，人所说狡猾的话，我都懂得。有些弟兄在召会里可能有些用处，他们虽然在外面自表谦卑，心里却高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人，因为一多给他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。
在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位
在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位。在召会里，有时需要安排人负一些责任；那些没有安排到的人，外面好像无所谓，一点也不露声色，里面却抑郁不乐。这都是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首。……（我）要暴露给你们看见，我们天性里那些卑下的东西，就是好居首位、猎取第一。但愿我们都蒙光照，看见我们真实的情形。
提防骄傲
要履行同工与长老的义务，第一要提防雄心，第二要提防骄傲。骄傲乃是我们天生堕落性情的属性。神有祂的属性，我们也有我们的属性。我们这些堕落的人，第一个属性就是骄傲。有谁不骄傲？不骄傲就没有出息。有时老年人责备年轻人，说他们没有雄心傲气，所以没有什么出息。但是在主的工作上，我们要竭力提防骄傲。
骄傲是毁坏。你一骄傲，就把你的家庭毁坏了；你一骄傲，就把你的婚姻生活毁坏了；你一骄傲，也把你的职业毁坏了。一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典（雅四6）。神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你若谦卑，恩典就来了。你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典。
骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人，这是我自己对骄傲的认识。最愚昧的人就是骄傲的人，最有智慧的人就是谦卑的人。骄傲是绝顶愚昧的。
和人没有比较，没有争竞
我们常在主的工作中和人争竞。譬如，某地三十人开始聚会，现在达到一百三十人了；而你那里原来四十人开始聚会，现在却只有六十人。于是你里面就吃不消，受不了，而起了争竞的心。在世界里，竞争是叫人进步，但在主的工作中不能有争竞，争竞会杀死生命。我们应当谦卑的向主说，“主啊，我是无用的仆人，即使我这里聚会的人比另一位弟兄那里聚会的人多，我还是无用的仆人。”在路加福音里，主对我们说，作主仆役的人，在白天作了很多事之后，晚上回家，还要对主人说，我是无用的奴仆（十七10）。我们都得承认，我们是无用的仆人。我们和人没有比较，没有争竞。今天我们所服事的召会，人数能增长，全是主的怜悯。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四篇）
看自己过于所当看的，乃是骄傲的另一种形态
为了要在召会里持守良好、绝佳、美丽的次序，……每一个长老不该看自己比别的长老更高、更有经历、或更好。这件事保罗在腓立比二章里有完全的教导。自认为优越或自认为前辈，会破坏你并伤害别人。（李常受文集一九九一年第一册，长老训练第十一册，第十一章）
保罗说，你要过基督身体的生活，就不要看自己过于所当看的（罗十二3）。总不要把自己量得太高，量得低才是稳妥。看自己过于所当看的，乃是骄傲的另一种形态。
在召会生活中争论谁为大乃是骄傲的丑陋形态
基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚（约十三3～5），这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲。……在召会生活中争论谁为大（可九34），乃是骄傲的丑陋形态。
主在祂末了要进耶路撒冷去受死的时候，明明的告诉祂的门徒，现在祂要去受死，以后还要复活。然而，门徒却在那里争论谁为大，没有人在意主所说祂要受死并复活的事。主就教导他们说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十26～27）想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四篇）
彼此尊重，彼此信任，接受圣灵的带领，而是人人互为肢体
圣经里一个地方召会里的长老……都是多数（复数）的。神无意叫一个信徒站在特别显著的地位，而其余的人被动的顺服他的意思。整个召会的治理如果只落在一人身上，就何等容易叫人自高自大，把自己看得很要紧，而欺压其他的弟兄（约参）。神乃是命定几个长老一同有分于召会的工作，免得一个人照着自己的喜好处理事情，叫召会成为他的私有产业，而使召会无论在生活上和工作上，都带有他个人的色彩。把责任摆在几位弟兄手中，而不是摆在一个人手中，这使神有路可以保护召会不被一个刚强的人格所支配，使这样的恶事不至于发生。神要几个长老在召会中一同负责，使他们甚至在管理召会的事务上，也必须互相倚靠，彼此顺服。因此，他们从实验中发现，什么是背十字架的意义，而使基督身体的真理有机会实际的彰显出来。当他们彼此尊重，彼此信任，接受圣灵的带领，没有人作头，而是人人互为肢体时，彼此相互的成分，也就是召会的特征，就得蒙保守。（工作的再思，九五至九六页—照英文版重译）
照顾召会，必须同心合意
为了要照顾召会，长老们必须同心合意。一旦你失去同心合意，祝福就没有了。在新约里，那灵（就是基督自己—林前十五45下，林后三17）浇灌的福，乃是因着一百二十人同心合意所带来的（徒一14，二1～4）。在使徒行传里，五次题到同心合意（一14，二46，四24，五12，十五25）。如果我们不同心合意，我们就无分于身体的一，也会失去在召会里和工作里的祝福。这对我们该是一个严肃的警告。（李常受文集一九九一年第一册，长老训练第十一册，第十一章）
同心合意是是新约中一切福分的万能钥匙
你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。
我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的
我们所需要的就是恢复这种同心合意。我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意。谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙。不然，我们将是另一班不同心合意的基督徒，而重复基督教可怜的历史。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练第七册，第一章）
神给基甸三百人，叫他们成为一体
神给基甸三百人，叫他们成为一体。单独的得胜，是不当的。基甸和那三百人，举动一致，作法一样。肉体都割去了，所以能一样。这是在圣灵里的合一，在身体上的生活。新约的记载，是聚会，不是作工。
三百人打仗，全体都来赶仇敌；三百人作工，全体的人收成。我们得胜，全体复兴。站在河底，不为自己，乃为全体。“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）。作得胜者，还要受人埋怨，如基甸受以法莲人埋怨一样。基甸不只打败外面的米甸，也打败了他里面的米甸。这样的人，才能继续得胜。他们“虽然疲乏，还是追赶”（士八4）。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第三篇）