基督
第十五系列 基督的繁殖与扩增
基督生机的牧养
第三篇 按着神牧养
读经：来十三20～21，约二一15～17，彼前五1～3，徒二十28，约十11，十一25、16，路十五4～24、32
壹 基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；没有牧养，我们为主的工作就不会有果效；彼得嘱咐长老们要按着神牧养神的群羊—来十三20～21，约二一15～17，彼前五1～3，来十三20，徒二十28：
一 “按着神”，意思是活神—林后四6，太九36。
二 按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养—徒二十28，林后四2、5～6。
三 按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养─罗九15～16，十一22、33，弗二7。
四 为要按着神牧养，我们需要在生命、性情、彰显和功用上成为神─约一12～13，三15：
1 我们需要被神圣的生命所满溢，享受三一神作源、泉、川，而成为神圣生命的总和，甚至成为神圣生命的本身─四14，罗八6、10～11。
2 我们需要在神那爱、光、义、圣的属性上成为神─约壹四8，二29，彼前一15～16。
3 我们需要成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同其个性与乖僻─约一18，来一3，二10，罗八29。
4 我们需要在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养群羊─弗四16，启二一2。
5 当我们与神是一，我们就在牧养别人的事上，成为神并且就是神—彼后一4，林前一9。
贰 我们若要按着神牧养，就必须是在复活里的人—约十11，十一25，林后一9：
一 约翰十章说到牧养，约翰十一章显示牧养必须是凭着复活的生命—十11，十一25。
二 我们若是天然的，充满天然的看法、哲学和逻辑，我们就无法喂养别人—林后一12，加二20，太九10。
三 在复活里就是不活我们天然的生命，乃活神圣的生命─路七34，加二20。
四 我们若是在复活里的人，我们就是在生命里，并且成为那些能牧养人的人─约十一25，二一15～17。
叁 我们要按着神牧养，就需要使圣徒成为一群—十16，路十二32，徒二十28，彼前五2～3，参赛四十11：
一 正确的牧养，乃是使圣徒成为一群—约十16，弗二14～16。
二 在约翰十章和二十一章，主用三个词说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”；我们都需要学习喂养人，牧养人，并使人成为一群—十16，二一15～17。
三 基督以祂自己为草场喂养我们，是要我们与神另外的羊成为一群，成为祂的一个生机身体，以达到神经纶的终极目标─弗四16，启二一2：
1 草场，象征基督是羊得喂养的地方；现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场，这该是终极且永久的—加三23～25，四3～5。
2 “一群”表征召会，基督的一个身体，就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的—弗三6，约十10～18。
3 这羊群是召会，包括两班人—信主的犹太人和外邦人；主将两下带在一起，成为一群，归于一个牧人之下；如今这一群和一个牧人，就是一个身体和一个头—弗二14～16。
四 众召会都该学习如何成为一群，好叫众召会能调在一起；在聚集成群的气氛中，我们就被主征服、劝服，得着主的滋养和挑旺—约十七21，弗二13～16。
肆 我们牧养神的群羊，需要照着父爱和赦免的心，并照着子搜寻、寻找和牧养的灵—路十五4～24、32：
一 我们应当跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤─4～6、8～9、18～24节。
二 我们天然的倾向不是牧养人，而是批评他们，规范他们—约六57，加二20：
1 什么时候我们批评一个人，我们就失去照顾那人的地位—约二一15～17，徒二十28。
2 我们天然的倾向是规范别人，照着我们自己要求他们，而不是照着神顾惜喂养他们—太九10，路七34。
三 我们需要改变观念，借着受训练而有神圣的观念；这观念就是照着父爱的心和子牧养的灵—约三16，弗二4：
1 神人的观念乃是：基督是来拯救罪人，特别是罪人中为首的；祂拯救“匪徒”，甚至拯救“匪徒”的头目—大数的扫罗—提前一15～16。
2 耶稣自己说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人”；那就是祂为什么在罪人和税吏中间，与他们一同吃饭、坐席，与他们一同享受—太九12～13。
3 我们需要受门徒的训练；我们有太多天然的想法；我们需要被构成门徒，好有神圣的观念，就是父的心的观念，以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念—约壹四10。
四 我们的牧养，应当照着神对堕落人类的爱；堕落人类与撒但联结，成为撒但系统中的世人，但神对这些人有爱心─约三16，多三4。
五 我们必须是牧人，有我们父神在祂神性里爱和赦免的心，并有我们救主基督在祂人性里搜寻、寻找和牧养的灵—弗二4，罗五8。
伍 “我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的”。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
职事信息摘录：
与祂合作牧养人
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有效果。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
按着神牧养神的群羊
约翰二十一章是说到牧养。在约翰福音的结晶读经里，我们看见这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。惟有我们牧养别人时，我们才能内在的认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。
约翰二十一章十五节说，“耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。”因为彼得曾三次否认主，所以他说，“主啊，你知道。”彼得对于自己向主的爱，失去了天然的自信。主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养并喂养祂的羊。
在彼得的头一封书信中，在二章二十五节他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。
我们必须活神
按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。
按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀
信徒借着对神圣三一之分赐的经历，也能按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒。在行传二十章二十八节，保罗对以弗所的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”长老作为监督，主要的责任不是辖管群羊，乃是牧养群羊，对群羊（神的召会）施予包罗一切、亲切的照顾。牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样（西一24）。这种牧养要叫长老得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（彼前五4）。
彼前五章二节上半说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。”按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养。长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿和拣选，牧养作神群羊的圣徒。他们必须按着神的好恶来牧养。（新约总论，第一百六十九篇）
按着神属性的所是牧养
当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的、和退后的。这样，我们就是好牧人。
除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。约翰福音是生命的福音。我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第七篇）
成了神
约翰一至七章是论到涌流的三一神成为活水，给在基督里的信徒享受。我们享受三一神，以父作源，子作泉，灵作川，涌流成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷（四14下）。
基督来寻找罪人，为要叫他们得着祂的生命，并且得的更丰盛；所以我们不该肤浅而空洞的出去接触人。我们出去该满了神圣的生命，使人借着我们而得着基督的生命。我们必须满溢基督的生命，好叫祂的生命从我们里面涌流出来，分赐到别人里面。我们必须在里外都被基督浸透、泡透。就着这一面的意义说，我们成了基督和永远的生命，因为我们已经饮于神这源，而这源显出成为泉，涌流成为生命水的河，而从我们腹中涌流出来。
我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标。我们可以与神学教授分享约翰十四章十七至二十节中的四个“在里面”。我们出去就是基督出去，把生命和真理给人，这会吸引并劝服他们。我们需要受训练，成为这样的基督。一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面。另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理。这是我的负担。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
在复活里
以复活的生命来牧养
主在约翰福音十章启示，祂是牧人、门和草场（11、14、16、7、9）。门是为着给人进入并出来的。当他们出来时，主就是他们的草场。这就是说，祂是被牧养之羊的筵席。……基督，因着祂从神所接受的托付，要完成神永远的经纶，就必须是神群羊的牧人，而神的群羊乃是祂的身体，终极完成新耶路撒冷。
要作这样的牧人，祂必须是门，使犹太教里神群羊中的许多羊得着释放，也使旧约的圣徒，如亚伯拉罕（约八56），甚至摩西，因着期望要来的弥赛亚，得以进入。
如今祂把他们从犹太教的圈中释放出来之后，就以祂自己为生命丰富的草场喂养他们。这草场等于约翰六至七章中的节期（筵席）。
这是为使他们与神另外的羊（外邦信徒）合成一群，作祂一个生机的身体，以达到神经纶终极的目标—新耶路撒冷。我们若以基督为草场而得喂养，就喜欢与别人合成一群。我们越享受基督，就越喜欢与别人交通。我们若在早晨以基督为我们的草场而得喂养，享受祂作筵席，在晚间我们就会热切的去聚会。
约翰十章说到牧养，十一章就给我们看见，必须以复活的生命来牧养（25）。我们若是天然的，满了天然的眼光、天然的哲学和天然的逻辑，我们就无法喂养别人。我们将会是死的，这个死也会杀死聚会。我们若是在复活里的人，我们就是在生命中。
成为牧养别人的人
事实上，复活和生命乃是一；二者是“孪生兄弟”。当我们在生命里，我们就会成为牧养别人的人。
拉撒路死的时候，他的姐姐马大所信靠的是时间，而不是基督的人位。马大对祂说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死”（约十一21）。那意思是说，马大在问主，为什么祂不早来。照着她的领会，她的兄弟会死还是会活，乃是时间的问题。她没有看见，基督自己这个人位才是复活。
基督作为神的具体化身，一直是复活，甚至在祂复活以前也是。无论拉撒路死了或活着，基督一直是复活。
不光祂叫拉撒路复活，乃是祂是复活的运作，连祂所行的一切神迹，也都是祂自己是复活的运作。当祂医治瞎眼的人，那就是祂自己是复活的运作。一个在复活里的活人，有生命的光，可以看见。
复活主要的是胜过死和一切属于死的事物。眼瞎、口哑、耳聋、和各种的疾病，都属于死。马大到祂面前来以前，基督就是复活，祂已经行了那许多医治的神迹。今天祂在祂的信徒身上所成就的一切，都是祂自己是复活的运作。重生、圣化、更新、变化、模成、甚至荣化，都是基督这永远的生命是复活的运作。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第七篇）
使人成为一群
学习喂养人
盼望我们都祷告说，“主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”在约翰十章和二十一章，主用三个词说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”。祂说，“喂养我的小羊，”又说，“牧养我的羊”（二一15～16）。祂也说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了”（十16）。另外的羊就是外邦的信徒，他们要与犹太信徒联结在一起，成为一群。主用“群”作为名词，我也喜欢将这词用作动词（意指使羊成为一群）。我们该学习喂养人，牧养人，并使人成为一群。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
借生命合为一群，归于一个牧人之下
牧人借着自己作门，将所有的羊都从圈中带出来，将他们带到那作草场的祂自己那里。祂是牧人，将羊从圈中带出；祂是门，羊借着祂被带出；并且祂是草场，羊被带到祂那里。祂借着自己将羊从犹太教中带出来，归于祂自己，并为着祂自己。祂是一切─是出口，是牧人，是草场。
在圈外乃是青绿的草场，这里的草场，象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。
基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23～25，四3～5），这该是终极且永久的。现在是春天，是羊到草场上吃青草的时候。门徒彼得、雅各、约翰也曾在圈中，但他们出来享用基督作草场。当他们还在老宗教中的时候，他们在圈中饿得几乎要死。那里没有门，意思就是没有自由；没有草场，意思就是没有喂养。有一天他们遇见了基督，那永活者，牧人，祂说，“来跟从我。”他们便跟从祂出了羊圈，进入了草场。
牧人、神的生命、以及人的生命，都是为着羊群。在十六节，主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”谁是这不在犹太圈中的羊？他们就是外邦人。什么是这一群？“一群”表征召会，基督的一个身体（弗二14～16，三6），就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10～18）。
主将两下带在一起，成为一群，归于一个牧人之下
从前，这圈是犹太教；现在，这群乃是召会。羊圈从前是犹太教，如今仍是羊群，乃是召会。这羊群是召会，包括两班人—信主的犹太人和外邦人。主将两下带在一起，成为一群，归于一个牧人之下。如今这一群和一个牧人，就是一个身体和一个头。
为什么牧人、神圣的生命、以及人的生命，都是为着羊群？因为这羊群中的人是堕落的，需要救赎。牧人是人，有人的生命；祂牺牲了祂人的生命，为祂的羊群完成救赎。这样，祂的羊群蒙了救赎。然后，祂的羊群接受了祂神的生命，借这神的生命，羊就生活在一起，成了羊群。这样，羊群就合为一个单位，一个整体。这不是凭人的生命，乃是凭神的生命完成的。（约翰福音生命读经，第二十二篇）
在聚集成群的气氛中，人就被主征服
众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起。在聚集成群的气氛中，人就被主征服、劝服，得着主的滋养和挑旺。所有邻近的召会该成为一群，使圣徒得着牧养，并被挑旺。长老和同工该带头实行这事。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵
我喜爱路加十五章。一节说，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。”正人君子和义人不与祂结交，但税吏和罪人却不然。因此，法利赛人又唧咕议论，并且抱怨。然后主说了三个比喻。
第一个比喻是关于牧人寻找惟一的一只迷羊。一百只羊当中，这一只是失丧的，所以牧人特特来寻找这只羊。主为什么到一个满了罪人和税吏的屋子？因为在他们当中有一只祂的迷羊，是祂来所要寻找的。
第二个比喻是关于一个妇人点灯，打扫屋子，寻找她失落的钱币。
第三个比喻是浪子的故事。牧人是子，妇人是那灵，而浪子的比喻中有父。浪子回来时，心中盘算要向父亲说什么。他准备说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。”当他边走边这么想时，父亲看到了他。二十节说，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。”
相离还远，他父亲却看得见他，这不是偶然的事。从儿子离家那时起，父亲必定每天出去眺望，等他回来。我们不知道他看了多少天，等了多少天。当父亲一看见他，就跑向他。这就是父神的心。儿子正说着预备好的讲词时，被父亲打断了。儿子打算讲所预备的讲词，父亲却吩咐奴仆拿来袍子、戒指和鞋，并预备肥牛犊。
有一个弟兄会的教师告诉我，在整本圣经里，神只跑过一次，就是在路加十五章；在那一章里，父亲看见回来的浪子时，他等不及，就跑上前去了。这是父神的心。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）
跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤
我在本篇信息中的负担，乃是要我们都从使徒、从长老、甚至从三一神学习。我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，法利赛人和经学家批评主说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭”（2）。然后主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
真实说来，在同工、长老、活力排中间，我们已经失去了这个灵。我们没有这样一个爱世人，爱最恶劣之人的灵。我们将人分类，选择好人。我这辈子看过许多“好人”。最后，这些“好人”很少留在主的恢复里，许多不好的人反而留下来了。起初，我也把他们归类为不好的人，但今天许多不好的人仍在这里。若是照着我们的观念，神的拣选何在？我们的拣选是在于神，祂在创立世界之前就拣选了祂的子民。
圣经说，神恶以扫，爱雅各。我们若在场，绝没有人会拣选雅各，因为这个人太坏了。我们会拣选以扫这个正人君子。雅各从母腹时就开始争斗；他出生时，就抓住他哥哥的脚跟。后来，他作尽一切事，使得以扫想要杀他。他的母亲利百加知道了，就打发他到他舅舅那里。但雅各到了那里，仍然重施故技。他欺骗了他的舅舅，从他得到四个妻子。这有如过匪徒的生活。我们没有一人会选择雅各。然而，这不是在于我们的选择，我们的拣选，乃是基于神永远的拣选。
神圣的观念
我为什么要花这么多的时间在这个题目上？我要根据圣经来牧养你们，训练你们，使你们有所看见，产生转变。我正在训练你们，改变你们的观念。
神人的观念乃是：基督是来拯救罪人，特别是罪人中为首的。祂拯救“匪徒”，甚至拯救“匪徒”的头目—大数的扫罗。保罗说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。”保罗能这样说，因为他反对基督，是罪人中为首的。
他背叛基督；但是当他背叛时，基督将他打倒，呼召他，并拯救他。耶稣自己说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”那就是祂为什么在罪人和税吏中间，与他们一同吃饭、坐席，与他们一同享受。
我们都必须改变我们的观念。因此，我们需要受门徒的训练。我们有太多天然的想法。我们需要被构成门徒，好有神圣的观念，就是父的心的观念，以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念。
一旦我们定罪任何人，我们就失去了照顾那个人的地位。定罪不能激起我们对人的关心。在人类中间，谁是可爱的？在神的眼中，每个人在自己里面，都是不可爱的；然而，神仍然爱他们；也就是说，祂爱世人。我不愿意与你们有这样的交通，但我为着你们的缘故，必须这样说话，为要牧养你们。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）
照着神的爱
我们的牧养，应当照着神对堕落人类的爱。堕落人类与撒但联结，成为他系统中的世人，但神对这些人有爱心。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
有父神在祂神性里的爱和赦罪的心
如果我们实行这些事，在主恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，活力排，第六篇）