圣经—神的话
第一系列 圣经
旧约—律法
第三篇 神与人所立主要的约
读经：创三15，九8～17，加三14、16、29，撒下七12～14上，赛四二6，四九8，耶三一31～34，来八8～12
壹 神与堕落之人所立的约，见于创世记三章十五节女人的后裔—创九9，三15：
一 基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死─15节，赛七14，太一16、20～21、23，加四4，约一1、14，八58，来二14，林前十五53～57。
二 “神就差出祂的儿子，由女子所生”，好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵”，就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救─加四4、6，三13～14。
三 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现─启十二5、9。
贰 神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里─创九8～17：
一 围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的约─启四3，结一26～28。
二 虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀）─26节，诗八九14，结一4、13、27，来十二29，一3。
三 虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。
四 挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们─参创六8、13～18，八4、18，约十28～29，彼前三20～21，罗六3～4。
叁 神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵─创十二2～3、7，十七7～8，加三14、16、29，林前十五45下，约十二24：
一 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福─加三7、14，四28：
1 神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵─创十二7，十三15，十七8，林前十五45下，林后三17。
2 基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福，就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受─创十七8，加三14。
二 我们能借着听信仰，不断地接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地─2、5节，林后四13。
肆 神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里─撒下七12～14上，罗一3～4，诗八九3、28：
一 大卫的主在祂的神性里就是大卫的根，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的许多儿子，并与基督一同作王─太二二41～46，启二二16，约一14，林前十五45下，约十一24，罗八28～29，徒十三33，罗五17。
二 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分─提后二12，启二十4、6。
三 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，国度的后裔（种子），分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时被祂接去，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地─可四26，太十三18～23、38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35。
伍 基于耶利米预言到新约，耶利米书这卷旧约的书也可视为新约的书─二13，十七9，十三23，二三5～6，三一31～34，来八8～12：
一 基督自己就是神所赐给我们的新约，新遗命─赛四二6，四九8：
1 神的救恩、神的祝福、以及神一切的丰富都已经立约给了我们；这约就是基督—四二6，四九8。
2 接受并享受基督作我们这约的路，乃是借着呼求我们主基督的名，操练我们的灵，照着我们的灵而活，住留在我们灵里；与我们的灵同在的，就是这位基督─四二5～6，亚十二1，罗八4下，启一10上，提后四22，赛十二3～4。
二 新遗命的内容包括以下四项福分，作为神给我们的遗赠─耶三一31～34，来八8～12：
1 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”─10节：
a 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律─箴三十19上。
b 神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律─赛四十30～31。
c 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里─罗八3、11、34、16。
d 生命的律，生命之灵的律，乃是经过过程之三一神作赐生命的灵住在我们的灵里─2～3、11、34节。
e 生命的律乃是生命自发的能力；这律是生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。
f 生命之灵的律已经装置好，且正在运行，我们必须借着把这律的“开关打开”，而与这律合作─帖前五16～18，路八15。
2 “我要作他们的神，他们要作我的子民”─来八10：
a 神作我们的神，意即神是我们的产业；而我们作神的子民，意即我们乃是神的产业─弗一11、14、18，三21。
b 在新约里，我们有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民─乃是生命使我们能在与神的交通中享受神，好叫祂被我们所认识、领会，且由我们活出─约壹一3、7。
3 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”─来八11：
a 生命的功能使我们能以生命内里的方式认识神—约壹五11，来八11。
b 我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观地认识神─罗八6，弗四18～20，腓三10上。
c 认识神就是要活神；借着我们里面神圣生命那自然、自动的功用，我们就有性能认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与祂成为一，使我们作祂团体的彰显—来八11，腓三10，罗九23。
4 “我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”─来八12：
a 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好─二17。
b 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断地交通中，不断地享受祂生机的救恩─约壹一7～9，二1～2。
c 神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念—一9，二2。
d 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂─诗一三〇4，路七47。
陆 至终，新约要产生新耶路撒冷，就是神的新约的具体化身，以团体的方式彰显神到极致，直到永远─加四26～28、31。
职事信息摘录：
神和人所立的约，都是说出神对人的心意
圣经里面有一条非常特别，也是非常重大的路线，就是神和人立约的路线。自从人被造之后，神来和人来往，一直都是站在约的立场上，圣经就是把神和人所立的约写出来。虽然圣经有六十六卷之多，但是其中所记载的，都是神和人立约的故事，所以圣经又称作新旧约，可见神的约在圣经里头的地位是何等的重要。
我们都知道人所以要立约，就是为着要加强他的信用。一般的话，可以没有信用，可以叫人怀疑，但是话一变作约，人就能够完全相信。同时我们中文的‘约’字，也就是‘约束’的‘约’字，意思是说，这些话是叫人受约束的。你既是立了约，说了话，你就要受这些话的约束，你就要完全履行其中所说的。
在圣经里面给我们看见，所有神和人所立的约，都是说出神对人的心意。每一个约，都是把人在神心意中有什么地位，有什么功用；神在人身上要作什么，有什么期待；以及神为人作了多少的事，统统说了出来。但是为什么神对人的心意，竟然会变作约呢？因为神把祂的心意启示给人的时候，神是很郑重的起誓，用非常正规的话来说明的。正如同人和人中间要辨一件交涉一样，不是平平常常的，随随便便的，轻轻易易的说一下就算了，乃是非常正规的，非常郑重的，并且是站在法律的立场上来说的；有法律的根据，也受法律的约束；是有责任的，需要负责来成全的。神在约中这样说出祂对人的心意来，乃是为要向人担保，取信于人，叫人相信，叫人安心。
所以请大家记得，圣经乃是把神对人的心意启示出来的一本书，其中满了神的话，而这些话，就把神对人的心意统统说明了。但是当神来说的时候，祂不是用一些平常的话来说，乃是用一些立约的话来说。祂是用祂自己那永不摇动的信实作担保来说的，祂受了祂信实的约束，也就是受了法律的约束，所以这些话就变作约。
神与堕落的亚当所立的约
前一个约是神与受造的亚当所立的约，那个时候亚当还没有堕落；等到亚当堕落了，神就来和亚当再立第二个约。创世记三章八节到二十一节，这时候人已经受了撒但的欺骗，跟随了撒但，对神有了不义，在神面前有了恐惧，所以就远离了神的面，把自己藏在一个不敢见神的地方。神是在这种情形之下，来寻找人，把人找到了，并且和人立了一个约。
虽然圣经的记载只是一段话，但是按照原则来说，神是说了很郑重、很正规的话，而且这些话都是以神的信实来担保的，所以应该算是神和人立约的话。我们还是要点出其中的重点。
神说，蛇（撒但的代表）要受咒诅
蛇要用肚子行走
这话属灵的涵意是说，它的行动只能限在地面上。因着撒但这一次把人骗去，招惹了神的咒诅，撒但在宇宙中的活动范围，就只能限于地面上；撒但在宇宙中的活动不能超过地面。
要终身吃土
这话属灵的意思是说，撒但只能以土造的人为食物。什么时候，人若凭着第一个受造的生命活着，人就成了属土的人，成了撒但的食物。但是人若凭着第二个生命活着，人就可以脱离撒但的吞吃。
神定规蛇和女人为仇
圣经里头的原则，都是把一个正确的女人，用来作属神之人的象征。蛇与女人为仇，就是指着撒但和一切属神的人为仇。按照这里的约来说，什么时候你站在神这一面，什么时候你定规要遭遇到撒但的仇恨。
神定规蛇的后裔和女人的后裔也彼此为仇
蛇的后裔是个特别的说法。如果这里的蛇，光是指着那一条蛇，神就不会说蛇的后裔；既然说蛇的后裔，蛇的涵意就不光是指着那一条蛇，也是指着蛇所象征的撒但。所以蛇的后裔定规是指着那些属乎撒但的人。
自从神说过这个话之后，亚当的子孙中就有了两种后裔；一种是蛇的后裔，一种是女人的后裔。该隐和他的子孙是蛇的后裔，是属乎撒但的；亚伯这一班人是女人的后裔，是属乎神的。当然，最后的，或者说最忠心的一位女人的后裔，就是我们的主耶稣。祂生下来的时候，按肉身来说，是女人的后裔；按属灵来说，也是女人的后裔。祂的的确确是从女子所生，也站在神这一面，所以所有属乎撒但的人，都和祂为仇。
从亚伯那里算起，历世历代所有站在神这一面的人，都是女人的后裔；正像一切顶撞神的人都是撒但的后裔一样。这两班的后裔，彼此是为仇的，从创世记第四章起，这个仇恨就已经开始了。
女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟
这里的意思是说，女人的后裔要借着受苦，使撒但受到死伤。蛇这个东西，最怕打头，一打到头，它就受了致命的死伤。而这女人的后裔，因着去打蛇的头，他的脚跟也受了蛇的害。这些象征的说法，乃是指着主耶稣来作了女人的后裔，在十字架上，借着死，败坏了掌死权的魔鬼，打伤了蛇的头。而当祂这样去伤害魔鬼的时候，祂在十字架上也就受了撒但的伤害。但是撒但所给祂的伤害，并不是致命的伤害，不过给祂一种痛苦就是了。这种痛苦虽然很大，但是却与性命无关。所以这个约乃是一种象征性说法，说出神定规要主耶稣来作人，特要借着死败坏撒但。
神用皮子作衣服给人穿
这是神在创造里头没有作的事。既是用皮子，定规有牲畜被杀流血的事。我们应该信，这个皮子必定是羊皮，而不是太厚的牛皮，所以定规已经先有羊羔为人受死流血了。人犯罪之后，感觉羞耻，就用树叶编作裙子来遮盖自己的身体，但事实上这是遮盖不住的。现在因着神用皮子作衣服遮盖了他们，所以他们才能站在神的面前，而看不见自己的羞耻。
在这个约里头，我们能读出来，第一，神是定规要有一位代替者，来为人受死流血，成为人在神面前的义，这样，人才能蒙神悦纳。这里皮子所作的衣服，就是预表主耶稣来作了我们的义，使我们能把主耶稣穿了，站在神面前，蒙神的悦纳，得神的称义。而主耶稣所以能给我们穿在身上，作我们的义，乃是因为祂已经作了神的羔羊，在十字架上为我们被杀、流血，赎了罪。所以第二，在这一个约里头，有一部分是说到神怎样来施行救赎。祂作了女人的后裔，作了被杀的羔羊，来对付我们的仇敌撒但，也来解决我们在神面前的难处。第三，还有一部分是说到我们这些犯罪的人，有了罪性之后的生活和结局。
在这个约里头，主耶稣有祂特别的地位。因为这个约的中心，乃是在于女人的后裔，而这个女人的后裔，按大体说来是指着一切属神的人，其中心人物，乃是指着童女马利亚所生的主耶稣。无论是从肉身一面，还是从属灵一面来说，祂都是名正言顺女人的后裔。祂为女子所生，祂也在十字架上借着死打伤了撒但的头。祂流血解决了我们的罪，而祂自己就成了我们在神面前可以穿在身上的义，叫我们蒙神悦纳。
神与蒙召的亚伯拉罕所立的约
创世记十二章一节至三节、七节，十三章十四节至十七节，十五章一节至二十节，十七章一节至二十一节，二十一章十二节，二十二章十六至十八节。
这几处圣经所说的话，加起来就是神与蒙召的亚伯拉罕所立的约。这是一个正统的约，是一个恩典的约，和新约是相联的，并且是新约的根据。这个约可以分作七个点来说它。
神定规使亚伯拉罕成为大国
神要借着亚伯拉罕得着国度。这个大国，在旧约时候是以色列国，到新约时候是教会，到将来时候是千年国度，在永世里是新天新地。换一句话说，已过的以色列国，现在的教会，将来的千年国度，以及永远里的新天新地，这些都是神的国，都是神要借亚伯拉罕得着的。
神应许叫亚伯拉罕得福
这个福包括神创造的福和神救赎的福。神的创造是为着受造的人，而神的救赎乃是为着堕落的人。在神的创造和救赎里头都有福，而这些福神都要赐给亚伯拉罕。这个福的内容，包括的非常广泛，可以说凡是神所要给人的一切福气都包括在内了。包括神自己，和神所有的一切；包括一切属天的，和属地的；也包括一切今生的和来生的。我们要把国读得大，也要把福读得大。
国是一个权柄的问题，福是一个生命的问题。我们能够享受神创造和救赎的福，乃是在于神把祂的灵赐给了我们，叫我们能有祂的生命。加拉太第三章说，神给亚伯拉罕的福，是借着主耶稣临到我们这些信祂的人身上。主耶稣在圣灵里进到人里面作了人的生命，就叫一切属神的、神自己的、天上的、地上的、今生的、来世的那些福气，都给人得着了。
这一个福虽然是以神作生命为中心，但是最终的结果，乃是叫凡有这福的人，都有了神的形像。所以我们也可以说，国是权柄的问题，福是形像的问题。因此国和福还是创世记开头所题到的那个形像和权柄的问题。
神应许要借着亚伯拉罕的后裔使地上万族得福
这一个后裔根据加拉太三章十四节，乃是指着基督自己。神乃是要借着基督，使地上万族得福。换句话说，神乃是要地上的人，借着基督，都有机会得着神的生命，而进入神的国度，彰显神的形像，而让神掌权。
以上这三项加起来，就是福音。加拉太三章八节说，在创世记十一章末了，当神呼召亚伯拉罕的时候，老早就把我们所听见的福音传给亚伯拉罕了。
神应许亚伯拉罕，凡祝福亚伯拉罕和他后裔的，都蒙神祝福；
凡咒诅亚伯拉罕和他后裔的，都受神咒诅
从那时候起一直到今天，神一直守住这个约。凡苦待犹太人的，没有一个有好的结果；凡苦待教会的，也是如此。犹太人是亚伯拉罕属地的子孙，教会是亚伯拉罕属天的子孙。第二次大战的时候，希特勒苦待犹太人，你知道希特勒的结局如何；今天共产世界对于以色列人非常不友好，对于教会也尽力逼迫，我们就可以断定，他们的结局定规要招到神的咒诅。因为神当初说，凡咒诅的，祂必咒诅；凡祝福的，祂必祝福。
神应许把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔
加拉太三章十六节说，这个后裔还是重在主耶稣自己。有一天当主耶稣再来的时候，这个应许就要完全应验，那个时候，祂要正正式式的承受迦南地，以迦南地作祂执政的中心，来统治世界。
神应许亚伯拉罕子孙，多如海边的沙，天上的星
神应许给亚伯拉罕的两班后裔，一班是属地的，一班是属天的。所有得救的人，都是亚伯拉罕信心的子孙，是像天上的星那样众多，并且是属天的；所有亚伯拉罕肉身的后裔，都是属地的，也是多得像海边的沙一样。
这一个约是以割礼为记号
神与挪亚所立的约，是以虹作记号；神与亚伯拉罕所立的约，是以割礼作记号。割礼并不重在外面的仪式，乃是重在里头属灵的涵意。这个属灵的涵意就是指着割去肉体。要叫神这个约里头的一切福气，能临到神子民身上，他们就必须脱离旧造的肉体，治死旧造的生命。
在这个约里头，主耶稣也有祂特别的地位。主耶稣就是神应许给亚伯拉罕的那一个子孙，是叫地上万族得福的那一位，也是承受神所应许给亚伯拉罕产业的。
这个同样的约，到了创世记二十六章二到六节，神又向以撒提起过了。到了创世记二十八章十三到十五节，也向雅各提起过。这就是神要这约延长到亚伯拉罕子孙的身上。
神与我们所立的新约
这是圣经里头最后、最高、最大、最美丽的一个约，也就是我们平常所说的新约。主耶稣来为我们成功了救赎，神就根据这个来和我们立了新约。
关于这新约，圣经多处题到。马太二十六章二十七至二十八节，主耶稣设立晚餐的时候说，这是我用血所立的新约。林前十一章二十五节，也说同样的话。希伯来八章六至十三节说，神和祂的百姓立一个新约。希伯来七章二十二节说，这个约是个更美的约。希伯来十三章二十节说，这个约是个永远的约。（请参考‘更美之约’，又名‘什么是新约’。）
这约是用主血所立的
主耶稣在十字架上流了祂赎罪的血，就用这血和神立了新约。
主耶稣作了这约的中保
新约的成立不光有主耶稣的血作根据，并且还有主耶稣亲自来作中保。中保的意思是说，祂要担负这约两造之间的责任，无论是神一面的，还是人一面的责任，这位中保都得承担。换句话说，这位中保也就是这约的执行者，好叫这约成为实际。主耶稣用祂自己的血，立了这个新约，主耶稣也凭着祂那永不朽坏的生命来执行这个约。
神把生命的律放在人里面
旧约的律法是外面的，是字句的，是写在石版上的，是要用人的力量来遵行的；新约的律法却是里面的，是生命的，是写在人心版上的，是从里头有一个自然的能力，叫人能遵行的。新约的中心就是这个生命的律。
人能自然的认识神
神既然把生命的律放在人里面，人就自然有个认识神的功能。并且这个认识一点不是出于知识上的教导，而是出于生命的感觉。所以凡有分于这约的人，从最小的到至大的，都不需要别人教导，自己就能认识神。
比方，一个刚生下来的婴孩，虽然还不懂什么是苦，什么是甜，但你若给他苦连吃，他就吐出来；你若给他蜜糖吃，他就吞进去。他虽然头脑里没有这个知识，但是他里头却有这个生命的认识，叫他知道苦的要吐，甜的就吞下去。今天每一个得救的人，有了神的生命，这一个生命在我们里头就成了一个律，也成了一个自然的功能，叫我们能认识神，这是新约的特点。
神也应许要除去我们一切的罪恶，不再记念我们的罪愆
按着耶利米书三十一章的预言看，这个约乃是将来以色列人得着复兴，蒙神拯救的时候，神才和他们立的约。神把以色列人从埃及带出来，在西乃山那里和他们立了一个旧约。将来在千年国度时，神要第二次把他们从万邦中召出来，那个时候，神才要和他们立这一个新约。但是感谢神，在那一天尚未来到之前，神先在我们这些信徒身上提前应用了这个约。因为主耶稣流了立约的宝血，并从死里复活，且在复活的生命里头，作了这约的执行者。所以神能因着主耶稣和祂的救赎，叫我们预尝新约的福分。
因此按照神的定规，新约的时候还没有来到，新约是将来的事；但是因着主耶稣已经流血，出了代价，并且已经复活，住在大能的生命里面，所以神就能根据这一点，提前把新约的功能，应用在我们这些信的人身上，叫我们预尝新约的福分。因此我们应该知道，新约的福分，到将来以色列人都要有分，这是耶利米三十一章，和罗马十一章二十五至二十七节所告诉我们的。
凡主耶稣所成功的事实，都是我们享受的分
这一个约和前面被补充的约，一直延长下来到新约。凡是亚伯拉罕的约里头，和大卫的约里头的那些重点，都需要在主耶稣的身上才能实现。还不仅如此，连前面挪亚的约，和亚当堕落之后神和他所立的约里面的重点，都需要在这一位主耶稣身上得着成全。所以祂来了，就流了祂的宝血，作代价，应付了前约的要求，并且从死里复活，有了复活的生命，作祂执行这约的能力，好把新约完全实行到我们身上来。因着这缘故，我们今天就能在神面前，有了神的生命，得着神所给我们各样的福，并且成为神的国，在这个掌权的范围里头，建造成为神的居所，有神的同在。
请大家记得，这些光景集合起来延长下去，最终的结果就是新耶路撒冷的出现。新耶路撒冷把这一切都包括里头。家在里头，国在里头，殿在里头，掌权的宝座在里头，神的同在在里头，神的生命在里头，属天的福，属地的福，各种样的福都在里头。到那个时候，神就要照着祂历代和人来往所立的约，实行一切，和人永远同住。
未了还有几点，是我们读经的人关于这个约应当知道的。在神的约里头，有很大的部分是包括应许的。比如在第一个约里头，祂应许人，生养众多；在第二个约里头，祂应许女人的后裔要来；在亚伯拉罕的约里头，祂应许亚伯拉罕要得着许多的后裔。
但是在约里头不光有应许，在约里头也有事实。比如在末了这一个约里头，神说祂要赦免我们的罪，除去我们的不义，这就不是应许，而是一个已经成功的事实。我们今天所以罪得赦免，不是因为神应许说，祂要赦免我们，乃是神已经赦免了我们；我们今天得救，乃是接受一个已经赦免的事实。在新约里头，神除去人的罪不是个应许，乃是个事实。主耶稣在十字架上老早就把除去人罪的这件事完成了，神就把这件事摆在新约里头，当作一个事实来告诉人说，你的罪已经赦免了，只要你接受就是了。
在希腊文里头，‘约’和‘遗命’是同样的字。神和我们所立的新约，一面说是个约，一面说又是个遗命。希伯来九章十五节说到主耶稣是新约中保，到十六节又说主是留遗命的人。这里的约和遗命，在原文是同一个字。什么是约，什么是遗命呢？请记得，约就是重在应许，遗命就是重在事实。约是神和我们立的，遗命是主耶稣留给我们的。不仅如此，如果光就着约来说，应许就够了，没有事实也可以；但是就着遗命来说，必须有事实。所以就着遗命来说，主耶稣必须死。主耶稣若不死，一切的事实都还没有成功，不过只是应许，仅仅是个约。但是感谢主，今天主耶稣为我们死了，并且复活了，升天了，在宝座上坐下了，作我们的大祭司了，作我们的元首了，一切事实都成功了。所以就祂而论，祂是留遗命者，把祂所完成的一切，都写在书上留给我们；同时就神而论，神把这些都和我们立了约，凡主耶稣所成功的事实，都是我们享受的分。（李常受文集一九五九年第三册，圣经的十条路线，第七篇）
我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上
耶利米三十一章三十三节说，“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”美国标准本将“我要将我的律法放在他们里面”翻作“我要将我的律法放在他们里面的各部分里”。这一节说到单一的律法—“我的律法”—和我们里面的各部分。因此，神将祂单一的律法放在我们里面的许多部分中。神也将这律法写在我们心上。根据神放在我们里面的律法，祂是我们的神，我们是祂的子民。三十四节接着说，“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。”
希伯来八章十节引用耶利米的话，说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”耶利米说的是单一的律法，希伯来书的作者说的却是多重的律法。因此，一个律法成为许多律法。不仅如此，耶利米说，神要将祂的律法放在我们里面的各部分里；希伯来书的著者却说，神要将祂的律法放在我们的心思里。这证明心思是里面各部分之一。按照本节其余的话，神要基于祂放在我们里面并写在我们心上的律法，作我们的神，我们要作祂的子民。下一节说，“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”
我们在希伯来十章读到类似的话：“主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”（16。）在此所读到的，是许多律法，如同八章一样。然而，这一次不是放在我们里面各部分或心思里，乃是赐在我们心里。接下去那句话，不是说主将律法写在我们心里，乃是写在我们心思里。虽然八章说，“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上，”十章却改成：“我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”十七节说，“我绝不再记念他们的罪和不法。”
罗马八章二节说到生命之灵的律：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”
两个律
神是立约的神，祂与人的关系是基于祂与人所立的约。包含在旧约圣经里的旧约律法，乃是摩西的律法，其精粹乃是十诫。包含在新约圣经里的新约的律，乃是生命的律。神作人的神，乃是按照这两个遗命或约，连同各自的律法（律）。譬如，以色列人若要与神维持正确的关系，必须确定他们按照摩西的律法是对的。以色列人若行善、助人、甚至为祂人的缘故牺牲自己的性命，却在摩西的律法上出差错，他们仍然在神的定罪之下。这给我们看见，我们与神之间的关系，乃是基于律法（律）。
新约中律的定义
新约圣经中新约的律，乃是生命之灵的律。（罗八2。）这生命之灵的律实际上乃是生命的律。摩西的律法是旧约的中心，写在石版上。新约中心的律，乃是生命的律，不是写在石版上，乃是写在我们心上。不仅如此，新律与旧律成对比，不是凭字句写的，乃是凭那灵写的。（林后三6。）这新律，生命的律，就是基督的生命，也就是神的生命；神的生命就是神自己。我们若有在基督里的神，就有神的生命；我们若没有在基督里的神，就没有神的生命。（约壹五12，二23。）因此，神的生命和神生命的律，乃是在基督里的神自己。
旧约中律的定义
我年轻时受教导要背诵十诫。然而，我得救之后有一段时间，仍不明白十诫真实的定义。我研读圣经，终于明白十诫乃是神的见证。（出三一18。）然而，那时你若问我神的见证的定义，我不能回答。经过长时间的寻求和祷告，主向我启示，赐给摩西作神见证的十诫是什么。作为神的见证，摩西的律法描述我们的神是怎样的神。因此，神赐给摩西的十诫，是神品性的描述，甚至就是神自己完全的描述。这律法向我们启示祂是怎样的神。
人所写的律法，显示他们是那一种人。譬如，若强盗制定律法，我们可以由他们所定的律法，得知他们是强盗。若是公义、仁慈、满了爱的人制定律法，他们的律法会充满公义、仁慈和爱。另一面，若是满了仇恨和黑暗的人，他们的律法会显明他们是满了仇恨和黑暗的人。因此，律法是制定者的描述。假定我去一个弟兄的家，看见一张家庭守则，包括以下事项：（一）家中所有的人必须在清晨六点以前起床。（二）家中所有的人从最年长的到最年幼的，必须保持一切东西井然有序。（三）家中所有的人必须学习安静和体谅。我只要读这些规则，就知道制定这分守则的弟兄非常严谨。另一面，若我读到的是，家中的人可以睡到中午，不要求整洁，可以为所欲为，我就得知这位弟兄一定是个杂乱无章、随便、又不顾到 他人的人。你定的律法显示你是那一种人。你若是良善的人，你会制定良善的律法；你若是邪恶的人，你会制定邪恶的律法。同样的，神写在两块石版上的律法，乃是神自己的描述和说明。
新约的律—神自己同祂的属性
我们已经看过，旧律法是神的描述，新的律乃是神自己。旧律法仅仅告诉我们神是怎样的神，但新的律乃是神自己来到我们里面。旧律法向我们启示神是爱、神是圣别的、神是公义的、神是那是光的神；但新的律就是爱、圣、义和光的神，进到我们里面作我们的爱、圣、义和光。旧律法仅仅是神的描述；即使有了那律法，神仍然在我们外面。然而，借着重生，神自己已经进到我们里面作新约的律。因此，新的律乃是神自己在我们里面。现今神自己在我们里面作我们的律。
现在我们必须看见这新律的组成项目。正如旧律法有十个主要的项目（诫命），新的律也有一些项目。这些项目实际上就是许多律，因为当这一个律应用在我们身上，就成为许多律。耶利米三十一章三十三节说到一个律，希伯来八章十节说到许多律；我们比较这两节圣经，就清楚看见这事。许多的律乃是喜乐的律、平安的律、爱的律、谦卑的律、忍耐的律、殷勤的律、光的律，还有许多 其他的律。因此，这新律的各项乃是神自己的各种属性。因着神是圣别、公义的，并且满了爱，神的圣别、公义和爱，乃是这新律的各项或诸律。
我们的经历印证这真理。有一次一位弟兄去店里购物，付款时出纳员多找给他钱。他受试诱不要跟出纳员讲什么，拿了多找的钱就走。然而就在那时，他里面有个东西活活的规律他，催促他告诉出纳员弄错了，并归还多找的钱。这是神的生命的公义，作新律的一项，规律这位弟兄。
我也可以用我自己的经历说明这事。在我天然的人里，我是非常骄傲的人。我得救以前，总是抓住每个机会夸耀自己。我每逢夸口时，感到荣耀而快乐。后来主拯救了我。我得救后仍想夸口，但里面有个东西限制我。虽然里面有限制，我还是时常想夸口。但我夸口后，不像以前那样高兴。事情完全不一样了。我本人没有改变，乃是我里面有了从前所没有的：神自己在基督里已进到我里面作活的律，成为我里面规律的元素。
我们常赞美人的谦卑。我得救以前，因为喜欢受人称赞，就努力谦卑，知道谦卑会得人称赞。这样努力谦卑一成功，结果就是我以自己的谦卑为傲。换句话说，我是骄傲着谦卑。我得救后，当我想以谦卑为傲，就感觉里面有个东西规律我。这内里的规律告诉我，不要想努力谦卑或骄傲，只要正常就好。这是生命的律，就是神自己，从里面规律我。凡得了神重生的人，里面都有这活的、规律的元素。这规律的元素就是神自己作生命的律。因为我们已得着这规律的元素，神自己就在我们里面一直规律我们。这是生命的律，新约的律。
生命之律内里规律的结果
这生命之律内里规律的结果，乃是我们变化并模成基督的形像。（罗八2、29。）每日每时，随事随在，这活的律，就是神在作为那灵的基督里，都在规律我们。我们越受这律规律，就越变化成为基督的形像。
我们处在新约时代，在这时代我们有一个律。这律是生命的律，生命之灵的律。这律是活的律，是神自己在作为那灵的基督里，也就是三一神。我们里面的三一神作这活的律，每时每刻从里面规律我们。消极一面，祂的规律释放我们脱离一切的罪。（八2。）积极一面，祂的规律将我们变化成为神的形像。这是奇妙的生命之律的功用和结果。
我们人类是堕落的。我们的堕落不仅是堕落到罪里；我们堕落时，乃是与罪调和了。如今罪在我们里面，与我们调和，这使我们成为罪人。我们不仅在行事为人上有罪，我们在性情上也是罪恶的。然而，神荣耀的目标和目的乃是使祂自己与我们调和，并使我们与祂一样。祂是圣别的，所以祂要使我们圣别。（利十一44，彼前一16。）祂是公义的，所以祂要使我们公义。（参但九14，林后五21。）祂是爱，所以祂要使我们成为爱。（参约壹四8，三14。）祂是光，所以祂要使我们成为光。（参一5，弗五8。）但是，神如何能在我们这些堕落的罪人里面，完成这荣耀的目标？第一，祂用基督救赎的血洗净我们。第二，圣别的三一神作为那灵，进到我们里面作我们的生命。神作生命活在我们里面，并作为律一直规律我们。神借着祂自己作这内里生命之律的运行，将我们变化成为祂的形像，使我们与祂一样。（李常受文集一九六三年第四册，经历基督作内里的生命，第三章）