基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，
作身体的工作并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
作得胜者，持守基督身体的每一个原则
第三篇 神圣罗曼史之歌—得胜之歌
读经：歌一2～4、12～14，二14～15，四7～8、12～15，六4、10、13
壹 在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史—神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇—约三29，太二五6，启十九7，二一2，二二17：
一 圣经是这神圣罗曼史的完整启示，雅歌是这罗曼史的摘要。
二 雅歌的主题是一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历─歌一2。
三 雅歌是一幅奇妙而生动的图画，用诗的形式描绘新郎基督与祂佳偶新妇之间新婚的爱。
四 我们需要学习神圣罗曼史的语言─一12～14，五10～16。
贰 主需要得胜者来完成神的经纶，好得着基督的身体，以完成新耶路撒冷—提前一4，弗一10，三9，一22～23，启二7下，三12、21，二一2：
一 得胜者的原则乃是，得胜者站在全召会所当站的地位上，替召会作事情；得胜者所作的乃是为着全召会，而全召会得着这工作的祝福─太十六18。
二 得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、并在身体里，借着身体且为着身体而活─罗十二4～5，林前十二12、18、24下～27，弗二16，四4、16，西二19。
三 得胜者顾到神的权益，过于别的一切，包括他们日常的需要─太六33，西一24。
四 得胜者胜过任何反对基督，或顶替基督的事物─约壹二18、22，腓三7～11。
五 得胜者定意否认自己，付主所要求的代价，好为着主，为着恢复，并为着基督的身体成为得胜者─太十六24，启十二11，三18。
叁 我们因着神在基督里的爱，已经得胜有余了；在召会生活这筵宴所中，基督的爱旗展开在祂的佳偶以上—罗八37～39，歌二4：
一 神在基督里的爱，是在我们以上展开的旌旗，陈列、展示我们蒙神所爱的人始终是得胜有余的。
二 在召会生活里，我们有胜过一切的爱；我们要住在这爱里─罗八38～39，林前二9，约十五12，十三34～35，约壹四7、19。
肆 在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜—一2～3，二14，三6～7，四15，六4：
一 在本书第一阶段（一2～二7），她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引─一2～4上：
１ 得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂─太四18～22，十六24～26。
２ 这种羡慕基督与她亲嘴，是对基督那令人愉快之爱和祂迷人之名的响应─歌一2～3。
３ 我们需要以个人、情深的方式爱主─2节。
４ 佳偶在基督里安息并经历基督，且在召会生活里得着满足─一12～二7。
二 在第二阶段（二8～三5），基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己：
1 在二章十四节，基督呼召祂的佳偶与十字架合一；只有基督的十字架能拯救她脱离往自己里面看所造成的光景。
2 乃是借着基督复活的大能，基督的佳偶定意否认己而背起十字架，并能与祂的十字架成为一而模成基督的死─歌二8～9上，11～13，腓三10。
3 我们若不愿意钉十字架，却留在我们的怪僻里，这“小狐狸”就会毁坏我们对基督复活的经历─歌二15。
三 在第三阶段（三6～五1），基督佳偶的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，胜过旧造（物质的事物）：
１ 她借着与基督完全的联合而成为新造，因此她是神选民得胜的代表─三6。
２ 她在得胜之基督的得胜里，满了得胜者的能力；这些得胜者都善于争战─7节。
３ 泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来─四15。
四 在第四阶段（五2～六13），基督的佳偶借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人；这需要对十字架更深的经历：
１ 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，在神眼中她美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队─六4。
２ 那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人─13节，参启三8，罗九16，加二20。
伍 爱是极超越的路；爱顾到身体，并建造身体；基督的身体在爱里把自己建造起来—约壹四16，林后七2～3，弗一15～16，门4，罗十二10：
一 约翰在（约壹）四章十六节说，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。
二 “我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂，并爱众弟兄─19～21节：
1 我们需要彼此相爱，我们应该为彼此祷告，对彼此有亲密的关切，彼此顾惜与喂养，并且总是互相遮盖，讲说彼此的好处，绝不暴露别人的失败和缺点─林后七2～3，弗一15～16，门4。
2 我们应当借着牧养彼此的儿女而互相牧养；要凭着那灵争先对彼此表示恭敬，珍赏彼此的功用，同心合意，用同一的口，行事如同一人，牧养、照顾所有亲爱的圣徒─罗十二10，十五6，徒二14上。
职事信息摘录：
圣经—一对宇宙配偶的罗曼史
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史。……这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。……这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。……这神圣的罗曼史一再的启示在整本旧约里。
婚姻的故事
我们在神创造的记载之后，立刻看见婚姻的故事（创二21～25）。在这婚姻里，亚当预表基督是丈夫，夏娃预表召会是妻子。在以弗所五章，我们看见亚当和夏娃所预表的配偶─基督与召会。亚当和夏娃的预表启示，这宇宙配偶中的二者，必须有同样的源头。神创造一个人亚当，从这人出来一个妻子；夏娃不是神另外造的，她乃是出于亚当。夏娃是由来自亚当的一条肋骨，一块骨头造的，指明亚当和夏娃出于同样的源头。这对宇宙的配偶，妻子必须出于丈夫。同样，召会必须出于基督。这对配偶的二者，必须有同样的源头，也必须同有一个性情。不但如此，他们必须有分于一个共同的生命。亚当的性情和生命也是夏娃的，夏娃和亚当有同样的性情和生命。这对配偶的二者必须有同一个源头，有同一个性情，并有同一个生命。毫无疑问，他们也同有一个生活。他们一同活着。夏娃凭亚当并同亚当活着，亚当也凭夏娃并同夏娃活着。
这对配偶是宇宙的秘密。整个宇宙的秘密，乃是神与祂所拣选的人要成为一对配偶。阿利路亚！我们这些神所拣选的人与神是出于同一个源头，同有一个性情，并有同一个生命。现在我们也需要同有一个生活。我们不是凭自己或为自己活着；我们乃是同神并为神活着，神也是同我们并为我们活着。阿利路亚！
神是丈夫，祂的子民是妻子
在旧约里，神好几次说到祂自己是丈夫，祂的子民是祂的妻子（赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19）。神渴望作丈夫，并渴望得着祂的子民作祂的妻子。申言者多次说到神是丈夫，祂的子民是祂的妻子。按人说，我们对神总是有宗教的想法，以为祂是全能的，觉得非敬拜祂不可。但你们已婚的弟兄们期待妻子这样对待你们吗？假定你的妻子以为你是伟人、是巨人，崇敬的就近你，向你鞠躬、下跪敬拜，你会怎么说？你会说，“蠢太太，我不需要这样的敬拜者。我需要亲爱的妻子拥抱我，亲吻我。你只要吻我一下，我就会飘飘然。”我们的神当然是全能的神；我们是祂所造的人，必须敬拜祂。许多经文都说到这样敬拜神。然而，在以赛亚书、耶利米书、以西结书、和何西阿书里，神渴望成为丈夫，你没有念过吗？古时神的子民建造圣殿，并建立一套有祭司体系和祭物的完整敬拜制度。有一天神进来，并借着以赛亚说，“我厌烦这个。我厌倦你们的祭物。我要你们爱我。我是你们的丈夫，你们必须作我的妻子。我要过婚姻生活。我很孤单，我需要你们。我所拣选的人，我需要你们作我的妻子。”
在雅歌里完全的罗曼史
在旧约的三十九卷书中，有一卷称为雅歌。雅歌不只是罗曼史；它是奇妙的罗曼史。你读过像雅歌这样的罗曼史吗？就我而论，雅歌是最好的罗曼史。它说到两个恋爱的人。虽然我不喜欢用“恋爱”这辞，但我无法否认这个事实。在雅歌里，我们看见一个女子与一个男子在恋爱之中，女子说，“哦，愿他用口与我亲嘴。我渴望这个。”她的良人立刻就在近旁，代名词由“他”改为“你”（一2～3）。“你的名馨香，你的爱比酒更美。我的良人，吸引我；不要教导我，要吸引我。我不需要牧师或传道人，我不需要长老甚或使徒；我需要你吸引我。愿你吸引我，我们就快跑追随你。”这是何等的罗曼史！
在亚当和夏娃的事例中，我们看见这对配偶同有一个源头、一个性情、一个生命、和一个生活。在以赛亚书、耶利米书、以西结书、以及何西阿书里，我们看见神渴望得着一个妻子与祂同活。神渴慕过婚姻生活，使神性与人性同活；但祂的子民令祂失望。然而在雅歌里，我们看见真实的婚姻生活。这样一部罗曼史的秘诀是什么？秘诀是妻子不但必须接受丈夫作她的生命和生活，也必须接受丈夫作她的人位。
在一九七二年非正式的训练中，我们曾指出在雅歌里，当寻求主的人经过生命长大的各种阶段时，主用好几种比喻说出她的特征。祂用的第一个比喻是一群骏马（一9）。马是强壮、有力、满了个性的，并且寻求自己确定的目标。逐渐的，借着爱的工作，这寻求者从一群骏马变成馨香、美丽、且盛开的百合花（二2）。寻求者成了没有意志、情感、或人位的百合花。然后，她成了柱子。虽然柱子是指坚固的东西，但寻求者被比喻为烟柱，（三6，）不是大理石柱。她是稳固的屹立在宇宙中的烟柱；但她非常有弹性。我喜欢看见年轻的妻子作烟柱，说，“我的意志在我丈夫的心里，我的情感在他里面，我的心思也在他的头脑里。我只是一根烟柱。”烟柱没有自己的人位；没有心思、情感和意志。丈夫对这样的妻子说，“我们走罢，”她会立即顺从。反之，丈夫若说，“我们永远留在这里罢，”也不会有问题。然而，我所得知关于年轻夫妇的消息，与此完全不同。弟兄若说，“我们走罢，”妻子就拒绝。丈夫若说，“我们留下罢，”妻子就坚持要走。她仍是法老车上套的埃及野马。这样的姊妹也许寻求主，但她拖着法老。她需要卸下东西。如何卸下？乃是借着失去她的心思、意志和情感，而成为烟柱。
在雅歌里的寻求者，至终成为载着她良人的华轿（三9）。她不再有自己的人位；她的良人─主基督，如今是她里面的人位。她自己是带着基督人位的华轿。后来，这寻求者成为生长东西以满足她良人的园子（四12～13）。最终，她成为城，（六4，）就是新耶路撒冷，（启二一2，）没有她自己的人位，里面却有基督刚强的人位。赞美主！这就是神圣的罗曼史。（罗马书生命读经，第一篇）
我们必须学习全宇宙中神圣属人罗曼史的语言
在雅歌的罗曼史中，我们能看见寻求者为了被变化所经过的过程。在四章里，基督的佳偶已被带到在升天里生活（8），作神的新造。她不再属亚当；亚当从未在升天里生活。现今她这亚当的后裔已变化成另一个人，在升天里生活，在复活里作神的新造。我说这些话的时候，我知道我是在说另一种语言，属天的语言。我们必须学习这语言，就是全宇宙中神圣属人罗曼史的语言。寻求者在升天里生活，她与基督就在一种情形，升天的情形里生活，成为一对配偶。基督是神而人者，祂变化过的佳偶是人而神者。他们在生命和性情上是同样的，完全彼此相配。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅歌结晶读经，第九篇）
主需要得胜者
得胜者的原则
得胜者的原则，不是有一个特别好的人将来要得着冠冕，得着荣耀，（这不是说，将来个人不会得着冠冕，得着荣耀，乃是说，虽然他们是要得着的，但是他们不是为着那一个，）得胜者所以作得胜者，不是为着自己得荣耀，得冠冕，乃是站在教会所当站的地位上，替教会作事情。教会在神的面前，有她所当是的情形，所当作的工作，所当负的责任，所当站的地位。但是教会失败了，没有是所当是的，没有作所当作的，没有负所当负的，没有站所当站的。惟有一班人站在那个地位，来替教会作那些事情，负那个责任，这一班人就是得胜者。得胜者所作的，就算是全教会所作的。只要有人在那里作得胜者，神就算是已经得着了。这就是男孩子的原则。
我们要读男孩子的事，就是因为在神永远的旨意中需要有一班得胜者。我们不得不承认，教会在历史上是失败的。神就是要呼召得胜者来替教会站住。这里的男孩子，特别是指着末后的得胜者说的。男孩子一产生，被提到神宝座那里去，立刻天上就发生了事情，撒但就被摔下来。这就是说，神的难处因着男孩子的被提就解决了，好像男孩子一出来，神的目的就非得着不可了。这是今天神所呼召、所注意的，神要得着这样的人来达到祂当初的目的（倪柝声文集第二辑第十四册，圣洁没有瑕疵，第四章）
我们必须立定志向为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者
我们必须立定志向，要否认自己，并为着主、为着主的恢复、为着身体作得胜者。我们该祷告：“主，我知道你需要得胜者。没有得胜者，你就没有路往前。主，我要成为这些得胜者中的一个。”得胜者看见身体，认识身体，并顾到身体。我们必须立下强的心志。在士师记五章，底波拉极力称赞以色列人当中流便支派的一些人。她说他们立大志要为着主的子民争战（15）。士师记也告诉我们，神拣选三百人作基甸的军队，乃是根据他们如何饮水。那用手捧着舔水的三百人，不顾到自己的需要；而那些跪下喝水的，却顾到自己的需要（七4～7）。得胜者就是那些顾到神的权益超过一切，包括他们的需要的人。
主是作工的神。祂今天仍照自己所要的一直作工，并且祂需要人。我们必须进入圣经的内在意义，找出主所说的是什么，祂所要的是什么。我们没有权利发明任何东西。反之，我们是在圣经里发现事情，我们该渴慕作下一代的榜样，这样主才有路，不然祂就没有路建造祂的身体，并击败祂的仇敌，毁坏撒但。撒但仍在这地上作工，如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。他在天上也很活跃（伯一6）。启示录给我们看见，神正在等待得胜者击败他（十二10～11）。基督教无法为神完成这工作。甚至主恢复里例行的召会生活，也无法达成神的心愿；主需要得胜者（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
得胜者，虽至于死，也不爱自己的魂生命
最后，男孩子，就是得胜者，虽至于死，也不爱自己的魂生命。因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是和人的己联合（太十六23～24）。因此，我们要胜过撒但，就应当不爱自己的魂生命。得胜者学会了恨恶并否认自己的魂生命（路十四26，九23）。我们必须否认自己的魂生命，以至于死。这样的人使神有路完成祂的经纶。他们使神有路执行祂对撒但的审判。那些在男孩子里的人胜过仇敌，是因羔羊的血，因自己所见证的话，并因他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
新耶路撒冷要成为得胜的展示
新耶路撒冷要成为得胜的展示，给全宇宙，特别是给神的仇敌撒但看见，神在永世里，借着祂所救赎的人，在祂无限的恩典和智慧里的得胜（弗二7，三10）。这是耶稣终极、最后的见证！阿利路亚！
那时，撒但和一切邪恶、消极的人事物，都要在火湖里。在新天新地里，新耶路撒冷作神与人终极的调和，要成为得胜的展示。撒但必须看看这城，这新妇。今天他一直在搅扰我们，但他不能阻止神。神要借着祂无限的恩典和智慧，得着得胜的展示。
祂借着恩典救了我们。借着分赐祂丰富的恩典，就是神在基督里成为那灵流到我们里面，祂就救赎、重生、变化、并荣耀祂所有的儿女。整个三部分的人，要完全与神成为一。那将是全宇宙中得胜的展示，而我们将是这展示的一部分。这是耶稣最后、终极的见证。我们必须祷告：“主啊，使我作个得胜者。”引进新耶路撒冷作成熟圣徒的终极完成，使主耶稣得着祂最后、终极见证的，乃是得胜者（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第五篇）
因着神爱我们，我们已经得胜有余了
罗马书八章三十六至三十七节说，“如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”我们不但没有被击败，反而因着神爱我们，我们已经得胜有余了。我们终日被杀，人看我们如将宰的羊；然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。我们的得胜，完全在于神的爱。借着那爱我们的，我们不仅得胜，也能成为得胜者。我们能够胜过一切消极的事物，甚至死亡（新约总论，第一百七十二篇）
我们不被打败；我们得胜有余，因为神爱我们。为什么神这样关切我们，为我们作这么多事？只因为我们是祂所爱的。没有人能叫我们与祂的爱隔绝。一旦祂爱我们，祂就以永远的爱永远爱我们。没有什么能使我们与祂隔绝。因为祂爱我们，因为我们是祂所爱的，迟早我们都要被圣别、变化、模成、并得荣。
神的救恩完全成就之后，祂的爱仍是我们的保证。神的爱不但是我们救恩的源头，也是我们救恩的保证。许多基督徒谈论永远的保证。永远的保证乃是神的爱。神在祂任何的属性上都不会有问题。我们的保证是祂的爱。在三十一节保罗问：“这样，对这些事，我们可说什么？”对预定、呼召、称义和得荣，我们可说什么？我们没有什么可说，只有说，“阿利路亚！”“神若帮助我们，谁能抵挡我们？”现在我们能更深的领会这话。神帮助我们，因为从永远里祂的心就爱我们。因此，祂的爱是我们的保证。
保罗在五章八节就题到这爱，他说，“惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”实在说来，这是对神的爱的引介和推荐。我们相信耶稣时，圣灵就将神的爱浇灌在我们心里（5）。虽然保罗在罗马五章题到爱这件事，但他没有充分说到这爱。乃是等到他讲完神的预定、呼召、称义、以及使我们得荣耀这广大的范围，完成全部的记载以后，才达到适当的时间和地点，将神的爱完全的启示向我们陈明。保罗深信没有什么能叫我们与神的爱隔绝，因为他知道这爱不是源于或在于我们，乃是在于神自己。这爱不是我们发起的，乃是神在永远里发起的。因此保罗能说我们在一切的事上得胜。保罗确信没有什么“能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗马书生命读经，第二十一篇）
在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜
胜过世界的吸引
在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜。在本书的第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引。得胜者该被基督吸引，甚至被祂夺取，舍弃世界以跟随祂。
胜过己
然后在本书的第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己。这阶段是经历十字架对付我们的己的阶段。
胜过旧造
在本书的第三阶段，寻求基督者的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，进一步胜过旧造。世界物质的事物是旧造的一部分。活在旧造里的基督徒关切物质的事物，如华厦、轿车和美衣。我们若渴望世界物质的事物，就是活在旧造里。旧人关切物质的事物，但我们该是在升天里生活的人，在复活里作神的新造。基督的佳偶在升天里生活，就在她的己里受了对付，并借着主的呼召受了对付，使她不但在升天里生活，也在幔子内生活。在幔子内生活，意思是她对付了一切不是神的东西。在幔子内没有别的，只有三一神自己。
胜过肉体，天然的人，旧人
在最后的阶段，得胜者借着在幔子内生活，胜过肉体，天然的人，旧人。至终，我们进入至圣所，神的圣所，神的居所，那里没有别的，只有三一神。所有寻求基督的人，乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密的基督作隐藏的吗哪（隐密的生命供应）、发芽的杖（复活的生命）、和两块约版（内里生命的律），（来九4，）达到最完满的地步。这些隐藏的东西都是基督的属性，就是神的属性。在变化的过程里，我们乃是凭三一神的属性而变化。神的属性就是神所是的一切。变化是将神的属性变化到我们人的美德里。金罐里隐藏的吗哪，就是隐藏在神的神圣性情里的基督；发芽的杖不再是显明的，乃是隐藏在约柜里；两块法版是隐藏的内里生命的律。这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历。我们必须承认，我们缺少对这些东西的经历（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅歌结晶读经，第十一篇）
为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路
林前八章一节下半说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人。惟有爱建造人。
爱是最大的
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的（林前十三4～8、13）。
此外，爱也是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。她们一直在计算她们丈夫的恶。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”
爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素，必要充足的供应我们，使我们丰富的进入基督的国（彼后一5～11）。
爱是有效能的
林前十二章末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）。
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）。当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）。当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在那里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10～11）。谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）。这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
住在爱里面，用这爱爱别人
约翰在（约壹）四章十六节说，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容和外面彰显的生活，使我们能绝对的与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际的与我们是一。
在十六节，我们看见我们与神之间有生机的联结。这生机的联结由“在……里面”这辞所指明。很有趣的是，约翰不说神就是爱，住在神里面的，就住在爱里面。他乃是说住在爱里面的，就住在神里面。在我们看，前者好像较合逻辑；但后者更实际并真实。说我们住在爱里面，就住在神里面，意思就是，我们所住在其中的爱就是神自己；这指明我们对别人的爱该是神自己。我们若住在那就是神自己的爱里面，我们就住在神里面，神也住在我们里面。
十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（20～21）。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
基督的身体乃是在爱里把自己建造起来
基督的身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。以弗所书一再的使用“在爱里”这辞（一4，三17，四2、15～16，五2）。神在创立世界以前，在爱里预定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）