高峰的真理
第六系列 生机的救恩
神生命的救恩
第三篇 神生命救恩的第三步—模成
读经：罗八29，腓三10，约壹三2，林后三18，弗四13，西一28，启四3，二一11、18
壹 模成乃是生命变化的效果，而以神的长子，那将神与人联结一起的神而人者为模型—林后三18，罗八29：
一 模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相像—林后三18，腓三21。
二 神的长子，就是那将神与人联结一起的神而人者，乃是我们被模成的模型，我们是祂的大量产品；我们这些产品里外两面的变化，都是生命之律在我们里面运作的结果—罗八2、6、11、29，约壹三2。
贰 神生命救恩的目的，就是将信徒模成神长子的形像—罗八29，约壹三2：
一 模成神长子的形像，就是模成经过过程的三一神，与经过变化的三部分人，联结一起之神而人者的形像—罗八29，腓三21，林前十五49：
1 基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自由永有；祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始—约一14，罗一4，来一6。
2 这位神而人者，把那经过过程的三一神，和经过变化的三部分人，联结一起；祂是神又是人—约一51。
3 基督把这二者联在一起，成为神而人者，祂就是我们的模成形像；我们模成神长子的形像，一面是模成话成肉身之神的荣耀形像，另一面也模成神所化身之人的式微形像，而过那神而人者神圣属性显于人性美德的生活—罗八29，腓二6～7：
a 基督本有神的形状，有神荣耀所是的素质和性质；当祂成为人的样式，进入人的情况时，却显出神所化身之人的式微形像；一面是荣耀的，那是神；一面是式微的，那是人—来一3，约一14。
b 我们要模成的就是这么一个形像；这个形像有人在里面，也有神在里面；有荣耀在里面，也有式微在里面—来一3，约一14。
c 凭我们自己，我们是作不来的，我们需要这一位奇妙者来作生命，来拯救我们；祂能把我们模成这样的形像，使我们过那神而人者，神圣属性显于人性美德的生活—罗八29，林后三18。
二 我们模成神长子的形像，也是借着模成基督之死的形状，在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活—腓三10下，罗六5，林后四11：
1 神长子的形像，里面有一部分就是死，就是否认祂自己的生命；当祂活在地上的时候，祂时时刻刻否认祂自己的生命；祂乃是照着父的生命活着—约六57。
2 我们要模成基督的形状，就必须先模成祂死的形状；我们若不和祂一样死，我们就不像祂；基督死的形状就是在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活—腓三10。
3 在凡事上，我们都该否认我们天然的生命，那就是把死应用在我们的身上；在我们身上有一个模型，就是死，就是否认天然的生命—罗六5，腓三10，林后四10。
4 基督的死是模子，我们是“面团”—罗六3、5，约十二24：
a 我们得救时，就成了由基督为细面所作成的“面团”—利二1，约十二24。
b 神已经把我们都放在基督之死的模子里，并且天天在模造我们，使我们模成这个死—罗六3～4。
c 模成基督的死，就是被作成与基督之死一样的形状，也就是说，以基督的死为我们生活的模子—腓三10。
5 我们乃是凭基督复活的大能，得以模成基督之死这模子的形状—10节，约十一25，弗一19～20，三16，歌二8～13：
a 基督复活的大能，乃是那使基督从死人中复活的复活大能—徒二24，弗一19～20。
b 我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，就能过钉十字架的生活，以基督的死作我们生活的模子一腓三10。
三 我们模成神长子的形像，也是凭着基督复活的大能，活出神属灵生命的实际—腓三10中，弗一19～20：
1 基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的生命—腓三10。
2 我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死；我们模成祂的死，就叫祂复活的大能据以兴起，使祂神圣属灵的生命，实际的在我们身上彰显出来—10节。
四 我们模成神长子的形像，也是以赐生命的灵，就是是灵的基督，为生命、为人位—林前十五45下，罗八2，加五16、25。
叁 神生命救恩的目的，也是借着生命的变化，达到生命的成熟，而导入神圣荣耀中的得荣；得荣是导入的事；模成乃是近乎得荣耀，把我们导入得荣耀—弗四13中，西一28，罗八30，来二10上。
肆 神生命救恩的终极成就—约壹三2，弗四24，启四3上，二一11、18上：
一 信徒在生命终极的成熟中，在神的义和神的圣上，完全像神；以弗所四章二十四节说，这新人是照着神的形像创造的，而神的形像乃是指神的公义和神的圣别；我们越脱旧人，越穿新人，我们就越在神的义和神的圣上像神—约壹三2，弗四24。
二 信徒终极完成的新耶路撒冷，与在永远里坐在宝座上的神，显在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉—启四3上，二一11、18上，19下：
1 新耶路撒冷整个城墙就是碧玉，那是城的形像；启示录四章三节给我们看见，坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉；所以新耶路撒冷与坐在宝座上的神，二者的样子都一样。
2 碧玉的颜色是绿的，是放光的，象征我们在生命中是明亮的，像神一样—3节。
3 我们在行动上、生活上是圣的，是义的，与神一样；我们本质上是碧玉，满了明亮的生命，也与神一样；这就是终极完成的模成—二一11。
职事信息摘录：
神要作我们的生命，他就成了肉身，为我们成功救赎。他死后复活，在复活里就变了形像，成为赐生命的灵，为要进到我们里面。如此，他就把我们重生了。我们就得到他作我们里面的生命。从此我们所需要的，就是让他这生命在我们里面变化我们。这变化完全在于属灵的新陈代谢。感谢主，我们都在这变化之中。可是这个变化还有一个目标。这个目标是什么？就是模成神长子的形像。我们在本篇就是要来看这个模成。
模成的定义
模成乃是生命变化的效果（林后三18），而以神的长子，那将神与人联结一起的神而人者为模型（罗八29）。模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相像。
神的长子，就是那将神与人联结一起的神而人者，乃是我们被模成的模型，我们是他的大量产品。我们这些产品里外两面的变化，都是生命之律（罗八2）在我们里面运作的结果。
神生命救恩的目的
将信徒模成神长子的形像
神生命救恩的目的，就是将信徒模成神长子的形像（罗八29）。
模成神长子的形像，就是模成经过过程的三一神，与经过变化的三部分人，联结一起之神而人者的形像。
模成神长子的形像，就是模成经过过程的三一神，
与经过变化的三部分人，联结一起之神而人者的形像
模成神长子的形像，就是模成经过过程的三一神，与经过变化的三部分人，联结一起之神而人者的形像。基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自由永有。他成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从他的复活开始。
这位神而人者，把那经过过程的三一神，和经过变化的三部分人，联结一起。他是神又是人。现今神经过过程了，人也经过变化了。基督把这二者联在一起，成为神而人者，他就是我们的模成形像。我们模成神长子的形像，一面是模成话成肉身之神的荣耀形像，另一面也模成神所化身之人的式微形像（腓三7-8），而过那神而人者神圣属性显于人性美德的生活。
基督本有神的形状，有神荣耀所是的素质和性质。当他成为人的样式，进入人的情况时，却显出神所化身之人的式微形像。一面是荣耀的，那是神；一面是式微的，那是人。基督将这二者联在一起。当他在地上的时候，有的时候荣耀了，是神；有的时候，他讲起话来，虽然看不见多少的荣耀，但是你听他所讲的，那是真荣耀。你把马太五至七章读一读，你把约翰十四至十七章读一读，你就觉得主耶稣这个人太大了，他的智慧、他的发表，是人无法形容的；只能说，荣耀，荣耀，真荣耀。他是一个人在那里说话，然而他讲出来的话语中，所显出来的，乃是荣耀。谁在那儿说话，是拿撒勒人耶稣么？不错，是式微的拿撒勒人耶稣，但是那些话是神的话，满了荣耀。他的话是大的，是高的，是荣耀的，然而又是从一个卑微的、式微的、微小的耶稣说出来的。这是何等的奇妙！
我们要模成的就是这么一个形像。这个形像有人在里面，也有神在里面；有荣耀在里面，也有式微在里面。凭我们自己，我们是作不来的，我们需要这一位奇妙者来作生命，来拯救我们。他能把我们模成这样的形像，使我们过那神而人者，神圣属性显于人性美德的生活。
今天我们信基督的人里面有人的生命，也有神的生命。神的生命能把我们人的生命变化。正如毛毛虫能变作蝴蝶。毛毛虫长来长去，长到最后，就变作一只蝴蝶。原来的毛毛虫只剩下空皮。我们虽然里面是罪人，外面是犯人，是一只毛毛虫，但是再过一些时日，我们要变成蝴蝶。今天我们都是毛毛虫，但我们里面有神的生命。从神进到我们里面的那一天起，他就天天在我们里面变化我们。神的这个变化工作太深、太细，不能像毛毛虫变蝴蝶那么快。
这位一直在我们里面变化我们的，不只是神，乃是神而人者。这一位神而人者乃是神自己成了肉身，钉死十字架，了结了旧造，而进入复活。他在复活中变化成为赐生命的灵。这就是神经过了种种的过程。他若不是这样经过种种过程，就不能进到我们里面。他现在经过了种种过程，成了赐生命的灵，就很容易像气一样，进到你我里面来。他进到我们里面，也在里面作变化的工作。他在我们里面不是改我们。我们常常有老旧的、道德的观念，以为圣灵在我们里面是在改我们。我们若是脾气急的人，就需要圣灵改我们，叫我们的脾气不急。这是我们的观念。这虽然不一定是异端，却是个错道理。这是我们受孔孟教训的熏陶，这是中国理学家、儒家的思想。圣经里讲的不是这样。圣经告诉我们，人堕落了，都成了罪人、犯人。有一天那是圣、是义、是爱、是光的神，经过了成肉身，死而复活这些过程，成了赐生命的灵，他就能进到我们里面来。他来的时候，带了一些因素、一些成分来，在我们里面天天变化我们。所以保罗在腓立比一章十九节说，“借着……耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救”。
每当我们早晨起来，我们与这位在我们里面的主交通，呼求他的名。他这位是实际的灵就在我们里面供应我们。神就是基督，就是主，也就是灵，就在我们里面。我们得着他的供应，里面就饱足了，拔高了。我们就会觉得在我们里面有一种运行，杀死我们的坏脾气、急性情等等消极的事物，也带着丰盛的生命供应我们。这就是新陈代谢的变化。这样变化的结果，我们就被模成主耶稣的形像。主耶稣是神又是人，经过死又经过复活。我们也照样是神又是人，经过死又经过复活。我们就是三一神与三部分人联结，又死又活的人。
我们被模成神而人者，也就是神长子的形状。他是长子，我们是神的众子，我们就享受神一切的丰盛。
借着模成基督之死的形状，在基督的钉死之下，
过否认人天然生命的生活
我们模成神长子的形像，也是借着模成基督之死的形状，在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活（腓三10下）。我们要模成基督的形状，就必须先模成他死的形状。我们若不和他一样死，我们就不像他。所以腓立比三章十节说，我们要在他受苦的交通中，模成他的死。他受苦，我们也和他同苦，这就是受苦的交通。这样，我们就模成了他死的形状。基督死的形状就是在基督的钉死之下，过否认人天然生命的生活。在我们的生活中没有一件事，该凭着我们天然的生命而作。在凡事上，我们都该否认我们天然的生命。那就是把死应用在我们的身上。在我们身上有一个模型，就是死，就是否认天然的生命。
神长子的形像，里面有一部分就是死，就是否认他自己的生命。当他活在地上的时候，他时时刻刻否认他自己的生命。他乃是照着父的生命活着。他虽然钉十字架，那是他在地上路程的一个终点。但是他三十三年半，都是活在十字架这死之下，否认他自己，而凭父的生命活着。这也是在包罗万有之灵里很大的一个成分。我们在爱的事上，必须问说，“主啊，这是我爱，还是你在我里面，从我里面，并借着我爱？”我们凭自己来爱，那是我们天然的生命。那是没有死，没有复活。我们若否认我们天然的生命，而凭基督活着。我们就像保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。这就是模成基督死的形状（李常受文集一九九三年第一册，神生命的救恩，第三篇）
要以神作生命，人的生命必须死
在这里有一件事是必须的，就是死。神的生命在人里头，要从人身上活出来，人的生命就必须死。这就是主耶稣在地上的时候，受浸所表明的。曾有人问说，我们是有罪的人，我们悔改信主了，自然应当受浸，但为什么主耶稣出来作工还要受浸？(太三13〜17。)请记得，主耶稣的受浸有多方面的意义。一面是，祂要出来作神的工，为神活着，祂就在整个宇宙里有一个无声的表示，无声的宣告，说，祂这一个人现在浸在水里，摆在死地。这个摆在死地，并非因为祂败坏，并非因为祂有罪。祂是无罪的，祂一点都不败坏，但是从这一天起，祂要作神的工，要成功神的旨意，要为神活着，祂这个无罪的人，这个一点不败坏的人，需要摆在死地。所以祂就借着受浸，把自己摆在死地。
主耶稣从起头来作神的工，就一直是把自己摆在死地，而让神在祂里面活着。祂所活出的，乃是神自己。从开头祂就把自己摆在死地，并且没有一个时候离开那个死地。祂一直是在死地事奉神，为叫神从祂活出来。不要领会死地是受苦的意思。十字架是叫人受苦这个思想，是天主教的一个遗毒。不错，十字架有受苦的意思，但这意思并不重。你去问当曰的罗马政府，到底十字架是什么意思，他们会告诉你，把人钉在十字架上，是要治死他。所以，十字架的意义不重在受苦，乃重在治死。我常听见弟兄姊妹提起十字架，有时一位弟兄去看望另一位弟兄，因为这位弟兄的妻子病了。这位弟兄就说，“这是主给我的十字架，我怎能不背呢？”有时是圣徒家里找不到合式的女佣，常常要更换；当弟兄姊妹来看望，谈到这事时，女主人就说，“现在真不容易找到合式的用人，实在叫人伤脑筋。感谢赞美主罢，都是祂给的十字架”。神的儿女几乎是把十字架挂在嘴边，并且大都以为十字架是受苦。
事实上，十字架不重在受苦，乃是重在治死。十字架不是叫你受苦，乃是要你的命，要你死。主耶稣从头一天出来事奉神，就在那里借着受浸表示：我这一个人是站在死地，我是在死里事奉神。今后不是我这个拿撒勒人耶稣活着，乃是神在我里面活着。我虽然有生命，但我不以我的生命为生命。我知道神在我里面要作我的生命，要从我里面活出来，所以我要以祂为生命。我把我的生命、我的自己，摆在死地，挂在十字架上，不让我的自己从十字架上下来，好让神能从我里面活出来。
主耶稣钉十字架的死，不是到各各他山上才实行的；实在说，当祂开头事奉神的时候，祂就把自己摆在十字架的死里了。祂早就拣选了十字架，并且一路上没有脱开十字架，没有离开死地。祂事奉神，无论赶鬼、医病、讲道，或是别的事，都是站在十字架的死里，为要叫神活出来。所以，你读福音书时，看见在拿撒勒人耶稣身上，神显出来了，祂的话语里满了神，祂的行动满了神，祂的生活和祂的工作，全数是神。祂虽是一个拿撒勒人耶稣，但祂所显出来、所活出来的，却不是一个拿撒勒人，乃是一位荣耀的神。活着的是一个卑微的人，显出来的却是一位荣耀的神。这是一件荣耀的事。
这就是神所喜欢的一件事。不仅在主耶稣身上如此，卽使在你我这些得救的人身上，也是如此。我们都是卑微的人，但神愿意从我们里面活出祂自己。所以，死在这里是必须的。乃是为这缘故，我们稍微爱祂一点，稍微把自己献给祂一点，祂在我们里面稍微运行一点，我们立刻觉得，祂的运行是向我们要求死。祂在我们里面所有的要求，都有死的意思。真的顺从祂，就是接受这个死。凡没有死而有的顺从，那个顺从都不真，都有问题。你若是甘心接受死，你不必顺从，就有一个真实的顺从在你的死里。每一次主在你里面运行时，摸着你里面的时候，那个摸着都是一个要求，要求你死。你若说，“主，我因着爱你，愿意否认自己，愿意到死地，并且你已经把我摆在死地，我愿意接受这个事实，我愿意接受你所安排的，愿意站在你所成功的里面，死了就死了，我怎能够再活着？我接受这个死”。你一接受这个死，顺从就不成问题了。真实的顺从，就是死。
腓立比二章说，主顺从至死。(8。)所以若不到死，那个顺从就不到家，就不够真。到家的顺从，够真的顺从，乃是顺从至死。所以，在你我身上，不是一个顺从的问题，乃是一个死的问题。主在我们里头每一次的要求，都要求我们死。我们若是肯到死地，这才是真实的顺从。
环境的打击破碎，叫人同形于主的死
这些真理和经历讲起来容易，事实上并不容易；因为我们没有像主那样甘愿站在死地。乃是为这缘故，神不能不在外面兴起环境，对付我们。一个在主手里的人，一个要凭主作生命的人，没有办法免去环境的打击，甚至不能盼望环境顺利。我们越寻求主，越应该准备接受环境的打击。今天地上的人是要走亨通的路，但所有的真基督徒，真在神手里的人，在这一段地上的路程中，常是不顺的，要遭到许多的打击，许多的破碎。这不是神苦待我们，不是神刑罚我们，反而是因为神爱我们。祂要活在我们里面，要把祂自己给我们，要叫祂自己作我们的享受，但是我们这一面不太容易，所以在必要的时候，神在环境中只好作一件事，叫我们感觉痛，感觉破，感觉死。这一个击打，这一个破碎，没有别的用意，乃是要逼着你我到死地。你我卽使不愿意到死地，也得到死地。
你若要作一个真实跟随主的人，凭主活着，以祂为你的生命，让祂活在你里面，神定规不让你随便过去。你若真的要祂，真的凭祂为生命，祂知道在你身上还有多少渣滓，还有多少成分没有死，祂就会按着合式的时候，搅动你的环境，点出一件事，在你身上作杀死的工作。祂会作，在小事上作，在大事上作；祂会来作杀死的工作。祂的圣灵不仅在你里面有生命的要求，还会管治环境，在环境中给你制造出死的逼迫。里面有死的要求，外面有死的逼迫，就叫你没有办法不死。
感谢神，我们里头有圣灵，外面有环境。罗马八章前半章讲圣灵，后半章是讲万有，就是环境。这些万有互相効力，都是为叫真爱神的人得着益处。这益处是什么？就是模成神儿子的形像，也就是等于以神为生命，而活出神的形像（28～29）。神生命的灵在我们里面所作的，就是叫我们作神的儿子，但是光在里头有神生命的灵不够，还需要外面的万事万物，外面的环境来破碎我们，把我们摆在主死的模型里。
主耶稣的死有一个模型，那个模型就是否认自己，而让神活着；把自己的生命摆在死地，而凭神作生命活着。圣灵借着环境中的万事万物，是要把我们逼到主这死的模型里。我们在这一个模型里时间久一点，我们就同形于主的死，身上也就有一种光景是否认自己，而让神活着；把自己的生命摆在死地，而让神从我们里面活出来。这也就是保罗所追求的，模成主的死。(腓三10。)这样，在我们身上就有了死的印记、死的模型，我们也就成了在主的死里活着的人。主耶稣的死，在我们身上借着环境一直作杀死的工作，就叫主耶稣的生命，能从我们里面活出来。
瓦器破碎，宝贝就得以彰显
使徒保罗在林后四章七节说，我们里面这个神的生命，乃是一个宝贝，我们这些人乃是瓦器。他在八至九节，接着说到四面受压，出路绝了，遭遇逼迫，被打倒了。试问，这些环境的遭遇，都是为着什么？乃是为叫主耶稣的死，借着环境来作杀死的工作，作破碎的工作，好让我们里头这个宝贝，能显出超越的能力。这是复活的能力，不是创造的能力；其显出来的结果，在别人身上就是生命。
的确，我们每一个瓦器，都是相当不容易破碎的。从一面来说，我们非常脆弱，容易出事，容易被破坏；但从另一面说，我们又相当坚硬，牢不可破，需要相当的击打，才能破碎。所以，在我们的环境中，就常有一些神来击打的事。这并不是因为我们错了，所以神责打我们，管教我们。责打、管教都不免是律法的思想，道德的观念。保罗比你我好得太多了，但保罗的遭遇比你我更恶劣得多。难道神管教他厉害，而管教我们轻么？难道我们需要管教比他需要得少么？没有这件事。所以这里没有管教的观念，完全是因为要让神这宝贝，从我们里面显出超越的能力，显出荣耀的生命。我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新，那宝贝是一天比一天更得以彰显。这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀（16～17）。这一个荣耀就是神的显出，就是神生命的成熟，就是复活大能的彰显。要成就这个荣耀，必须经过各种样的苦楚。愿神怜悯我们，叫我们看见，神在我们里面作生命，需要这样的死。（认识并经历神，第十篇）
凭基督复活的大能，活出神属灵生命的实际
我们模成神长子的形像，也是凭着基督复活的大能，活出神属灵生命的实际（腓三10中）。基督复活的大能，就是使他从死人中复活的生命。我们要认识、经历基督这大能，就需要联于并模成基督的死。我们需要像他一样，过钉十字架的生活。我们模成他的死，就叫他复活的大能据以兴起，使他神圣属灵的生命，实际的在我们身上彰显出来。
以赐生命的灵—是灵的基督—为生命、为人位
我们模成神长子的形像，也是以赐生命的灵，就是是灵的基督，为生命、为人位（林前十五45下，罗八2，加五16、25）。
借着生命的变化，达到生命的成熟，
而导入神圣荣耀中的得荣
神生命救恩的目的，也是借着生命的变化，达到生命的成熟，而导入神圣荣耀中的得荣（弗四13中，西一28，罗八30，来二10上）。得荣是导入的事。我们的变化，按林后三章十八节来看，乃是从荣耀到荣耀的变化。变化是一条荣耀的路，是从一种程度的荣耀增进到另一种程度的荣耀。我们经过这样的变化，接果就是模成。模成乃是近乎得荣耀，把我们导入得荣耀。
神生命救恩的终极成就
信徒在生命终极的成熟中，在神的义和神的圣上，完全像神
神生命救恩的终极成就，乃是信徒在生命终极的成熟中，在神的义和神的圣上，完全像神（约壹三2，弗四24）。以弗所四章二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”。我们穿上新人不是一下子就穿上的，乃是慢慢穿上的。我们必须脱去旧人，穿上新人。我们脱去旧人，也是慢慢的。不要以为我们的旧脾气、旧习性，一脱就干净了。圣灵在我们里面是很有忍耐的。我们乃是从更新变化之心思的灵里，把新人穿上。这新人是照着神的形像创造的，而神的形像乃是指神的公义和神的圣别。我们越脱旧人，越穿新人，我们就越在神的义和神的圣上像神。从前我们能买的东西，现在不能买。从前能去的地方，现在不能去。从前穿的衣服样式，现在不能穿。从前家里的挂画、摆设，现在不能张挂、陈设。这就是我们在生活上，显出神实际的义和圣。我们越穿上新人，在我们生活中神的义和圣的形像就越显明。
信徒终极完成的新耶路撒冷
神生命救恩的终极成就，也是信徒终极完成的新耶路撒冷，与在永远里坐在宝座上的神，显在神圣的荣耀中，完全相同，二者都像碧玉（启四3上，二一11、18上，19下）。
新耶路撒冷是我们信徒蒙救赎的人终极的完成。新耶路撒冷整个城墙就是碧玉。那是城的形像。启示录四章三节给我们看见，坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。所以新耶路撒冷与坐在宝座上的神，二者的样子都一样。这乃是我们终极的模成，成为集体的新耶路撒冷。这新耶路撒冷与坐在宝座上的神，完全相同。坐在宝座上的神是碧玉，我们也是碧玉。碧玉的颜色是绿的，是放光的，象征我们在生命中是明亮的，像神一样。我们在行动上、生活上是圣的，是义的，与神一样。我们本质上是碧玉，满了明亮的生命，也与神一样。这就是终极完成的模成。（李常受文集一九九三年第一册，神生命的救恩，第三篇）