高峰的真理
第四系列 终极完成的灵
三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效
第三篇 神的灵与信徒之灵的联结
读经：约一12～13，三5～6、15～16，太十六24，罗六4、19、22，八29、30、23，十二2上，十五16，彼后一4，多三5下，林后三18，四16，腓三21，弗四30，西三4下，彼前五10上，提后二10，来二10
壹 神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结；神的灵与信徒之灵的联结，乃是将神带到人里面，使神与人联结调和；就是使神性与人性调和为一，而不产生第三性；这就是联结的要义—林前六17，罗八4～6、16上，提后四22：
一 新约头四卷福音书，是专讲神在地上为人的生活，就是神与人联结的故事；祂是人又是神；从外面看似乎只是人，但事实上祂就是神；祂乃是神、人的联结—腓二7～8。
二 四卷福音书之后，从使徒行传到启示录共有二十三卷书，都是讲神与信徒联结的故事。
贰 我们这些凡俗有罪的人能成为神，乃是借着重生、圣化、更新、变化、模成、荣化这六大步；这六大步完成后，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是神灵与人灵这六大步联结的一大结果，这些也是我们信徒今天所必须经过的—约一12～13，彼前一2，多三5下，林后三18，罗八29～30：
一 在重生信徒上—约一12～13，三5～6：
1 神的灵用神的生命，在信徒接受的灵里将信徒重生，使他们成为神的儿女；一个人重生了，就有两个生命—在人的生命之外又得着神的生命—一12～13，三5～6。
2 重生使信徒在他们天然的生命之外，有神永远的生命，要他们凭这生命活着，而否认他们天然的生命—三15～16，太十六24：
a 主所要的，乃是我们说话不出于自己，而出于我们里面神的生命；天然的生命，不管是温柔或粗鲁，一概都该否认—加二20。
b 保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；这话我们虽然都非常熟悉，但在日常生活中，我们几乎没有让基督活着，而是我们的己活着—20节。
c 神新约的启示不是要人守律法，乃是要人否认自己，接受神在经过过程中所完成的一件事，就是十字架；这十字架把我们的旧人完全了结，叫我们不再凭自己的生命活着—三1。
二 在圣别信徒上—彼前一2，罗六19、22，十五16，弗一4，约十七17，彼后一4：
1 神的灵将神圣别的性情，分赐到信徒里面的各部分，用神圣别性情的成分，将信徒里面的各部分，逐渐圣化—罗六19、22，十五16：
a 重生需要神的生命来生我们，圣别需要神生命里的性情来圣化我们—弗五26。
b 圣别是为着圣化，圣化乃是把我们全人变化了；在圣别我们的事上，神的灵先在我们灵里把我们分别出来，圣别我们；然后神那圣别的性情，也在我们里面起了变化的作用，圣化我们—帖后二13。
2 神的生命有祂圣别的性情，乃是神这生命的性情来圣别、圣化我们；我们得救了，就有基督作我们的生命，也能有分于神的性情—彼后一4，西三4：
a 有分于的意思就是享受，我们这些在基督里的信徒，有祂的生命，能享受祂的性情—彼后一4。
b 神的生命也来圣化我们，把我们全人每一部分都圣化了，使我们全人各部分都像神；使我们的心思成为像神的心思，我们的情感成为像神的情感，我们的意志成为像神的意志—罗十二2。
c 这样经过圣别圣化的人，他的说话态度，他的举止行动，连他的判断看法，都变得完全像神；这样，他就在生命和性情上成为神，只是无分于神的神格神位—林后三18，罗十二2。
三 在更新信徒上—多三5下，罗十二2上：
1 用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒的内部；常新不旧、永存不衰也是神的属性；我们这些在旧造里的人，需要更新，让神用祂那常新不旧、永存不衰的属性，灌注到我们里面，把旧造都变成新造—六4。
2 使信徒经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，并灵生命新陈代谢的分赐，日日更新，而活出新造新生的样式—林后四16，罗六4。
四 在变化信徒上—林后三18，罗十二2：
1 用神长子经过死而进入复活的生命成分，使信徒新陈代谢的变化—2节：
a 变化是神工作内在、新陈代谢的过程，一面把我们老旧、天然的元素逐渐排除，一面将神的生命和性情扩展到我们全人，作我们全人新的元素—林后三18。
b 神的灵变化信徒，是用神长子，就是第一个神人，经过死而进入复活的生命成分，使信徒新陈代谢的变化，直到变化成祂的形像，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到被提变形，进入祂的荣耀为止神的长子是原型，我们这些众子都是祂大量的复制—腓三21。
2 此乃神长子作神人原型的大量复制，使信徒个个都像神的长子基督作神人一样—林后三18，腓三21。
五 在模成信徒上—罗八29，约壹三2，林后三18：
1 模成是信徒在基督作神长子第一个神人之生命里变化的完成—罗八29。
2 模成也是信徒在身体变形得荣之前的准备；我们身体的改变形状，就是我们身体的得赎；这个身体改变形状，或说身体得赎，不是骤然间完成的事，乃是神的灵在我们灵里逐步工作的结果—腓三21，罗八23，弗一14，四30。
六 在荣化信徒上—罗八23、30，弗四30，西三4下，彼前五10上，提后二10，来二10：
1 神的灵在重生信徒之后，祂圣别、更新、变化、并模成等等工作，一步一步都是在继续着用三一神自己作荣耀灌输信徒，直到神生命的荣耀将信徒浸透，而从信徒身体上透出来，神的灵荣化信徒的工作才达到终极完成—罗八23、30，弗四30。
2 这工作的终极完成，就是使人在生命和性情上完全成为神，只是无分于神的神格神位—来二10，罗八29～30。
七 以上六步都是“那灵同我们的灵”联结“成为一灵”而完成的；若非如此，即使神的福音是有“大能”的，在我们信徒身上也一无所能、一无所成；惟有经过神灵与人灵在这六步上的联结，才使“人成为神”这个变化的工作，完全得着成就—林前六17，罗一16。
叁 新约的素质乃是神的灵与人的灵这二灵，调和在一起成为一灵—林前六17，罗八4：
一 林前六章十七节的“联合”，指信徒借着信入主，与祂有生机的联结。
二 “一灵”这词指明是灵的主与我们的灵调和—林前六17，约十七23：
１ 这灵就是我们的灵和主的灵调成一灵，是主的灵，也是我们的灵—罗八4，林后三17，林前十五45下，六17。
２ 我们一切属灵的经历，就如我们与主的交通，向主的祷告，与主的同活，都是在这调和的灵里—罗八4，林前六17。
三 神与人的联结，乃是在于神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘—二11～14。
四 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；凡神所要作的，或祂所要完成的，都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。
五 我们借着与主成为一灵，就能经历祂是包罗万有的一位—林前一2、24、30，二8、10：
１ 我们享受基督，是借着与祂联合成为一灵—六17。
２ 我们能经历基督并以基督为一切，因为我们已经与祂成为一灵—17节。
３ 我们与主成为一灵时，就享受神儿子我们主耶稣基督的交通—一9。
４ 对任何与主成为一灵的人，供应都是无穷无尽的—24节。
六 信心的灵是圣灵与我们人灵的调和；我们应当运用这样的灵，信并且说我们所经历于主的事—林后一24，四13。
七 圣灵是在我们的灵里，我们的灵是在我们的身体里；因此，我们的身体成了圣灵的殿—罗八16，林前六19～20：
１ 我们与主生机的联结，使我们的身体能成为基督的肢体—15节。
２ 因着我们与基督生机的联结，并因基督住在我们灵里，安家在我们心里，我们全人，包括我们洁净过的身体，就成了基督的肢体—提后四22，弗三17。
３ 我们迫切需要看见这异象：我们的身体是基督的肢体，我们与主成为一灵，并且我们的身体是圣灵的殿—林前六15、17、19。
八 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样—约壹五11，彼后一4：
１ 在我们里面，神的灵与人的灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19～21上。
２ 神人的生活乃是神灵与人灵这二灵联结、调和在一起成为一的生活—加二20，腓一19～21上。
职事信息摘录：
神、人的联结
四卷福音书记载了宇宙间所发生最大的一件事，就是神来成为人。神创造人之后，四千年之久，除了说过一些豫言并摆出一些预表之外，在与人联结的事上，却一无所为。乃是到了新约一开头，祂才作了一件大事，就是祂自己生到一个童女腹中，在那里成孕九个月。这个成孕就是神、人的联结，也是神、人的联调。我们有一首新诗歌说，“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！”这个联调乃是从童女腹中开始。神不是在那里暂时停留，乃是在那里成孕九个月。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的乃是出于圣灵；换句话说，乃是神生到马利亚里面。祂在那里成孕九个月，然后带着人的肉身和人性生出来。祂是神，却出生为人。祂是神，却成为人的样式，显为人的样子（腓二7～8）。在创世记一章，神仅仅是照着祂的样式创造人，但祂从童女马利亚腹中生出来，乃是成为人的样式。神造人是照着祂的样式，祂从童女腹中生出来，是成为人的样式。
神成为人，在地上三十三年半，其间包含许多的故事，那就是祂的人性生活。新约头四卷福音书，是专讲神在地上为人的生活，就是神与人联结的故事。神在地上，不是以神的形像显出来，完全是以人的样式显出来。祂是以人的样式在地上生活行动，里面却是与神联结。祂是人又是神；从外面看似乎只是人，但事实上祂就是神；祂乃是神、人的联结。
四卷福音书之后，从使徒行传到启示录共有二十三卷书，都是讲神与信徒联结的故事。神与人联结为一，是圣经中最难读、难懂的事，所以也最难翻译。翻译福音书比较容易，翻译书信就相当难，因为这二十三卷书里所讲的，都不是人类文化的事，乃是人类文化中从来没有的事。因为没有这种文化，所以就没有这种文字来发表，这就逼得翻译圣经的人创出一些新的辞。在中国古书里，你读不到重生、圣化、更新、变化、模成、和荣化这一类的事，即使有同样的辞，也是说到老文化里的事，与圣经中神、人联结的启示，毫无关系。
我们这些凡俗有罪的人能成为神，乃是借着重生、圣化、更新、变化、模成、荣化这六大步。重生是开始，荣化是完成，圣化、更新、变化、和模成是其中的过程。从使徒行传到启示录这二十三卷书，就是讲这六大步。这六大步完成后，产生一个结果，就是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神灵与人灵这六大步联结的一大结果。在本篇信息我们就是要来看这六大步，并其中所发生奇妙的事。这些也是我们信徒今天所必须经过的。
神的灵与信徒之灵的联结，乃是将神带到人里面，使神与人联结调和
神的灵与信徒之灵的联结，乃是将神带到人里面，使神与人联结调和，就是使神性与人性调和为一，而不产生第三性；这就是联结的要义。这个思想太深了，是主在祂的恢复里所给我们看见的。在主的恢复之外，天主教、基督教、回教几乎无人教导这件事。他们不知道神、人二性调和为一，却不产生第三性这件奥秘的事。
在重生信徒上
神的灵用神的生命，在信徒接受的灵里将信徒重生，使他们成为神的儿女
神灵与人灵联结调和，共有六大步。第一步是在重生信徒上。神的灵用神的生命，在信徒接受的灵里将信徒重生，使他们成为神的儿女（约三5～6，一12～13）。我得救之后非常注意重生这个辞，我就去问牧师。大体上他们都说，重生就如同中国人所说的，从前种种譬如昨日死，今后种种譬如今日生。我无法接受他们所说的；那是中国人的老生常谈，中国人几千年来都是讲这个，何必西教士到中国来教我们？后来我去参加弟兄会的聚会，他们出了一本书，名为“重生的意义”，我看了以后很失望，因为那本书里根本没有讲明什么是重生。直到有一天，我读到史百克（T. Austin-Sparks）弟兄的书，他说重生乃是人在人的生命之外，再得着另一个生命，就是神的生命；我就响应这样的解释。一个人重生了，就有两个生命—在人的生命之外又得着神的生命。
使信徒在他们天然的生命之外，有神永远的生命
重生使信徒在他们天然的生命之外，有神永远的生命，要他们凭这生命活着，而否认他们天然的生命（约三15～16，太十六24）。这在主的恢复中虽然讲得相当透，但在我们的生活中，却实行得不透，经历得不够。无论人是温柔或粗鲁，生性是快是慢，他们的得救都不在于改良，也不在于修行。有人认为主耶稣曾说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国”（太五20），所以信主的人应当改良行为，粗鲁的不该粗鲁，温柔的应该更加温柔。但这样解释这节圣经，乃是照着天然的观念。按照圣经中神的灵与信徒之灵联结的真理看，信徒改良行为完全是错的。增加温柔是错，改良粗鲁也是错，因为天然的生命，不管是温柔或粗鲁，一概都该否认。说到否认粗鲁的生命，大家都同意。说到否认温柔的生命，就有人会大不以为然。但圣经中所启示的重生，并非宗教，也非伦理道德，叫人改良自己。重生乃是我们在原有人的生命之外，得着神作生命；所以我们不该再凭原有的第一个生命活着，乃要否认第一个生命，而凭第二个生命活着。
否认天然的生命，凭神的生命活着，这事实行起来并不容易。我学这个功课近七十年了，许多时候我说的话虽然都是对的，也是好的，但说过之后，里头有一个感觉，也可以说是一个声音在矫正，说，“你这个好话是你凭自己说的，还是主作生命在你里头带着你说的？”主所要的，乃是我们说话不出于自己，而出于我们里面神的生命。保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。这话我们虽然都非常熟悉，但在日常生活中，我们几乎没有让基督活着，而是我们的己活着。连今天在召会生活中，我们对弟兄姊妹的评论，也通常不是根据重生的原则，而是根据改良的原则。凡注重改良行为的，都是违反重生的真理。
保罗说，“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？”（加三1）十字架是神在祂经纶中一切作为的中心，所以保罗要将岔到律法去的信徒，带回到十字架。神新约的启示不是要人守律法，乃是要人否认自己，接受神在经过过程中所完成的一件事，就是十字架。这十字架把我们的旧人完全了结，叫我们不再凭自己的生命活着。
在圣别信徒上
将神圣别的性情，分赐到信徒里面的各部分
神灵与人灵的联结，也是在圣别信徒上。神的灵将神圣别的性情，分赐到信徒里面的各部分，用神圣别性情的成分，将信徒里面的各部分，逐渐圣化（罗六19、22，十五16）。关于圣别，基督教很少人讲得清楚完全。他们主要的是讲成圣、圣洁；但在原文里成圣含有很强的分别的意思，所以我们造出“圣别”这辞。照我所知，这辞在中文辞典里是找不到的，因为没有这个文化，就没有这个语言。神在我们身上所作的，首先是圣别，然后是圣化。神不仅把我们分别出来，还把我们圣化了。
圣别是为着圣化，圣化乃是把我们全人变化了。在圣别我们的事上，神的灵先在我们灵里把我们分别出来，圣别我们。然后神那圣别的性情，也在我们里面起了变化的作用，圣化我们。这两个意义在中国神学里都没有讲出来。中国神学特别着重的讲到圣洁。当然你也可以说，圣别在广义上包含洁的意思，因为分别出来再加上圣化的作用，那就是洁。但这样说是很勉强的；圣经所说的，实在乃是圣别而变化。重生需要神的生命，圣别也需要神的生命。重生需要神的生命来生我们，圣别需要神生命里的性情来圣化我们。
使信徒在实质上有分于并享受神圣别的性情，而成为圣别
神的生命有祂圣别的性情，乃是神这生命的性情来圣别、圣化我们。我们得救了，就有基督作我们的生命（西三4），也能有分于神的性情（彼后一4）。有分于的意思就是享受，我们这些在基督里的信徒，有祂的生命，能享受祂的性情。神圣别的性情是一个成分，加到我们这个人里面，进入我们的心思、情感、意志，进入我们里面的各部分，就把我们各部分从一切神之外的东西里分别出来。不仅如此，神的生命也来圣化我们，把我们全人每一部分都圣化了，使我们全人各部分都像神；使我们的心思成为像神的心思，我们的情感成为像神的情感，我们的意志成为像神的意志。所以这样经过圣别圣化的人，他的说话态度，他的举止行动，连他的判断看法，都变得完全像神；这样，他就在生命和性情上成为神，只是无分于神的神格神位。
神成为人，使人成为神，并不是那么简单。神要使我们成为神，头一步就要重生我们，把神的生命放在我们里面，第二步就要用神生命里神圣的性情，来圣别而圣化我们，这不光叫我们在生命、性情上和神一样，更叫我们全人的各部分都和神一样。
在更新信徒上
用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒的内部
神灵与人灵的联结，也是在更新信徒上（多三5下，罗十二2上）。神的灵更新信徒，是用神常新不旧、永存不衰的属性，灌注信徒的内部。神有许多属性，就如爱、光、圣、义；此外，常新不旧、永存不衰也是神的属性。我们都知道，旧造里的一切即使不使用，过了一些年日，也会破旧朽坏。因此，我们这些在旧造里的人，需要更新，让神用祂那常新不旧、永存不衰的属性，灌注到我们里面，把旧造都变成新造。有经历的人都知道，在我们和神的交通中，我们里面常有一种灌注的作用，就是神的属性灌注到我们属于旧造的性情里，而把我们的性情更新了。
活出新造新生的样式
神的灵更新信徒，乃是使信徒经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，并灵生命新陈代谢的分赐，日日更新（林后四16），脱去旧造的陈旧，而活出新造新生的样式（罗六4）。我们活出新生的样式，乃是经过更新活出的。神的灵把神那常新不旧、永存不衰的属性灌注到我们里面，使我们经过基督十字架的死，和神的灵在环境中的管治，加上灵生命新陈代谢的分赐，就使我们得以日日更新，脱去旧造的陈旧，而活出新造新生的样式。
在变化信徒上
用神长子经过死而进入复活的生命成分，使信徒新陈代谢的变化
神灵与人灵的联结，也是在变化信徒上。林后三章十八节说，我们信徒要渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化”。更新是有新的素质加到我们里面，因而产生新陈代谢的变化。变化是神工作内在、新陈代谢的过程，一面把我们老旧、天然的元素逐渐排除，一面将神的生命和性情扩展到我们全人，作我们全人新的元素。
神的灵变化信徒，是用神长子，就是第一个神人，经过死而进入复活的生命成分，使信徒新陈代谢的变化，直到变化成祂的形像，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到被提变形，进入祂的荣耀为止（腓三21）。这里不说基督，而说神的长子，因为我们乃是模成神长子的形像（罗八29）。神的长子是原型，我们这些众子都是祂大量的复制。
使信徒个个都像神的长子基督作神人一样
信徒的变化就是神长子作神人原型的大量复制，使信徒个个都像神的长子基督作神人一样。这样，神的灵就把信徒都变化成为神的样子。因此我们看见，在重生、圣别、更新、变化这四个步骤上，神的灵在我们人的灵里一步一步的把我们作成神人。
在模成信徒上
是信徒在基督作神长子第一个神人之生命里变化的完成
神灵与人灵的联结，也是在模成信徒上（罗八29）。模成是信徒在基督作神长子这第一个神人之生命里变化的完成，也就是重生、圣别、更新、变化这四个步骤的完成。模成神长子形像的结果，就使我们成为神人。
也是信徒在身体变形得荣之前的准备
模成也是信徒在身体变形得荣之前的准备。腓立比三章二十一节说，基督回来的时候，“祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。这就是罗马书和以弗所书所说，我们身体的得赎（罗八23，弗一14，四30）。我们身体的改变形状，就是我们身体的得赎。这个身体改变形状，或说身体得赎，不是骤然间完成的事，乃是神的灵在我们灵里逐步工作的结果。这工作开始于重生，经过圣别、更新、变化，达到模成，这就是我们生命变化的完成。模成好比大学毕业，而得荣好比行毕业典礼。一个人若不长进也不变化，主再来时不可能突然就变化完成，而达到模成、得荣。所以模成乃是我们在生命里变化的完成，也是我们在身体变形得荣之前的准备。
在荣化信徒上
神灵与人灵的联结，最终是在荣化信徒上（罗八30、23，弗四30，西三4下，彼前五10上，提后二10，来二10）。神的灵荣化信徒的工作，是从祂用神荣耀的生命重生信徒开始。神的灵在重生信徒之后，祂圣别、更新、变化、并模成等等工作，一步一步都是在继续着用三一神自己作荣耀灌输信徒，直到神生命的荣耀将信徒浸透，而从信徒身体上透出来，神的灵荣化信徒的工作才达到终极完成。这工作的终极完成，就是使人在生命和性情上完全成为神，只是无分于神的神格神位。
以上六步都是“那灵同我们的灵”联结“成为一灵”而完成的
以上六步都是“那灵同我们的灵”（罗八16）联结“成为一灵”（林前六17）而完成的。若非如此，即使神的福音是有“大能”的（罗一16），在我们信徒身上也一无所能、一无所成。惟有经过神灵与人灵在这六步上的联结，才使“人成为神”这个变化的工作，完全得着成就。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇）
一个属灵、实行并经历上的联结
由生命的灵
一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵（罗八2、9～11），与我们的灵，就是信徒重生的灵联结而成的。罗马八章二节说到那灵和生命，但只是关联到生命之灵的律的运行。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出；这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但；（七23、17；）那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力。只要情形符合这律的条件，这自然的律就会自动运行（见罗八4注3）。不论是撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。
神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗在罗马八章九节交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。在九节题到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面并没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。“基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（罗八10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在我们调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。
与我们的灵
神生机的救恩是凭两个神圣的迁移（从亚当里迁到基督里，并从肉体里迁到那灵里），在一个属灵联结里完成的。这是要使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命。罗马五至十六章所题到的一切事，都是在生命中作王之下；而永远生命的总和、集大成，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神圣而属人的构成体，也就是作为人子的基督。这位子既已与我们合并，我们与子就成为那合并，就是那高举、直立的阶梯，也就是那将地联于天，并将天带到地的梯子。
一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由那灵与我们的灵（就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵—罗八16上，11节下）联结而成的。这二灵是联结一起，而在一个联结里。不只那灵作证，我们的灵也作证，乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证，然后那灵就要同我们的灵见证。这启示今天神的灵，就是三一神包罗万有的灵，住在我们重生的人灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一个调和的灵。
那灵同我们的灵见证，我们是神的儿女，也是神的后嗣。这意思是说，我们要承受神。我们与基督同作后嗣，有儿子名分的灵，得以呼叫“阿爸，父”（16～17上，15节）。“阿爸”是亚兰文，意父亲；“父”是希腊文Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。我们重生以后，不仅是神的造物，更是神的儿女。我们已经从神而生，在生命里与祂有了关系，所以我们称祂为父，是非常正常而甜美的。当我们呼喊“阿爸，父”时，就有那灵的见证。这样的见证向我们见证并保证，我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。那灵见证我们与神最基本、最初步的关系—我们是祂的儿女。因此，那灵的见证，是从我们属灵的出生，我们的重生开始。
生命的灵与我们重生的灵，在一个属灵的联结里成为一。然后，我们凭代求的灵，用叹息祷告（罗八26）。我们本不晓得当怎样祷告，但那灵帮同担负我们的软弱。这里的软弱是指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们叹息（23）。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂代求的，主要的是我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像（29）。
联结成为一个调和的灵
神完整的救恩是在一个属灵、实行并经历上的联结里：生命的灵与我们的灵联结成为一个调和的灵。实行上的联结是借着在一个属灵联结里两个神圣的迁移，使我们借着享受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。这联结是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵，与我们的灵，就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵，联结成为一个调和的灵。这二灵不仅联结成为一个联结，也调和成为一个调和的灵。
生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行；（罗八4；）（二）思念那灵的事—将心思置于灵；（5～6；）（三）靠着那灵治死身体的行为；（13；）（四）作神的儿子，被神的灵引导；（14；）（五）在儿子名分的灵里呼叫父；（15；）（六）见证我们是神的儿女；（16；）（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息。
在罗马八章和加拉太五章，以及新约别的一些地方所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在罗马八章九节和十六节。照新约的用法，罗马八章四节所用的灵，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和（9）。这与林前六章十七节相符，那里说，“与主（就是那灵—林后三17，林前十五45）联合的，便是与主成为一灵”—一个调和的灵。
与主联合，是指信徒借着信入主（约三15～16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。林前六章十七节的“一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节者。
我们乃是借着包罗万有、复合、赐生命的灵（见腓一19注2），从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福（加三14），赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给我们（约三31～35、29上）。这灵和永远的生命（15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面（约壹四13）。借着这灵，我们与主联合成为一灵；（林前六17）并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富（林后十三14）。（神完整的救恩结晶读经，第三篇）
二灵成为一灵
神的经纶的目的
全本圣经给我们看见，神的目的乃是要把祂自己，作到我们里面。祂所以担当我们的罪，替我们死，为我们成功救赎，就因为祂要把祂自己作到我们里面。祂是怎样把祂自己作到我们里面呢？这完全是在于灵，而灵是个极其奥秘的故事。一题到灵，基督徒多少都知道一点，但是很可惜，知道的并不够透彻，尤其是对以下几点：第一，人对于神是灵（约四24）认识得并不够透切。第二，大多数人不知道神还为人创造了一个灵（亚十二1，伯三二8）。第三，人更不知道神这奥秘的灵，今天就住在人的灵里。
（林前三16，六19，罗八11）对这三点，许多基督徒都不清楚，不知道神这个灵的奥秘，也不知道我们人有灵，更不知道神的灵今天就住在我们人的灵里。林前六章十七节说，那“与主联合的，便是与成主成为一灵”。主是灵，我们人也有灵，主这灵和我们人的灵就联成一灵，结果神这个奥秘的灵，就作到我们人的灵里。
关于神灵与人灵的故事，有五处非常重要的经节。约翰四章二十四节指明神是灵；马太二十八章十九节说到父、子、圣灵；林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节明说，主就是那灵；约翰六章六十三节告诉我们，主对我们所说的话，就是灵。这些经节给我们看见，按着神的本质说，神是灵。好比一个台子的本质是木头，神的本质就是灵。再按着祂的经纶来说，祂是经过父、子、灵三步，而作到我们里面。我们用神经纶的眼光来看，神乃是一直作工，一直作事，一直有作为。神经纶的目的，就是要把祂自己作到我们里面。为此，父、子、灵一同作工；首先祂是父作源头，在子里流出，又成为灵流到我们里面。所以，在神的经纶里，祂这一位神成功救赎后，又埋葬、复活了。这一复活，祂就化身成灵。今天祂这末后的亚当，乃是赐生命的灵。所以，末了的结论说，主就是那灵。
不仅如此，主的话也是灵。祂给我们的话是具体的，是有凭据的，是印出来摆在我们手中的。这些话表面是字句，但内里的实际乃是灵。主对我们所说的话，乃是灵；因为主的话就是主自己的呼出，也就是主自己的化身。主有一个名字叫作“神的话”（启十九13），祂是神的活话。全本圣经乃是祂的发表，所以圣经的话都是灵。然而，我们若仅仅用头脑来读白纸黑字，我们就只能得到字句，得不到灵。若是我们用灵祷告圣经的话，这本圣经的话对我们就变作灵了。
呼求主名，享受主的丰富
我们的神是太初就有的一位（约一1），是宇宙中独一的神。这位神进到我们里面，不是直线的进到我们里面。如果是直线的进到我们里面，其成分就太单纯，只有神，没有把人性的成分、人生的苦难包含在内，也没有把十字架的死，以及复活包含在内。然而，祂不是这样直线的进到我们里面，祂乃是经过许多的过程。所以，在这个灵里，有神的成分、人的成分、人生的成分，也带着十字架死的功效，以及复活的大能，和升天的超越。这一切的成分都在这个灵里。我们呼喊祂，就是呼吸祂；祂一切的成分，就都进到我们里面，作我们的供应。这就是耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。
可惜人喜欢搞宗教，每一个宗教都有许多规条，也有其道理和教训。今天的基督教落到一个地步，也成了一个宗教，其中有好些规条，告诉人这个不可作，那个不可作。不仅如此，基督教里还有许多道理、教训，使得基督徒习惯于听道。这是不对的，因为神的目的不是要我们听道，乃是要我们得着祂。神是灵，进到我们里面，是要我们接受祂，接触祂。我们若仅仅听道而不呼求主，就永远不能得着主。然而，你若对主说，“主啊，阿们”，祂是活的灵，是赐生命的灵，就要进到你里面。你若肯呼求祂，呼吸祂，祂就进到你里面，作你的供应，你就得享祂的丰富。因此，认识主是灵，并呼求祂，就是我们享受主的秘诀。
呼求主名，与主成为一灵
我们多年领受圣经的教导，有关于圣经的传统和感觉，知道什么是合乎圣经的。因此，对于一些青年人不合式的穿着和怪异的行为，很自然的会照着我们的看法给他们教导或改正；然而，这种教导似乎不太有用处。经过我们多次的经历，终于验证出来，最有用的就是帮助青年人学会呼喊主名：“哦，主啊。哦，主耶稣”。
在美国，一次福音聚会里，来了三个留长头发、长胡须“赤着脚的青年人。很奇妙的，第二天的福音聚会之后，这三位统统都受浸了，其中：位长头发剪短了。到了主日上午，这位剪了长发的，胡须也没有了，脸上干干净净。晚上擘饼聚会时，他们三个都来了，那位不再留长发的站起来作见证，说，“感谢赞美主，我周五晚上头一次来聚会，周六晚上我就受浸埋葬了，我不再留长发，今天我更把脸刮干净了”。又有一位站起来说，“我要在这里，把自己献给召会，也献给刮胡刀”。圣徒们听见这些见证，都为着他们赞美主，因为这不是教导出来的。有些少年姊妹在聚会中，当众人在呼求主名时，她们因着裙子太短，就在那里找东西想要盖住膝盖。一次又一次，一天又一天，她们越喊主，她们的裙子就越长；越喊主，就越看不见膝盖了。这是怎么回事？这乃是灵的故事。主的灵进到人里面，这位灵就是圣别，这位灵就是能力。
主的恩典太多，主的灵也太丰富了。千万不要用头脑分析，越分析越糊涂。只要好好呼求主，呼喊个五分钟，你里面就会清楚明白。这些都不是从道理和教导来的，乃是从活的灵来的。譬如，你在一个受压的环境中，觉得重担难担，力不能胜，也没有别的办法。这时，得胜的路就在于呼喊主名。你一呼求：“哦，主耶稣”，立刻好像坐上七四七喷射飞机，你就腾空、超越了。相信许多人都有这样的经历。
我们听过许多人传讲关于对付肉体的道，说到肉体如何不讨神喜悦，我们不要凭肉体活着等。这些道是一篇篇的讲，但等到生活行事时，却又完全是肉体。可以说，他们的生活行事和道完全没有关系。道是一回事，生活行事又是一回事。这就给我们看见，道是不灵的。若是我们肯呼喊：“哦，主啊，哦，主耶稣啊”，我们就不会凭肉体行事了。你一喊主耶稣，就在灵里；一喊主，就和主通气；一喊主，开关就打开，你里头就明亮了。
然而，我们不要死的道，并不表示我们不要活的圣经。有人说我们讲异端，不让人有圣经；这是毁谤的话。若说别人爱圣经，我们更爱；若说别人接受圣经，我们更接受。别人接受圣经，多数是接受到头脑里；我们接受主的话，却是敞开我们的灵，用灵读主的话，祷告主的话，把主的话接受到我们灵里。这不是道理，乃是活的话。活的话是灵，灵赐人生命。主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。话必须是灵，才能变作生命。在我们的经历中，要使话化成灵，有一条简单的路，就是祷读。我们一祷读主的话，主的话就化成为灵。你用你的灵接触主的话，主的话对你就是活的，就是灵。灵是全备的，有全备的供应；你需要什么，灵就供应什么。今天我们的神，不是一位客观的神，乃是一位主观的神，不光是在天上的神，更是在我们灵中的神，与我们合一的神。我们在灵里与祂合一，我们与祂联为一灵（林前六17,）这是何等的荣耀。我们这微小的人，竟能与这伟大的神联成一灵。祂成了我们，我们成了祂，我们和祂联结为一，这是何等奇妙和荣耀。（李常受文集一九七〇年第三册，在灵和真实里的召会生活，第一篇）