圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
话是神，基督，那灵和生命的具体化
第三篇 神的话是基督，从基督认识神的话
读经：约一1～2，约壹一1，加一12、16，二2，西二3，一25，太十六16，林后三6
壹 神的话是基督—约壹一1，约一1～2：
一 约翰一章一至二节告诉我们，神的儿子就是这个话，基督就是神的话：
1 这个话不只是话而已，这个话是一个人，这个话是基督自己—1节下。
2 神的话乃是基督；圣经不光是一本书，这本书（圣经）如果离开了那个人（基督），这本书就是死的；圣经在一个范围里面是一本书，在另一个范围里面是基督自己；只有在另一个范围里，才能以基督来服事人—提后三16，约五39。
二 “我们从今以后，不凭着肉体认人了；虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了”；所以我们今天不是凭着肉体来认识祂，我们是要凭着圣灵来认识祂—林后五16：
1 主耶稣是神，当祂在地上微行而过的时候，人不认识祂；需要神的灵解开一下，人才能看见这一位耶稣就是神的儿子，就是基督—约一45～49。
2 拿撒勒人耶稣如何是神活的儿子，这一本书也如何是启示神活的儿子—罗一4。
3 认识主耶稣，不是由于血肉之人的教导，乃是由于天上来的指示—太十六16～17。
4 马可五章里那个患血漏女人得医治的故事告诉我们，许多人能摸着外面的耶稣，却没有摸着神的儿子—27～29节。
5 这里有同样的原则：你从拿撒勒人耶稣能摸着神的儿子，你从圣经也能摸着神的儿子；许多人的困难，就是只看见圣经，而没有摸着神的儿子—约五39。
6 话语的执事，乃是在用神的话服事人的时候，同时也用神的儿子服事人；我们是用基督来服事人；我们拿得出基督来，这才是话语的执事—加一16，二2。
7 真认识主耶稣，不是从外面能认识的；真认识主耶稣，需要神的启示，需要主开我们的眼睛，让我们看见祂一下，我们才能认识—一12：
a 你不可能把拿撒勒人耶稣拿走而有神的儿子，拿撒勒人耶稣就是神的儿子，也照样，你不能将圣经拿走，而说你认识神的儿子；神是借着圣经叫你认识神的儿子；不过，你如果没有启示，你就是读它，你还只能认识里面的道理，你不能认识里面的基督—约五39下，弗三3。
b 基督教的难处，就是因为有这两个不同的世界；在这里有挤的世界，也有摸的世界，有的人是挤的，有的人是摸的，两个不一样；在挤的世界里，一点用处都没有；在摸的世界里，所有的病都得着医治—可三9～10。
c 有两个不同的世界；在那一个世界里，乃是字句的教师；在这一个世界里，乃是神话语的执事；所以，你所要传的话；你必须被神把你带到一个地步，你能摸着里面的世界—林后三6。
三 “出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神”；这一个“听”，在希腊文里是“听见”的“听”；所以，听见不光是听见那个声音；有的人听见了声音也听见了神的话，有的人却只听见声音而没有听见神的话—约八47，参徒九3～7：
1 这里有两个听见，是两个世界里面的东西；你能听见这一个世界里的话，但不能听见那一个世界里的话；这是基本的难处；许多人能听见圣经里的话，但是没有听见神的话—太十三14：
a 肉体的耳朵只能听肉体的话；另外一个世界里的话，需要另外一个耳朵才能听，要出于神的人才能听，不出于神的人就不能听—11节。
b 许多人对于圣经，他只能听见主耶稣所说那个话的外面，他只能听见主耶稣所说那个话的外表—9、13～14节。
2 我们再看约壹四章六节：“我们是属神的；认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”：
a 在约翰福音里有三个经节，一节是四章二十四节：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂”；一节是三章六节：“从灵生的，就是灵”；还有一节是六章六十三节：“我对你们所说的话，就是灵”；神就是灵，主的话就是灵，从灵生的就是灵；主的话就是灵，所以需要是灵的人才能明白，需要性质相同的才能明白。
b 神的话是灵，所以接受祂的话要用灵；你不能用头脑来接受灵，需要相同的性质才能接受，不然就不能接受—约四24。
四 话语的职事是说，在比喻的后面有东西，这一个需要在神面前有正当的情形才能看见—太11～16：
1 这里的问题就是：有没有基督的启示；如果你得着基督的启示，那么圣经的知识就更坚固你对于主的认识；不然的话，你只能用圣经来供应教会，你不能用主来供应教会—加一16。
2 光是解经，光是查经，光是明白一点圣经的意义，没有多大的用处；我们要记得，带人认识圣经，与带人认识基督，完全是两件事—约五39。
3 每一个作话语执事的人，都是有启示的人，都是有主观的看见的；然后有圣经的凭据，然后才用圣经把基督供应出去；一个人是照着圣经来讲圣经，一个人是照着基督来讲圣经，这完全不一样—加二2。
4 我们需要付上代价，需要心没有被油蒙住，耳朵不发沉，眼睛不闭着，需要真的看见神；外面世界的话我摸着，里面世界的话我也摸着，然后我们就能逐渐在神的手中成为有用的人—启三18。
5 求神怜悯我们，叫我们看见神的话就是基督，像拿撒勒人耶稣就是基督一样；地上血肉之体的人耶稣是神的儿子，是神的话；这一本印的、写的圣经，也是神的话；我们不只摸着外面，并且也摸着里面—太十六16，约一1，六57、63。
贰 从基督认识神的话—加一12，二2，西二3：
一 一个话语的执事，乃是蒙神怜悯，得了神儿子的启示，乃是神将祂的儿子启示给他—加一12、16：
1 在宇宙里没有一样能够和神的基督相比，只有基督是一切，又包括了一切；在基督之外，你再也没有生命；在基督之外，你再也没有光—西三11。
2 祂就是一切；你看见基督是中心，你也看见基督就是普遍；神的中心在基督身上，神的普遍也在基督身上；祂是中心，祂也是普遍—罗十一36。
3 这不是研究的问题，这不是查考的问题，这完全是怜悯的问题、是启示的问题；是里面看见、里面清楚、里面认识—九18，弗二4，三5。
二 人要来事奉，人要用基督来服事人，人要供应基督，人就非得着基督的启示不可；每一个要作基督的执事的人，都是有了基督的启示的人—2～3节，加二2。
三 你里面的认识主是在先，你在圣经里面的认识主反而是在后；你有了主观上的认识之后，你去读圣经，你觉得神所有的这些话都对，都合得起来—弗一17，林后三6：
1 你不会一下子看见，你是逐渐逐渐的看见，越过越看见；所以我们不是从圣经来知道圣经的事，乃是从里面的光，从里面的启示来认识圣经—约二15、17。
2 有一个难处，就是人把基督和圣经掉了一个头，人要先去认识圣经，然后来认识基督；这样，人可能认识圣经，却不认识基督—五39～40。
3 所以，认识主，就认识圣经；启示是从基督身上出来；对于基督有了启示，对于圣经就也有启示—加一16、二2。
四 所以，要作话语的执事，就要从认识基督起，才能认识圣经来作话语的执事—林后三6，西一25：
1 保罗得着大的光照认识了基督，他一得救之后，就到会堂里去告诉人说，耶稣就是基督—徒九3、20。
2 我们不轻看圣经，一切神的话的根基是在于圣经—提后三16。
3 不读圣经的人，没有神的话；熟读圣经的人，也不就能作话语的执事；是认识基督的人，才能作话语的执事—西一25，弗三2～3。
4 主耶稣对彼得说，“我要把我的教会建造在这磐石上”；就是要把教会建造在这一个认识上；这一个磐石，不只是指着基督说的，也是指着基督的启示说的；教会是建造在凭着启示而认识基督的这一个磐石上—太十六18与注5。
5 话语的职事需要有一个人被神打倒，有一个人是诚实要神的，有一天神遇见他，一光照他，就都清楚了；这一个启示，要你整个人付上代价—徒九4。
五 话语的执事是将基督翻作圣经，是将他所认识的基督用圣经的话去告诉人，结果叫人所接受的圣经，圣灵也将它翻作基督—弗三3、5，约六63：
1 对于主有基本认识的人，他将基督装在圣经的话里说出去的时候，圣灵就负责；他在这里说这一个话，下面是圣灵的工作—徒二36～37。
2 话语的执事是在他所说的话里面能够供应基督；这话一说出去，圣灵就在那里作工，人就能摸着基督，认识基督，教会就能得着益处—38、40～47节。
3 每一个神的仆人都得认识自己的无用；作神话语执事的人，都要仆倒在神面前，今天我们就是在神面前仰望祂的怜悯—九4。
职事信息摘录：
神的话是基督
约翰一章一至二节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在…。”（“道”也可译作“话”）这告诉我们，神的儿子就是这个话，基督就是神的话。所以我们必须看见，话语的职事就是神儿子的职事。你用神的话来服事教会，意思就是你用神的儿子来服事教会。神话语的执事，意思就是用神的话服事人，像行传六章所说的那七个执事，他们是拿饭食来服事人。作话语的执事，就是以话语来服事人。这个话不只是话而已，这个话是一个人，这个话是基督自己。所以，以话语来服事人，也就是以神的儿子来服事人。执事乃是以神的儿子来服事教会的人。
要认识在圣灵里的基督
保罗的话是相当清楚，他说，“我们从今以后，不凭着肉体认人了；虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五16）所以我们今天不是凭着肉体来认识祂，我们是要凭着圣灵来认识祂。换句话说，我们今天不是认识在地上的拿撒勒人耶稣，在历史上的耶稣；我们今天是要认识在圣灵里的基督。我们要记得，一个从历史上来认识耶稣的人，不一定是认识基督的人。当时有许多犹太人自以为是认识祂的，他们说，“这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么？他妹妹们不是都在我们这里么？”（太十三55～56）他们以为知道了这些事就是认识祂。但是，我们知道，他们不认识祂。
主耶稣是神，当祂在地上微行而过的时候，人不认识祂。神在人中间微行而过，但是人不认识祂就是神。需要神的灵解开一下，人才能看见这一位耶稣就是神的儿子，就是基督。圣经，也像拿撒勒人耶稣一样，按人看，它是一本书，也许比别的书特别一点，但是神的灵在这里开人眼睛的时候，人就要看见这不是一本普通的书，这是神的启示，启示神的儿子。拿撒勒人耶稣如何是神活的儿子，这一本书也如何是启示神活的儿子。如果你看这一本书不过是一本书，你就没有认识神的圣经。不认识神儿子的人，从来不认识耶稣；不认识神儿子的人，也从来不认识圣经。认识耶稣的人，他就认识神的儿子；认识圣经的人，也应该认识主耶稣是神的儿子，也应该认识圣经所说神的儿子。这一本书－圣经－是启示神的儿子，是启示基督，这一本书不是普通的书。
当主耶稣活在地上的时候，与祂同时的人，对于祂有许多的看法，有许多的批评。有的人说祂是耶利米，有的人说祂是先知中的一位，有的人说祂是这个，有的人说祂是那个。主耶稣问门徒说，“你们说我是谁？”彼得回答说，“你是基督，是永生神的儿子。”主耶稣说什么？主说，“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”认识主耶稣，不是由于血肉之人的教导，乃是由于天上来的指示。主接下去说，“我要把我的教会建造在这磐石上。”（太十六13～18）没有这个启示，就没有教会。这是教会的根基，整个教会就建立在这个根基上。人看见历史上的耶稣乃是神的基督，人看见历史上的耶稣乃是神的儿子，那个看见就是磐石，教会就建造在这上面。
神的道是一个人，神的道也是一本书。神的话是拿撒勒人耶稣，神的话也是圣经。拿撒勒人耶稣，需要神开我们的眼睛，我们才能看见祂是神的道，祂是神的儿子。照样，今天也需要神开我们的眼睛，我们才能看见圣经是神的道，圣经是启示神的儿子。一个熟识主耶稣的人，和祂多年在一起的人，并不认识祂；也照样，一个熟识圣经的人，多年读圣经的人，多年考究圣经的人，也并不就认识圣经。必须有神的启示；神所启示，神所给我们开起来的那一个，才是活的。
马可五章里那个患血漏女人得医治的故事告诉我们，那么多的人在那里挤主耶稣，可是没有一个人摸祂。只有一个患血漏的女人杂在众人中间摸耶稣的衣裳，意思说，我如果能摸祂的衣裳，就必痊愈。这一个女人是有信心的，这一个女人是有感觉的，她来摸主耶稣，当她摸的时候，她得着了医治。我们的主立刻问说，“谁摸我的衣裳？”门徒听见这话，就说，“你看众人拥挤你，还说谁摸我么？”（25～31）门徒的意思是人在那里东挤西挤，怎么说谁来摸。但是，我们的主，人一摸祂，祂就知道，祂就觉得。许多人挤着主耶稣，他们没有什么改变，惟有摸着主耶稣的那一个人，立刻在她身上起了变化。所以，主今天就是站在你旁边，你就是挤着祂的身体也没有用。拿撒勒人耶稣不是挤着能认识的，挤的人不能认识祂。惟独有一个人，有信心，有意识，一摸祂的衣裳，就认识祂是谁。这是拿撒勒人耶稣，但这又是神的儿子。拿撒勒人耶稣，就是神的儿子。有一班人挤着拿撒勒人耶稣，却没有摸着神的儿子；许多人能摸着外面的耶稣，却没有摸着神的儿子。
真认识主耶稣，需要神的启示
这一个基本的问题是在这里：到底怎样才是真认识主耶稣？真认识主耶稣，不是从外面能认识的。真认识主耶稣，需要神的启示，需要主开我们的眼睛，让我们看见祂一下，我们才能认识。需要主把我们的眼睛开一下。话语的执事就是这样。一个人能够花许多工夫研究，也能够把圣经的话全都背熟了，把道理全都弄清楚了，人如果问他，他都答得上来，但是，他可能一点都不认识神的儿子。要等到有一天，神把他的眼睛开一开，他才看见神的儿子。我们所着重的，是神开我的眼睛，叫我看见拿撒勒人耶稣，看见基督，照样，也是神开我的眼睛，叫我看见圣经，看见圣经所启示神的儿子。
基督教的难处，就是因为有这两个不同的世界。如果外面的都抹煞了，只剩下里面的，那也容易，有的人就有，没有的人就没有。但是，在这里有挤的世界，也有摸的世界，有的人是挤的，有的人是摸的，两个不一样。挤的耶稣和摸的耶稣完全不一样。你看见这个不同么？有两个不同的世界。挤是在一个世界里，摸又是在另一个世界里。在挤的世界里，一点用处都没有；在摸的世界里，所有的病都得着医治，所有的难处都得着解决。在一个世界里，可以有博学的人，他明白圣经，明白道理，明白真理。但是，在另外一个世界里，就遇见光，遇见启示，遇见圣灵的膏油。弟兄们，你看见么？有两个不同的世界。在那一个世界里，乃是字句的教师；在这一个世界里，乃是神话语的执事。所以，你所要传的话，必须是你所认识的。你必须被神把你带到一个地步，你能摸着里面的世界。在挤的世界里，不能认识主耶稣，也不能认识圣经。要在摸的那一个世界里才有用。那一个有神的话，那一个会有果效，那一个摸着衣裳就会有事情发生。希奇的事，主耶稣被人挤不觉得，主耶稣被人摸是觉得的。
出于神的，必听神的话
当我们的主在地上的时候，祂在那里讲了许多道理，有许多人在那里都听见。在约翰八章里，主耶稣讲了许多的话。起头讲到一个淫妇得赦免，后来祂对犹太人说，真理能释放你们，你们可以不再作奴仆，你们能得着自由。他们说，他们是亚伯拉罕的子孙，不是作奴仆的。主说，所有犯罪的，就是罪的奴仆。（32～34）这些话，犹太人可能听得懂，也可能听不懂，但你不能说他们没有听见。他们的耳朵没有病，他们的耳朵没有聋，但是主耶稣在这里说得很特别－“出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。”（47）（这一个“听，”在希腊文里是“听见”的“听。”）所以，听见不光是听见那个声音。有的人听见了声音也听见了神的话，有的人却只听见声音而没有听见神的话。这又是两个世界。你如果问那些犹太人说，刚才主耶稣所说的话，你们听见了没有？他们要说，全听见了。但是，主耶稣说，他们一点没有听见，因为他们不是出于神的。
神的话，不是你人在那里就能听见
在这里，有一件非常严肃的事。神的话，不是你人在那里就能听见。人虽然在那里，可能一句都没有听见。他们在那里，可能所有的声音全听见了，所有的语句全听见了，但是主耶稣说，他们全没有听见。主耶稣所说的这一个听见，是另一件事。这里有两个听见，是两个世界里面的东西。你能听见这一个世界里的话，但不能听见那一个世界里的话。这是基本的难处。许多人能听见圣经里的话，但是没有听见神的话。主耶稣在那里说话，你不能说他们都是傻子，或者头脑有病，或者耳朵有病。主耶稣在那里讲的话，他们都知道；不然，他们怎么会反驳主的话？他们会反驳主的话，就证明他们个个都听见了主的话。但是主耶稣说，出于神的，必听见神的话；你们听不见，是因为你们不是出于神。这是基本的难处。许多人只听见一个世界里的声音，另一个世界里的声音他听不见。一个世界里的话都听见，都懂得；另一个世界里的话，一句都听不懂。为什么他们听不见？因为他们不是出于神。主耶稣的意思是，他们这个人有病，所以听不明白我的话。在四十三节，主耶稣说，“你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。”肉体的耳朵只能听肉体的话，只能听这一个世界里的话；另外一个世界里的话，需要另外一个耳朵才能听，要出于神的人才能听，不出于神的人就不能听。
我的人有两个世界，祂的话也有两个世界。祂的话有两个世界，一个世界是物质的世界，一个世界是灵的世界。我这个人在物质世界里所听见的话，最多是听见祂的话的物质一方面。那一个我就是听见了，领会了，但是主说我还是没有听见。主不是要我听那一个，主是要我听这一个。也许听见那一个话的人有几千几万，而听见这一个话的人却只有十个八个。人对于圣经的难处就是在这里：人可能只碰着圣经的外面，而没有摸着圣经里面的基督，就像人只碰着耶稣，而没有摸着神的儿子。你只看见圣经，只看见这本书，而没有摸着神的话，没有摸着神的基督，那没有多大用处。
我们再看约壹四章六节：“我们是属神的；认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。”这里的“听从”在希腊文里是和约翰八章四十七节的﹃听”同一个辞，也是“听见”的意思。约翰一点不客气，他说，我们有把握我们是属神的，我们是属真理的；认识神的就听见我们，不属神的就听不见。这是约翰的意思。这给我们看见，使徒们在这里也有同样的感觉。不是说人有没有听见那个声音，不是说在物质方面的声音人有没有听见。那个时候，约翰已经老了，他的声音人也许都听惯了，都听熟了，约翰那一个人的声音，他们不会听不见。但是，希奇，约翰说，认识神的就听见我们，不出乎神的就不听见我们。你就清楚的知道，不是有没有听见声音，不是这个耳朵的问题。这个耳朵没有病，这个耳朵会听见，但是，约翰说，不属神的还是没有听见。神的话是在另外一个境界里，神的话是在另外一个世界里。不是每一个认识圣经的人就都认识神的话，不是每一个会讲圣经的人就都会讲神的话，不是每一个接受圣经的人就都接受神的话。乃是需要人在神面前和神有一种的关系，这一个人才能听见神的话。
神的话是灵，只有用灵听才有用处
在约翰福音里有三节圣经，我们可以把它们摆在一起读。一节是四章二十四节：“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”一节是三章六节：“从灵生的，就是灵。”还有一节是六章六十三节：“我对你们所说的话，就是灵。”这里的三个“灵”是很有意思的：神就是灵，主的话就是灵，从灵生的就是灵。主的话就是灵，所以需要是灵的人才能明白，需要性质相同的才能明白。外面的那个话是声音，你在那里念的、读的、听的圣经的话，你能懂得。但是，这里面有一个话是灵，是你用耳朵所听不见的，是你用头脑所不明白的。主的话就是灵，因此，你的头脑、你的聪明，你的智慧没有法子明白这个话，你的头脑，你的聪明，你的智慧也没有法子传这个话。主的话就是灵，所以必须是从灵生的才能听。从灵生的，就是灵的人，他里面有一个东西，要重新学起，学神的话，这一个人才能听见神的话。这是另外一个世界里的事，不是普通世界里的事。
到了这里，弟兄们，你看见么？为什么外面的人必须拆毁，若不被拆毁，就没有法子作神话语的执事。因为那一个外面的人根本和神的话没有关系。你的聪明、你的情感、你的感觉、你的思想、你的悟性，都没有用处。神的话是灵，只有用灵听才有用处。我们要认识这一个原则：神是灵，所以拜祂的要用灵；神的话是灵，所以接受祂的话要用灵。你不能用头脑来接受灵，需要相同的性质才能接受，不然就不能接受。
需要在神面前有正当的情形
什么叫作话语的职事？话语的职事是说，在比喻的后面有东西，在那一个话的后面还有东西。这一个需要在神面前有正当的情形才能看见。犹太人是油蒙了心，自然而然听也听不见；他们是油蒙了心，自然而然眼睛闭着，耳朵发沉。今天困难的点，不是神话语的缺少，乃是神的话在祂的儿女中不清楚。今天人所以为的神的话，就是比喻，就是外面的话语。弟兄们，人摸圣经，不一定摸着神的话。摸着神的话，需要摸圣经，这是事实，是需要的。但是，只摸着圣经不够。你要对主说，“主啊，让我在你的话里看见话；主啊，让我在你的光中再看见光；主啊，让我在你的启示中再看见启示。”这个后面的东西，你如果摸不着，你就是讲出话来，也没有什么能给人的。在后面的东西你如果看不见，你就没有法子把基督交通给人。你在后面看见了主，你不只看见了圣经，更是看见了主；你认识了主，你就也认识了圣经。不是在道理上明白了就能认识主。明白道理的人，可能有很多还不认识主。不是知道这里面的真理就能认识主是如何，乃是当你看见祂脸上荣耀的光的时候，就什么都清楚。当我们看见祂脸上荣耀的光的时候，我们看见神的话里面许多问题都解决了。因为我认识主的缘故，我就认识神的圣经；因为我认识基督的缘故，我就认识神的话。如果不是这样，我就没有法子以基督来供应教会。
我们必须看见什么是神的话，什么是摸着神的话，什么是作话语的执事。我们需要付上代价，需要心没有被油蒙住，耳朵不发沉，眼睛不闭着，需要真的看见神。但愿我们的耳朵能听见神，我们的眼睛能看见神。我们不是听而听不见，看而看不见。这是两个世界。这两个世界里的东西我们都要有。外面世界的话我摸着，里面世界的话我也摸着，然后我们就能逐渐在神的手中成为有用的人。
求神怜悯我们，叫我们看见神的话就是基督，像拿撒勒人耶稣就是基督一样。地上血肉之体的人是基督，圣经也是基督。地上血肉之体的人耶稣是神的儿子，是神的话；这一本印的、写的圣经，也是神的话。我们不只摸着外面，并且也摸着里面，才能起首有职事。不认识基督的人，就是背熟了圣经，也不能作话语的执事。所以我们要倒在神面前。我们需要启示。我们要话语出去的时候，神的儿女能倒下去。不是度数的问题，是性质的问题。许多人执事的性质不对。神如果怜悯，我们要整个人倒下去。神如果怜悯，我们要有另外一个起头。我们要从主那里去摸圣经，从这里出去作祂话语的执事。如果这样，我们就有路。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第八章）
从基督认识神的话
一个话语的执事，乃是得着基督启示的人，意思就是神乐意将祂的儿子启示在他里面。不是口里能讲这个话，乃是在里面认识祂是基督，祂是永生神的儿子。拿撒勒人耶稣是基督，是永生神的儿子，这句话如果要把它一个字一个字的背熟，也许花不了两三分钟就会背。但是主说，“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太十六17）认识基督这件事，不是一句话语，乃是一个看见。一个话语的执事，乃是蒙神怜悯，得了神儿子的启示，乃是神将祂的儿子启示给他，叫他能够得着一个基本的启示，能够认识拿撒勒人耶稣是谁。人在那里看见神的儿子，在这一个异象里，所有的圣洁都过去了，只剩下基督；所有的义都过去了，只剩下基督；所有的光都过去了，只剩下基督；生命也都过去了，只剩下基督。
神将祂的儿子启示在我们里面
基督是一切，又包括了一切
可以说，在宇宙里没有一样能够和神的基督相比，没有一样属灵的事情，没有一样属灵的东西能够和基督相比。只有基督是一切，又包括了一切。在基督之外，你再也没有生命；在基督之外，你再也没有光；在基督之外，你再也没有圣洁、没有义，什么都没有。神把一个人带到基督的启示里，人才知道在基督之外什么都没有。祂是一切。祂就是神，祂就是神的儿子，祂就是神的话，祂就是爱，祂就是圣洁，祂就是义，祂就是拯救，祂就是救赎，祂就是释放，祂就是恩典，祂就是光，祂也就是工作。基督充满了一切。我们已往所看见的那么多东西，今天在主面前没有一样能站得住，所有的都过去了。所有的在这一个大的启示里，没有一样能够站得住。摩西走了，以利亚走了，彼得、雅各、约翰也都走了，只有主耶稣在那里。祂充满了一切，祂就是一切。你看见基督是中心，你也看见基督就是普遍。神的中心在基督身上，神的普遍也在基督身上。祂是中心，祂也是普遍。
你看见么？是神的启示叫我们明白基督。查圣经能够叫人知道拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子，拿撒勒人耶稣是受膏者；但是，人不一定能摸着基督。人读圣经能明白基督，但不一定能得着启示。在这条路上很挤，许多人从这里走，但不一定摸着基督。今天乃是需要得着神的怜悯，得着神的光照，得着神的恩典。神怜悯了我们，神恩待了我们，神将祂的儿子启示在我们里面。这不是研究的问题，这不是查考的问题，这完全是怜悯的问题、是启示的问题。是里面看见、里面清楚、里面认识，就是这么一回事。从那一天起，在你身上，圣经成为一本新的书，圣经成为活的。本来那么多的话是莫名甚妙的，今天都清楚了。本来圣经里面有许多事情在那里讲来讲去，好像讲得通又讲不通，好像有道理又不明白那个道理。等你看见了基督，哎呀，清楚得很，神当初所写的话，一点都不错。现在你里面清楚了，里面看见了，里面认识了基督，就起首认识圣经。因为在主面前有那个基本的启示，就叫你知道主到底是如何的。
认识圣经，是从基督进到圣经里去
什么叫作神将祂的儿子启示在我们里面？我们不会说，没有一个人会说，连保罗也不会说。怎么知道有的人有神的启示在他里面，有的人缺少这一个基本的启示呢？有的人能说他看见了，有的人就是不能说他看见了；有的人就是清楚了，有的人就是不清楚。许多时候，你花力气在那里作，你花力气在那里想，你花力气在那里追求，但还是看不见；到有一天，神怜悯你，自然而然你就看见了。
今天我们在那里求主说，“但愿你作我的一切，但愿你充满了一切，但愿你就是一切。”我们在那里求，但是不知道是什么意思。我们所说的，是我们所不知道的。但是有一天，神怜悯我们，将祂的儿子启示在我们里面的时候，我们就自然而然的，一点不吃力的，很简单的说，“感谢神，祂是一切，基督是一切。今天在我身上所有属灵的经历都过去了，所有已往的工作都过去了，所有已往的追求都过去了，连我的爱，连我的信，连我的义，连我的圣洁，连我的得胜，一切都过去了。基督就是一切。”然后我们就能接着说，祂是超过了一切，祂也充满了一切。这是一个基本的启示。从这一个基本的启示，你去明白神的话；从这一个基本的启示，你去明白圣经。从认识神的儿子起首，你就认识神的圣经，你里面自然而然清楚了，完全清楚了，你说，“阿，有许多话我本来不懂得的，今天我起首懂得了。”
启示是从基督身上出来
所以基本的问题是：你光是将圣经这一本书拿来供应人呢，或者你自己是遇见过基督的人，是有了主的启示的人，是遇见了主的人，是有那一个基本看见的人，是一个对于主有基本认识的人？如果你有那一个基本的看见了，你自然而然会说，“感谢神，圣经里许多话都清楚了。”从此，一天一天在那里读圣经的时候，你就看见这一个是对的，那一个也是对的。你里面的认识主是在先，你在圣经里面的认识主反而是在后。你有了主观上的认识之后，你去读圣经，你觉得神所有的这些话都对，都合得起来，你看见每一点你以为是难处的都有它的用处，你以前认为不要紧的都要紧了，你看见每一点都配得上，都有联系，没有一个是能废弃的。从此以后，你活在地上的日子，就成为认识圣经的日子。一天过一天，你所看见的，和圣经越过越相同，越过越相合。你不会一下子看见，你是逐渐逐渐的看见，越过越看见。所以我们不是从圣经来知道圣经的事，乃是从里面的光，从里面的启示来认识圣经。
从里面的启示来认识圣经
有一个难处，就是人把基督和圣经掉了一个头，人要先去认识圣经，然后来认识基督。这样，人可能认识圣经，却不认识基督。像马太，像彼得，他们蒙了神的怜悯将基督启示在他们里面了，所以他们读圣经的时候，是读一句懂得一句。我们不是犹太人，所以不大觉得这里面的不同。假定说，我们是犹太人，是在犹太地作一个旧约的人，就是凭着外面去读旧约的话，那全部旧约是一本莫名其妙的书。一直到今天，许多不信的人，许多“神学家，”还是认为旧约是莫名其妙的。但是在这里，有彼得，有马太，有约翰，有雅各，他们遇见了拿撒勒人耶稣之后，神将祂的儿子启示在他们里面之后，他们对旧约是越过越清楚。他们读到那里，就能说这就是。他们从创世记一章起，一直到玛拉基四章，就是找到这一位拿撒勒人耶稣就是神的儿子，就是基督。他们认识圣经，不是从圣经本身来认识圣经的，乃是从认识基督来认识圣经的。认识基督的人就自然而然认识圣经。今天有许多所谓的基督徒，有许多有名无实的基督徒，他们也许读了许多年的圣经，结果也是莫名其妙。到了有一天，他看见耶稣是救主，他回头再去读圣经就两样了，就要觉得这是一本新的书了。
认识主，就认识圣经
所以，认识主，就认识圣经。启示是从基督身上出来。对于基督有了启示，对于圣经就也有启示。在书上以为认得主的人，不一定有启示。有许多认识主的人有够多的经历告诉我们，光读圣经这本书没有用。我们要记得，要认识圣经，还得先认识基督。十二个使徒是如此，保罗也是如此。保罗是一个法利赛人，是一个熟识圣经的人。法利赛人虽然熟识圣经，还是不认识主。保罗虽然是一个好的法利赛人，虔诚的法利赛人，熟识圣经的人，但是他还会到处逼迫信奉这道的人。人能够熟识圣经，知道圣经是怎么一回事，但是还会逼迫主耶稣。保罗也是这样。保罗不是读圣经读到一个地步，恍然大悟拿撒勒人耶稣是神的儿子；乃是有一天，神从天上光照他，那个时候，他才认识祂是主。这一个人，本来是恨主、逼迫主，到处寻找信主的人，无论男女，他要捆绑他们带到耶路撒冷。可以说，他是逼迫教会很厉害的一个人。他是何等黑暗的一个人。但是，他一被神光照，就仆倒在地；他一听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”就立即说，“主啊，你是谁？”“主啊，我当作什么？”（徒九1～6）这一个俯伏才是真的俯伏，这一个仆倒才是真的仆倒。保罗的身体立刻仆倒下去，保罗的自己也仆倒下去了，保罗整个人倒下去了。血肉之体的保罗软下来了，里面的保罗也软下来了。他得着了这一个启示之后，你在使徒行传里看见保罗是如何？你在书信里看见保罗是如何？他一直解释旧约的圣经，告诉我们拿撒勒人耶稣是基督，拿撒勒人耶稣是神的儿子，旧约圣经对于他成为一本开起来的书，成为一本活的书了。
话语的职事
所以，要作话语的执事，就要从认识基督起，才能认识圣经来作话语的执事。如果不是这样，就不可能作话语的执事。保罗得着大的光照认识了基督，他一得救之后，就到会堂里去告诉人说，耶稣就是基督。行传九章十九至二十节说“扫罗和大马色的门徒同住了些日子；就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。”他传的话犹太人不信，怎么办呢？“扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。”（22）犹太人相信旧约，保罗要驳倒犹太人，就得引旧约的话来证明耶稣是基督。希奇得很，这一个人在前几天是残害求告这名的，是要捆绑他们带到祭司长那里，怎么现在他有能力用旧约的圣经来证明耶稣是基督呢？这给我们看见，话语的职事，乃是根据于认识基督。
认识基督的人，才能作话语的执事
我们一再重复的说，我们不轻看圣经，一切神的话的根基是在于圣经。我们是说，光是用圣经的人，不能作话语的执事。不读圣经的人，没有神的话；熟读圣经的人，也不就能作话语的执事；是认识基督的人，才能作话语的执事。你如果要出来传主的话，就需要有一个厉害的、彻底的光照，叫你认识拿撒勒人耶稣是神的儿子，是基督。这一个认识会叫你倒下来，叫你什么都忘记了，叫你有一百八十度的转变。当你这样认识主的时候，圣经就成为一本新的书，成为一本开起来的书，你就能明白这一本书。
话语的职事，是需要人在神面前认识祂的话语里的那个人是谁，那个人在神面前是如何。人看见之后，后来就凭着这一个，用圣经来供应基督。人认识基督之后，用圣经来供应基督，这才是神话语的执事。认识基督，和知道圣经不一样。人要知道圣经，用不着仆倒在地；人要知道圣经，只要有聪明的头脑，多殷勤一点，肯花工夫多看一点参考书就可以。但是话语的职事不一样。这一个，需要有一个人被神打倒，有一个人是诚实要神的，有一天神遇见他，一光照他，就都清楚了。这一个启示，要你整个人付上代价。一个人，他求怜悯，把所有自己的意思摆在外面，把所有自己的定规摆在外面，求神用光照他，叫他倒下去，叫他服在拿撒勒人耶稣面前，承认祂是主，说，“主耶稣阿，从今以后，我承认你是一切，你是超过一切，你是充满了一切，”当光照到他身上的时候，就自然而然有话出来，自然而然能作话语的执事。
话语的执事是将基督翻作圣经
什么叫作话语的执事？可以说，话语的执事是将基督翻作圣经，是将他所认识的基督用圣经的话去告诉人，结果叫人所接受的圣经，圣灵也将它翻作基督。这个叫作话语的执事。所以你必须认识基督，你必须有那一个基本的启示，基本的认识。话语的执事将基督翻译作圣经的话，这话好像有些特别，但这是事实。他所认识的基督是活的人，而圣经里面充满的也是基督；他蒙神怜悯看见了基督，所以他在圣经里面也看见基督。他熟识了圣经之后来讲这一段话，来讲这一段故事，来讲这一段教训，就有把握。我们要知道，在话语后面有翻译和没有翻译，是天和地的分别。有的人是从圣经来讲到基督，圣经是他的起点。有的人是以基督作起点，是活的是基督变作圣经的话。他将他所认识的基督装在圣经的话里摆到人面前去。他这样把话摆在人面前的时候，圣灵就负责把话打开，把基督给人。你如果不认识基督，你只是把圣经的话给人，你就停在那里，没有事情发生，你不过是把圣经传给人，你是以圣经作为起点。
需要认识了基督，才能供应基督
人需要认识基督。对于主有基本认识的人，他将基督装在圣经的话里说出去的时候，圣灵就负责。他在这里说这一个话，下面是圣灵的工作。是圣灵借着他将这个话解开，叫听的人看见基督，这才叫供应基督，这就是话语的职事。我们要负责将我们所认识的基督，所得着的基督，所看见的基督，摆在话语里送出去。只有这样，圣灵才能够将神的话送出去。如果是从圣经出发，是从道理出发，是从教训出发，你讲完了，圣灵不负责供应基督。我们千万不要以为光讲圣经就能供应基督。是需要认识了基督，才能供应基督。人需要在神面前完全仆倒了才有路。人必须求主给他得着一个基本的认识，认识基本的启示，认识基督如何，认识主如何，这样，他来用圣经里面的话才是活的。
话语的执事是在他所说的话里面能够供应基督
什么叫作话语的执事？话语的执事是在他所说的话里面能够供应基督。这话一说出去，圣灵就在那里作工，人就能摸着基督，认识基督，教会就能得着益处。我们不要说，听的人该负完全的责任。我们应当知道，该负完全责任的是我们。听道的人听惯了教训，听惯了解经，起头的是圣经，末了的也是圣经，就是到圣经为止。在这一本圣经后面还有一个启示，还有一位主，人没有看见，所以教会就变作贫穷、荒凉。将我们所认识的基督翻作圣经的话，然后让圣灵把这个话翻过来变作基督，这个才叫作神的话。话语的执事，乃是当他站起来说话的时候，人从他所说的话里面看见神的基督，看见神的儿子。话语的执事，是把那一个人摆在这一本圣经里面说出去，把这一本书来供应人，也把那一个人来供应人，这就叫作话语的执事。这一个人被神拣选作话语的执事，他的话出去，神的话也出去了。圣经出去，基督就出去了，二者乃是一个。
我们要知道，这是大事，超越过我们人所能作的事，完全超越过我们人所能作的事。每一个神的仆人都得认识自己的无用。作神话语执事的人，都要仆倒在神面前，因为他知道，讲圣经也许行，讲道也许行，教训人也许行，但是把基督供应人，叫人接受我的话就是接受基督，他知道他自己不行，所以他只有倒在主面前。今天我们就是在神面前仰望祂的怜悯。我们需要把我们所有的一切再一次重新估价。我们要看见我们的无用，我们是绝对的无用。如果主不怜悯我们，我们一点办法都没有。作话语的执事是一件太大的事。传道不是容易的事，不是读圣经读了多少遍，乃是需要在神面前作话语的执事来供应基督，叫人能因着这些话就摸着基督。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第九章）