祷告
第七系列 一个祷告的人
第三篇 第一个神人向父超越的祷告
读经：太十一20～24、25～26，创十四19、22，约四34，五30，六38，太二六39、42
壹 第一个神人，在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后，祂向父超越的祷告：“父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此”—太十一20～24、25～26：
一 祂的先锋被人辱骂是被鬼附的，祂自己又被人说是贪食好酒的—18～19节。
二 不只这样，像祂在迦百农、伯赛大、哥拉汛行了许多异能，但是结果迦百农人不信祂，哥拉汛人、伯赛大人也都拒绝祂—20～24节。
三 就是在那样被人疑惑，被人毁谤，被人厌弃的时候，我们的主能说，“父阿，天地的主，我感谢你”；祂心里没有苦味，祂心里没有怨恨，祂心里没有不平，祂心里没有一股气，祂能说，“父阿，天地的主，我感谢你”—25～26节。
四 大多的时候，我们责备人之后，就不能祷告；当第一个神人斥责那些城的时候，祂与父交通，用祷告回答父—20～27节。
贰 在主的祷告中，祂颂扬父，承认父是天地的主—25～26节：
一 虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂，几个大城也都弃绝祂，但祂颂扬父，承认父的旨意—16～19、20～24节：
1 当主斥责那些城的时候，祂与父交通；那时祂回答父，向父说出颂扬的话─25～26节。
2 当主责备诸城时，有第三者在场；主是第一者，诸城是第二者，与祂同在的父是第三者—20～24节。
3 当主责备哥拉汛、伯赛大、迦百农时，父可能问祂说，“你喜欢这样吗？”然后主回答说，“父阿，我颂扬你”—20～24节。
4 父可能对子说，“你在责备这些城，因为他们弃绝了你。你觉得这样好吗？”主立刻回答，并且颂扬父这位天地的主—25节。
二 在主颂扬的话里，“父”是指父和祂（子）的关系，“天地的主”是指神和宇宙的关系—25节，创十四19、22：
1 当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为“天上的神”；但因着亚伯拉罕是一个在地上为神站住的人，他就称神为“天地的主”—拉五12，但二18、37，创十四19、22。
2 主这位人子，称父为“天地的主”，指明祂是在地上为着神的权益站住—19、22节。
3 颂扬就是用承认来赞美；我们对主的赞美多数没有带着什么承认；但主赞美父，承认父是天地的主—路十21。
4 我们应当学习，借着在父的经纶、旨意、并作为里承认父，而赞美父—太十一25。
叁 主赞美父，因为父将马太十一章二十七节里所题一切的事，就是认识子和父的事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来：
一 “智慧通达人”是指所有那些弃绝主的城里的人，他们看自己是智慧通达的—25节注5。
二 父的旨意，就是将对子和父的认识，向这样的人藏起来，却将这些事向门徒这些婴孩启示出来─十九13～14，林前一26～28：
1 婴孩是指门徒，他们是智慧之子；父乐意将子和父启示给他们；认识子和父完全是父主宰的事—太十一26注6。
2 如果我们以为自己是智慧或通达的，我们就完了；如果我们像小婴孩一样，就必得着启示—十九14。
3 我们需要变成像婴孩那样简单、单纯，这样，我们必认识别人所不能认识的主耶稣，我们也必认识父；子同父必成为我们的享受—十六17。
肆 祂承认这是在父眼中看为美的，并且将祂自己降服于此—十一25～26：
一 在十一章里，所有临到祂的事都是消极的；无论何事临到，基督这位在地上的人，总是因着父和父的美意而满足—2～3、7～11、18～24节：
1 首先，祂的先锋，就是施浸者约翰，对祂有了质疑—2～3节。
2 其次，众人毁谤祂，并且主曾经造访过的大城，也对祂的职事毫无反应—16～24节。
3 就在这时—当祂被先锋质问，并被诸城弃绝之际，祂颂扬父，并满足于父所许可的一切—25～27节。
二 凡父所许可的，祂总是满意；基督身为一个人，不论何事临到，总是因着父的美意而满足—25～27节，29节注1：
1 基督相信诸城弃绝祂是出于父；子遭弃绝乃是在父眼中看为美的—20～24节。
2 祂不求工作的亨通，只求父的旨意—二六39、42。
3 祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识─十一26～27。
三 主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意；祂将自己完全降服于父的旨意—约四34，五30，六38，太二六39、42。
伍 基督总是因父和父的美意而满足，我们必须跟这一位学；然后，不论有什么事发生在我们身上，我们都会因父和父的美意而满足—十一26、28～29：
一 首先祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来”；接着主说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学”—28节上、29节上。
二 到祂这里来的结果是：“我必使你们得安息（或，我必给你们安息）”；而背负基督的轭，结果是：“你们魂里就必得安息”—28节下。
三 我们没有安息，指明我们没有到主这里来，没有负祂的轭，也没有跟祂学；如果我们到祂这里来，负祂的轭且跟祂学，我们就能说，“主，感谢你，你的美意本是如此。我很满足，感谢你”—26节，28节上、29节上。
职事信息摘录：
第一个神人向父超越的祷告
第一个神人，在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后（太十一20～24），向父祷告，并且根据祂的祷告，给了门徒一篇美好的教训（25～30）。大多的时候，我们责备人之后，就不能祷告。一个父亲在责备儿女之后若是不能祷告，他的责备就不是神圣的。但我们在责备一个人之后若仍能祷告，我们的责备就是神圣的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十二篇）
马太十一章说到主在地上的遭遇和主所抱的态度，与以赛亚书四十九章所说的正是相合的。马太福音十一章全章所记载的都是些很伤心的事。第一件就是施浸约翰打发他的门徒去问主耶稣说，“那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？”（3）意思就是说，到底你是不是弥赛亚？到底你是不是基督？唉！这一个耶稣的先锋，竟然会疑惑说，“那将要来的是你么？”这在人看来，是太令人伤感了。
施浸约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附的。人子来了，也吃也喝，来到人的中间，与人来往，盼望拯救他们，他们应当无话可说了，那知他们又说祂是贪食好酒的人。这一班人是有口就说；不吃要说，吃也要说；这样要说，那样也要说。这一班人有说话的欲，无论我们的主怎样，他们总是有批评，总是有话说。祂的先锋被人辱骂是被鬼附的，祂自己又被人说是贪食好酒的。不只这样，像祂在迦百农、伯赛大、哥拉汛行了许多异能，但是结果迦百农人不信祂，哥拉汛人、伯赛大人也都拒绝祂。可以说，马太十一章全章所给我们看见的，就是我们的主是一位被人疑惑，被人毁谤，被人厌弃的主。
弟兄姊妹，如果在你的生活里，如果在你的工作里，如果在你所来往的人中间，你碰着这一连串的难处，你怎样办？你免不了要伤心了，要灰心了，要觉得什么都完了。但是我们的主不然。圣经记载祂这个时候的态度说，“那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来；父阿，是的，因为你的美意本是如此。”（25～26）“那时，”就是在那样一个时候，就是在那样一个环境之中，就是在那样被人疑惑，被人毁谤，被人厌弃的时候，我们的主能说，“父阿，天地的主，我感谢你。”祂心里没有苦味，祂心里没有怨恨，祂心里没有不平，祂心里没有一股气，祂能说，“父阿，天地的主，我感谢你。”弟兄姊妹，当你无缘无故的被人疑惑，被人毁谤，被人厌弃的时候，你能感谢神么？哦，不是在你得着什么的时候感谢神，不是在你工作发达的时候感谢神，不是在你被许多人欢迎佩服的时候感谢神，乃是在你无缘无故的被人疑惑，被人毁谤，被人弃绝的时候感谢神，弟兄姊妹，你能在这样的时候感谢神么？
我们的主在这里感谢神，感谢什么呢？祂感谢说，“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。”在这里还有一个最大的安慰，就是“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”既然父的美意本是如此，那我还有什么话说呢？在主耶稣看来，施浸约翰疑惑祂，是父的美意；人家批评祂是贪食好酒的人，是父的美意；迦百农、伯赛大、哥拉汛几个大城里的人都弃绝祂，也是父的美意。祂服在神的美意之下，所以祂能说，“父阿，天地的主，我感谢你。”许多时候你不能说，“父阿，”你好像不相信神是你的父了。但是我们的主仍然能说，“父阿，”祂仍然觉得与父顶亲近。许多时候，你也不能说“天地的主”了，你好像不能相信天地之间有一位主了。但是我们的主能服在神的美意之下，所以祂能说，“父阿，天地的主。”祂看见这是神的美意，所以祂能说“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”弟兄姊妹，你能不能说，“父阿，你的美意本是如此”呢？你被人误会，你碰着难处，所以你就觉得难受，你就忧愁，你就伤心么？你能不能服在神的美意之下而发出感谢的声音呢？你能不能对神说“父阿，是的，因为你的美意本是如此”呢？弟兄姊妹，你到底能不能这样说呢？（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第三十二篇）
祂颂扬父
祂超越的祷告
主向父超越的祷告乃是这样说，“父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”（25～26）在历史上，未曾有人这样祷告过。
与父交通，用祷告回答父
当第一个神人斥责那些城的时候，祂与父交通，用祷告回答父。主的祷告事实上就是祂对父的回答。那指明当祂斥责时，祂乃是在与父交通。当一个父亲责备孩子时，他应当留在与主的交通中。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十二篇）
二十五节开始于“那时，”这是指主责备诸城的时候。二十五节说，“那时，耶稣回答说，父阿，天地的主，我颂扬你。”当主责备那些大城时，祂回答说，“父阿，我颂扬你。”“回答”这辞很有意义。主回答谁呢？祂回答父。主一面责备诸城的人，一面与父交通。那时祂回答父，发出了以下对父的颂扬。
当主责备诸城时，有第三者在场。主是第一者，诸城是第二者，与祂同在的父是第三者。当主责备哥拉汛、伯赛大、迦百农时，父可能问祂说，“你喜欢这样吗？”然后主回答说，“父阿，我颂扬你。”父可能对子说，“你在责备这些城，因为他们弃绝了你。你觉得这样好吗？”主立刻回答，并且颂扬父这位天地的主。
有时你和妻子说话，第三者在场。你是第一者，你的妻子是第二者，主是第三者。也许你对妻子说，“昨天你没有好好对待我；你的行为很差劲。”你说这些话时，站在旁边的第三者可能会问说，“怎么样？你喜欢这样吗？不错，你的妻子昨天对你不太好。”这时，你能说，“父阿，我颂扬你”吗？这是我们不容易作到的事。但主耶稣却能作到，说，“父阿，天地的主，我颂扬你。我承认你的权柄。倘若这不是出于你，就没有一个城会弃绝我。甚至他们的弃绝也是出于你。父阿，我与你站在一边。这个情形很好。我告诉你，我觉得这很好，我能为此颂扬你。”（马太福音生命读经，第三十一篇）
承认父是天地的主
在主的祷告中，祂颂扬父，承认父是天地的主。颂扬就是用承认来赞美。我们对主的赞美多数没有带着什么承认；但主赞美父，承认父是天地的主。我们应当学习，借着在父的经纶、旨意、并作为里承认父，而赞美父。
当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为“天上的神”（拉五12，但二18、37）。但因着亚伯拉罕是一个在地上为神站住的人，他就称神为“天地的主”（创十四19、22）。主这位人子，称父为“天地的主”，指明祂是在地上为着神的权益站住。祂的父借着祂和祂的门徒，就能作全地的主。
赞美父，因为父将这些事向婴孩启示出来
主赞美父，因为父将马太十一章二十七节里所题一切的事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。“智慧通达人”是指所有那些弃绝主的城里的人。他们有属人和属鬼魔的智慧和通达，就像今天属世、聪明的人一样。主将神圣的事向他们藏起来，却将这些事向门徒这些婴孩启示出来。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十二篇）
父将对子和父的认识向智慧通达人藏起来
二十五节也说，父“将这些事，向智慧通达人藏起来。”这些事指认识子和认识父的事（太十一27）。智慧通达人是指二十至二十四节，主所定罪那三座城的人，他们看自己是智慧通达的。父的旨意，就是将对子和父的认识，向这样的人藏起来。
父将这些事向婴孩启示出来
主颂扬父，因父将这些事向婴孩启示出来。婴孩是指门徒，他们是智慧之子。父乐意将子和父启示给他们。认识子和父完全是父主宰的事。在十六章十七节，当彼得得着了启示，认识耶稣是基督，是活神的儿子之后，耶稣就对他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”因此，认识子是父启示的事。（马太福音生命读经，第三十一篇）
像小婴孩一样
马太十一章二十五至二十七节启示另一个基本原则：国度绝对是神圣启示的事。主说到施浸者约翰之后，转向父说话。十一章二十五节开始说，“那时，耶稣回答说，…”这是非常有意思的。你的祷告是这样回答父么？你曾经以回答父来开始祷告么？在十一章二十五节基督以回答神开始祂的祷告。“父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来。”这太美妙了！主在这几节的祷告开始于回答父。这似乎说，当主耶稣与人说话时，天上的父问祂一个问题：“你的意思是，父神将国度，向智慧通达人藏起来么？”主回答说，“父阿，是的，我正是此意。”这里的原则是，我们绝不该运用我们的智慧或聪明。在国度生活里，我们必须忘掉我们的智慧和聪明。诸天的国不是我们智慧或通达的事。如果我们以为自己是智慧或通达的，就着国度来说，我们就完了。我们必须像小婴孩一样。如果我们像小婴孩一样，就必得着启示。神将国度，向智慧和通达人藏起来，向婴孩却启示出来。因此，不要运用你的智慧、头脑或聪明。只要你信靠你的知识，你与国度的关系就完了。我们都该是今天地方召会里的小婴孩。如果我们变成智慧通达的，就不再能有分于国度生活，或有分于对基督的享受。就我们来说，国度生活会成为隐藏的事。我们必须像婴孩一样。这样我们就必得着启示。
必认识别人所不能认识的主耶稣，必认识父
这启示是什么？这启示乃是，国度不是别的，而是神的儿子（太十一27）。这节告诉我们，国度的启示就是神儿子耶稣基督的启示。如果你在宗教上是智慧和通达的，你绝不能接受国度的启示。国度乃是关于主耶稣属天的启示。如果你接受这启示，就会以这样丰富的方式，就是以品尝的方式并以生命的方式认识祂。在召会生活里，我们该继续得着主耶稣的异象，不仅仅是得着关于祂的道理。国度的内容乃是奇妙的主耶稣。十一章二十七节给我们国度生活的启示。我们若从二十节起，读二十七节的上下文，就会看见，这乃是国度生活的启示。国度生活的启示就是子与父的启示。
多年前我在一些优秀教师的影响下研读圣经。然而，我受教导越多，认识基督就越少。有一天主把我带到地方召会。在短短的时间里我认识了主耶稣，不是在道理的方式上，乃是在活的方式，生命的、品尝的、享受的方式上。虽然我在这条路上超过四十年了，但在地方召会里所启示给我的基督，我仍然享受不尽。但是我担心有些亲爱的圣徒，还留在宗教的智慧和通达里。如果这样，他们对基督必没有真正的认识，也没有真实的享受。我们需要遵照这原则：国度的启示乃是赐给婴孩的。让我们复习截至目前所说过，在马太十一章里的原则。首先，因着人类文化的敌对，国度必须以强力夺取。第二，国度不是外面规条的事。国度生活既是基督的生活，我们就不该把任何外面的规条作成标准。第三，我们若留在国度里，为着国度生活，就必须忘掉我们的智慧和聪明。在宗教上智慧并通达是可怕的。我们需要变成像婴孩那样简单、单纯，这样，我们必认识别人所不能认识的主耶稣，我们也必认识父。子同父必成为我们的享受。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十二章）
在父眼中看为美
主承认这是在父眼中看为美的，并且将祂自己降服于此。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十二篇）
二十五节的颂扬，直译，以颂扬承认。主以颂扬承认父完成祂经纶的路。虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂（太十一16～19），几个大城也都弃绝祂（太十一20～24），但祂颂扬父，承认父的旨意。祂不求工作的亨通，只求父的旨意；祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识（太十一26～27）。基督相信诸城弃绝祂是出于父。今天我们的情形如何？我们遭受弃绝、反对、批评、攻击、定罪时，我们能颂扬父吗？你有没有说过：“父阿，为着父母和朋友的弃绝与反对，我颂扬你”？我们需要承认，这样的弃绝是出于主的主宰，并且为此颂扬祂。
二十六节说，“父阿，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”子遭弃绝乃是在父眼中看为美的。父乐意看见子遭受弃绝。我们很难相信这事。假如你的父母和亲友对主恢复的看法与你是一，你就会很兴奋并且颂扬主。但你经历弃绝时，也必须颂扬主，说，“父阿，我颂扬你，因为你是天地的主。凡事都是出于你，我为这个情形颂扬你。”（马太福音生命读经，第三十一篇）
基督总是因着父和父的美意而满足
十一章给我们看见一位总是因着神旨意而满足的人。无论何事临到，基督这位在地上的人，总是因着父和父的美意而满足。在十一章里，所有临到祂的事都是消极的。首先，祂的先锋，就是施浸者约翰，对祂有了质疑。约翰在他职事的初期，曾见证基督是神的羔羊，要将信徒浸在圣灵里（约一29，可一8）。但是这位基督的见证人，原本见证耶稣是那要来的一位，如今却对祂有了问题（太十一2～3）。其次，众人毁谤祂，并且主曾经造访过的大城，也对祂的职事毫无反应（16～24）。换句话说，众人和几个大城都弃绝祂的职事。就在这时—当祂被先锋质问，并被诸城弃绝之际I祂颂扬父，并满足于父所许可的一切（25～27）。基督身为一个人，即使所有的恶事临到祂，也不会对父感到不悦。
我们细读十一章会看见，当约翰被希律下监时，并没有怀疑耶稣是基督；他乃是对主有了怨言。约翰为着自己的事.，差遣他的门徒去和主耶稣说话，似乎想告诉祂：“我知道你就是基督，也听说过你所行的神迹。你为那些人行神迹，他们与你毫无关系，但你却拯救他们，并为他们行了许多事。我是你的先锋—为你作见证并为你作了许多工。你为何不救我出监？”（2～3）。主对约翰的回应是：“凡不因我绊跌的，就有福了。”（6）换言之，主是告诉约翰，如果祂这位耶稣没有救他出监，约翰也不应该被得罪。
关于绊跌和冒犯的事，我们必须思考当约翰抱怨主时，主自身的处境。当主被先锋质疑，被群众毁谤，并被诸城弃绝时，祂的反应非常特别。父是天地的主，似乎没有作什么来帮助主耶稣，但是主并未因父被冒犯。圣经说到：“那时，耶稣回答说，父阿，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”（25）主是基于这话告诉施浸者约翰，不要因祂绊跌。主耶稣也处在消极的处境中，然而父，就是天地的主，并没有作什么来解救祂。同样的，当约翰在消极的情形下，主耶稣也不作什么来解救他。主耶稣如何不因父被冒犯，施浸者约翰也不应该因主耶稣而被冒犯。
留在与父不间断的交通里，绝不因父被冒犯
二十五节的开头并不是只有“耶稣说”，而是“耶稣回答说”，这是很有意思的。如果我们推敲这一节的上下文，就会发现主并非回应祂所责备的诸城，显然也没有任何人要求主回答什么?但是主的话告诉我们，主耶稣回答说。祂在回答谁呢？在主回答中的头一个字，就清楚指明了；主说，“父阿，天地的主，我颂扬你。”主的回答是向着父。正当主耶稣责备弃绝祂职事的诸城时，祂也在与父交通。父可能问了子一些事，所以子回应父，回答父并说了一些话。
父也许特别问子：“你是被我冒犯，还是因我满足呢？”这促使子这样回答：“父阿…我颂扬你。”一面主耶稣告诉约翰的门徒，约翰不该因祂被冒犯；一面在主责备诸城的同时，父也可能在问子：“我的爱子，你如何呢？约翰因你被冒犯，你是否因我被冒犯呢？”因此主耶稣回答：“父阿，我因你而满足。虽然我被我的先锋质问，被众人诋毁，我的职事也被诸城弃绝，但我对你没有任何怨言。我仍承认你为天地的主。我因你的美意而满足。”
这章圣经给我们看见在地上有一个人，在任何事上都绝不因父被冒犯。相反的，凡父所许可的，祂总是满意。基督身为一个人，不论何事临到，总是因着父的美意而满足。
到祂这里来，负祂的轭，并且跟祂学
主耶稣颂扬父之后，紧接着将享受祂的路指示门徒。首先祂说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”（28上）享受基督的第一步就是到祂这里来。接着主说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学。”（29上）这一节启示，享受祂的第二步，就是负祂的轭，并且跟祂学。主告诉我们，到祂这里来的结果是：“我必使你们得安息〔或，我必给你们安息〕。”（28下）而背负基督的轭，结果是：“你们魂里就必得安息。”（28下）根据这些经文，主先给我们安息，然后我们才得安息。主告诉我们要跟祂学，这也是很有意义的。基督总是因父和父的美意而满足，我们必须跟这一位学。然后，不论有什么事发生在我们身上，我们都会因父和父的美意而满足。
假设有几位弟兄，除了一人，其余都有好工作、好妻子、和健康的身体。这位弟兄也许会告诉自己：“我没有工作，身体又差，很难找到对象。我一直祷告，寻求祂。这些弟兄曾作错不少事，但是他们全都有好工作、有好身体，也有好妻子；我却没有工作，没有健康，也还在找对象。”如果我们是这位弟兄，我们会怎么办？我们还能不能望着天说，“父阿，我颂扬你。我感谢你，这是你的美意。我对自己的处境感到满意”？我不认为在这种情况下容易感谢父。我们非常可能埋怨主，甚至向祂挑战说，“主啊，你是不是活的？你是不是真神、活神、大能的神？你是否真的如你所说，是听祷告的神？若是，难道我对你作了什么错事么？请告诉我，我那里错了？”
一直以父和父的美意为满足
我们除了怪祂，向祂挑战之外，自己连一点安息也没有。当我们想到自己的遭遇，我们可能会问主，我们那里错了，为何境遇这么悲惨。我们没有安息，指明我们没有到主这里来，没有负祂的轭，也没有跟祂学。如果我们到祂这里来，负祂的轭且跟祂学，我们就会得着完全的安息。我们就能说，“主，感谢你，你的美意本是如此。我很满足，感谢你。”
我们先到祂这里来，结果祂就给我们安息。其次我们负祂的轭，并且跟祂学，结果是我们找着平安和安息。不只祂要给我们安息，我们也会得着安息。结果，我们享受了主。
我仰望主，盼望我们看见马太十一章所启示的是何等一位基督。祂是一个在地上的人，对父没有一点抱怨，反而一直以父和父的美意为满足。祂从未因着父而被冒犯。祂没有像施浸者约翰那样，祂没有差遣天使去问父：“父阿，你是真正的父，还是我该等候别人？”再者，主留在与父不间断的交通里。就在主回答约翰的抱怨，责备弃绝祂职事的诸城时，父也许问祂：“我儿，你因我而满足么？”主就回答说，“父阿，我颂扬你。”基督是何等的一个人！让我们学习认识这一位。盼望我们学习到祂这里来，祂就给我们安息。也盼望我们学着负祂的轭，且跟祂学，我们就必得安息，并且享受祂。（李常受文集一九六六年第一册，马太福音信息记录，第一章）