高峰的真理
第四系列 终极完成的灵
神圣奥秘的范围
第三篇 终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
读经：约十四10～11，十六12～13，腓一19，罗八9，林前十五45下，林后三17，弗一23
壹 父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围；三一神自己就是神圣奥秘的范围—约十四10～11：
一 我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—太二八19，提后四22。
二 终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成）所豫表的复合之灵—出三十23～25：
1 在神的创造里，那灵是神的灵；在神帮助以色列人时，那灵是耶和华的灵—创一2下，士三10。
2 圣灵这称呼用于成为肉体，因为成为肉体乃是一件全然圣别的事—太一18，20。
3 在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵作为复合并终极完成的灵，因为那时耶稣尚未得着荣耀。
4 在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。
5 在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和；这调和的结果，就是复合、终极完成的灵—参出三十23～25。
三 当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能；每一样都在这奇妙的范围这里—林前十五45下，出三十23～25。
贰 我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围—腓一19，罗八9，林后三17～18：
一 约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。
二 在子复活那日，子成了赐生命的灵，当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵；借这一切，我们得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面—林前十五45下，约二十22，十四19～20。
叁 主耶稣说，当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵—十六12～13：
一 在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示；但祂的门徒那时担当不了，因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里—12、26节。
二 实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示—13节，西一25。
肆 一切都是父的；父所有的一切，都成为子所拥有的；凡子所拥有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒；这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移—约十六12～13、15，弗一22～23：
一 父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面—约十六14～15。
二 子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化—13节，林前十五45下。
三 那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒，（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里，）为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀—约十六14～15。
伍 所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一—弗四3～6，加二20：
一 所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）—约十五4～5、8。
二 我们的一必须与三一神三者之间的一一样；事实上，信徒的一就是三一神的一；信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里—4～6节。
三 每一位信徒都该是神圣奥秘的人，是属人的，却神圣的活着─加二20，林后十1：
1 我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了；现今我们是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里─约十七17、19，来二11。
2 作为神人，我们这些在基督里的信徒，该作神圣奥秘的人而活─太二八19，林后十三14，弗四1～6：
a 我们应当是神圣的，却是属人的─不是仅仅属人，乃是奥秘而属人；我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的─约十四16～20。
b 我们该同着神、在神里面、凭着神并借着神作一切的事；这就是神圣的含意─林前十31，西三17。
c 像主耶稣一样，我们必须在看得见的一面是物质的，在看不见的一面却是神圣奥秘的，同时活在物质的范围里和神圣奥秘的范围里─约三13，来四16，十三13。
陆 基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的；我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救—约十五4～5，加二20。
柒 信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分—林前十五45下，林后三17，约十六12～13。
职事信息摘录：
神圣奥秘的范围
三一神—父、子、灵—乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章十至十一节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的辞。
谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成—出三十23～25）所豫表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。祂有分于神的创造，只是作为神的灵。（创一2。）很久以后，当神的选民以色列人有难处时，神就下来，作为耶和华的灵帮助他们。（士三10，六34，十一29，十三25。）耶和华的灵乃是神来就近祂的子民，为要帮助他们，但这只是在客观方面，不是在主观方面。
神的灵
旧约主要的是记载两件事：神的创造和神的选民以色列人的历史。因着以色列人的历史是悲惨的，他们就不断需要神的帮助。祂若不来帮助祂在难处中的选民，他们就不能存活。在神的创造里，那灵是神的灵；在神帮助以色列人时，那灵是耶和华的灵。
圣灵
借着成为肉体，神成为一个人。神成为人，是一件全新的事；为着这件新事，圣经就用一个特别的称呼—圣灵。（太一18、20，路一35。）在希腊文里，圣灵常被称为“那灵，那圣的”。（路二26，三22，十21，约十四26。）圣灵这称呼用于成为肉体，因为成为肉体乃是一件全然圣别的事。神来成为人是一件最圣别的事，所以路加一章三十五节甚至用了“圣者”一辞。因着神人的成孕是出于圣灵，所以从那个成孕出生的乃是圣者。完成这事的灵不仅是神的灵，也不仅是耶和华的灵，乃是圣灵。因此，在圣经里，那灵称为神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。
那时还没有那灵
在约翰七章我们看见，主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日，就是最大之日，祂站起来高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，…从他腹中要流出活水的江河来。”（37～38。）本福音书的著者约翰在下一节就解释：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39。）我们需要特别注意“那时还没有那灵”这几个字。神的灵从起初创造的时候就有了；以色列人有难处时，耶和华的灵也一再的来帮助以色列人；圣灵在神成为肉体的事上也非常活跃。那么，约翰怎能说，那时“还没有”那灵？的确，在创世记，那灵是神的灵；在士师记，那灵是耶和华的灵；在马太福音和路加福音，那灵是圣灵。但在约翰七章三十九节时，“还没有”那灵作为复合并终极完成的灵，因为那时耶稣尚未得着荣耀。那人耶稣乃是在复活里得着荣耀。（路二四26。）因此，那时“还没有”那灵，直到基督复活时才有。在复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。
复合、终极完成的灵
在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。
圣经揭示一个事实，就是那灵已经成了终极完成的灵。因着许多基督徒没有看见圣经中关于终极完成之灵的启示，他们就需要重新受教育。有些人会说，“神从永远始终如一；祂从未改变过。”然而，圣经清楚的启示，那是灵的神，成了肉体。（约一14。）那不是一种改变么？不仅如此，在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。那不也是一种改变么？首先，神化身成为肉体，而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵，又再次改变；这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响之下的人，愿意学习圣经—我们最高的权威—所启示关于终极完成之灵的事。
圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里，基督就是神，就是灵，但后来祂成了肉体。罗马一章三至四节说，祂“按肉体说，是从大卫后裔生的”，但是祂“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。“圣别的灵”这称呼是指基督的神性，祂的神圣素质。彼前三章十八节论到基督的钉十字架，说，“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵并没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此，当祂在人性里受死时，甚至在祂埋葬之后，那作祂神性的灵仍然是活跃的。
在约翰十二章二十四节，主耶稣称祂自己为一粒麦子：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”当祂作为一粒麦子落在地里时，死就立刻开始了。但是祂的“外壳”受死时，祂里面的神圣生命也在生长。从这里我们看见，当主耶稣受死时，祂也在生长。若没有这种活动，祂就不能复活。
主耶稣的肉体被钉十字架，并且埋葬了。这肉体怎能复活？在约翰二十章，彼得和约翰来到埋葬主耶稣的坟墓那里。彼得“进坟墓里去，就看见细麻布还放着，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着”。（6～7。）祂的身体当然没有被偷去。那么，主那死了且埋葬了的肉体怎能复活？这个问题的答案是这样：按祂的肉体，祂是埋葬在那里，但按祂的神性，祂仍然非常活跃。在祂埋葬和复活之间的这段时间里，那作祂神性的灵一直在作工，为要使祂的人性复活，将这人性提高，并带进神性里，使祂的人性能从神而生。照着行传十三章三十三节，神乃是在复活里，将耶稣生为神的儿子。因此，借着祂的人性被提高到神性里，甚至被带到神圣的儿子名分里，祂就生为神的长子。同时，祂也成了赐生命的灵，因而成为是灵的基督。
我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！
我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有，互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”，但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物；而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。
神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。
信入神与信入基督
现在让我们思考约翰十四章所启示，关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。一节说，“你们心里不要受搅扰。”我们是在什么范围里受搅扰？我们是在地上，在世界，（十六33，）在物质的范围里受搅扰。
在这节（十四1）里，主耶稣接着说，“你们当信入神，也当信入我。”这里的介系词“入”是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督，也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及三一神—父、子、灵—的奥秘范围，就是平安所在之处。
在十六章三十三节主耶稣说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”这里我们再次看见物质的范围（世界）和奥秘的范围（我）。
约翰十四、十五、十六章乃是一段。在这一段开头的十四章一节，主耶稣指明祂要说一些话，来帮助我们信入祂。我们不该认为，信入基督是一件简单的事。祂若没有死在十字架上，除去我们的罪，钉死我们的肉体，以及了结我们的旧人，并且祂若没有复活，成为赐生命的灵，祂就无法进到我们里面，也无法将我们带到祂里面。
当主耶稣说到信入神，并信入祂这话时，我们若在场，可能会说，“主阿，我愿进到你里面。请告诉我如何信入你。”如接下来的经节所启示的，我们若要进到祂里面，祂就必须受死，并且复活，成为赐生命的灵，好使我们可以借着信入祂，并且呼求“哦，主耶稣”，而接受祂。
在十四章一节和十六章三十三节之间，乃是主关于如何信入祂的教训。十四章二节上半说，“在我父的家里，有许多住处。”在十四章一节主耶稣说到信入神和信入祂，但这里祂突然说到祂父的家。父的家必定不是天堂，而是奥秘之处。照着二章十六节和二十一节的解释，“我父的家”是指殿，就是基督在复活里的扩增，成为召会，基督的身体，作神的居所。（提前三15，弗二21～22。）首先，基督的身体只是祂个人的身体。但借着祂的死与复活，基督物质的身体就扩增为祂团体的身体，就是召会，神的家，（提前三15，）神的殿。（弗二21。）你曾否领悟，当你信入神，并信入子时，你就进到召会里？
祂的去和祂的来
约翰十四章二节告诉我们，在父的家里“有许多住处”。这些住处乃是信徒，就是基督身体的众肢体。每一个信徒都是一个住处，这可由二十三节得到证实。
在二节下半主耶稣说，“我去是为你们豫备地方。”这里的“我去”意思是“我死”。祂说“我去”，乃是奥秘的说到祂的死。
在这点上，我要题醒你们，约翰福音是一卷奥秘的书，约翰福音的全部记载也是奥秘的记载。说“话成了肉体”（一14）来指成为肉体这件事，乃是奥秘的说法。同样，说活水在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命，（四10、14，）也是一种奥秘的说法。因着约翰福音是一卷奥秘的书，所以我们来读时，需要从奥秘的一面来领会。
在约翰十四章三节主耶稣接着说，“我若去为你们豫备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”这里祂说到祂的去和祂的来。这里的“来”在原文是指现在进行的动作，指明当主耶稣说这话的时候，祂已经在来。当祂在说话的时候，祂正在豫备进到复活里。“我…去”是受死，“就…来”是复活。在祂死之前，祂知道祂要回来。这里祂的去和祂的来，就是祂的死和祂的复活，乃是奥秘的说法。
在这节主耶稣说，“我…接你们到我那里。”我们若在场，就会说，“主阿，你不是要把我们接到父的家么？为什么你又说，你要把我们接到你那里？”这个问题的答案是：父的家就是基督自己。
三节末了的话是：“我在那里，叫你们也在那里。”祂是在父里面。因此，我们在祂那里，意思是说，我们也要在父里面。这与我们信入父这神圣奥秘的范围有关。
主耶稣接着说，“我往那里去，你们知道那条路。”（4。）然后多马说，“主阿，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？”（5。）在六节耶稣对他说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”这里主没有说，“没有人能到父的家里；”祂乃是说，“没有人能到父那里去。”到父那里，就是到父的家里，因为父就是那个家。“若不借着我”这句话启示，我们只能借着基督作道路，才能到父这家里。
不是属灵与否的问题，乃是奥秘的问题
我们已强调一个事实，就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如约翰十四章头一部分所启示的，子在父里面，父也在子里面。十六至十八节不仅说到父与子，也说到那灵：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”头一位保惠师是在肉体里的基督，而另一位保惠师是实际的灵。十七节的“祂”是指实际的灵，到十八节成了“我”，就是主自己。这就是说，在肉体里的基督，经过死与复活，成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。这不仅是属灵的—这乃是奥秘的。我们不能说，实际的灵是属灵的，而在肉体里的基督不是属灵的；因为当子基督在肉体里时，祂也必是属灵的。我们在这里所需要看见的，不是属灵与否的问题，乃是奥秘的问题。
十九节继续说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”这是指基督的复活。祂在复活里活着，我们也要活着，因为我们乃是在祂的复活里得蒙重生，如彼前一章三节所启示的。
在约翰十四章二十节主耶稣说到“那日”。“那日”是指祂复活的日子，（二十19，）就是祂成为灵化的基督，是灵之基督的日子。因此，“到那日”实际上的意思是“到复活的日子”。
现在让我们来读二十节：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是指那神圣奥秘的范围，不仅有父、子、灵，也有信徒。赞美主，我们这些在基督里的信徒，如今是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里！（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
认识基督是那灵，并在我们灵里经历基督是那灵
宇宙的中心是神。神在基督里，而基督就是神自己。这使基督成为宇宙的中心。不仅如此，基督也是包罗万有的一位，我们必须以活的方式天天经历祂。我们看过，今天这样一位基督乃是赐生命的灵，并且祂作为那灵是在我们的灵里。（罗八16。）包罗万有的基督作为那灵在我们灵里，乃是宇宙的中心。整个宇宙都是为着这件事，不是为着任何别的事。（亚十二1。）
我们都相信今天基督是活的。但我们要相信祂是活的，有两条路I客观的路和主观的路。客观的路是相信基督这活的一位是在离我们很远的三层天上，有一天祂将回到我们这里。虽然这观点没有错，却忽略了基督主观的一面。我们也必须主观的相信基督，并看见基督活在我们里面。我们知道祂住在我们里面，因为祂乃是那灵，而那灵是在我们里面。
虽然我们知道基督是那灵，并且祂作为那灵，活在我们灵里，但我们需要认识如何以活的方式经历基督。单单知道主作为那灵在我们灵里的事实还不够，.我们需要在经历上认识祂是内住的一位。为此，我们需要辨明我们的灵与魂。（来四12。）因此，我们的需要是双重的：认识基督是那灵，并借着学习如何辨明我们的灵而经历祂。
让我用一个简单的例证简要的陈述这事。我们读经时，若只用眼睛看并用头脑明白，我们会疲倦并枯干。这是错误的读经之路。这种读经只是运用身体和魂，对于我们的基督徒生活并无帮助。然而，还有另外一条读经的路。每当我们来读主的话时，我们必须学习借着操练我们人的灵，接触基督这内住的灵。我们该忘记我们的头脑和思想，只以活的方式向祂祷告，操练我们最内里的部分接触基督。这种祷告也许非常简单：“主，现在我来接触你。”然后，我们打开圣经，我们读的时候该祷告。我们读经时，通常用我们的眼睛看并用心思明白。然而，我们需要往前，将我们所读的化为祷告，并操练我们的灵来领会。用头脑阅读并领会还不够，我们必须操练灵祷告。我们若实行借着操练灵祷告而读主的话，我们就会在灵里接触是灵的基督。结果，我们会学得秘诀，一直操练灵接触基督。这是借着各样的祷告接受神的话的意义。（弗六17～18。）
我们越这样接触主的话，就越被主复苏、拔高、加强并焚烧。我们不会变得疲倦，乃会变得兴奋。我们甚至会“煜火”并癫狂。我能见证，当我这样在灵里摸着那灵，我里面就有个东西在焚烧、加强、拔高并复苏我。我们每天都需要有这种经历。
这不是小事，这乃是重大的秘诀。我们可以将这事比喻为将电器的开关打开。除非我们将开关打开，否则电器不会运作。同样的，除非我们借着操练灵“打开开关”，否则我们无法享受那灵作属天的电力。要成为富有能力、具有冲击力的基督徒，惟一的秘诀就是用我们的灵接触那灵基督。我们学习如何操练灵接触主，是非常必要的。我们乃是在我们的灵里被圣别，并且被充满，成为神一切的丰满。（三19，五2。）我们在灵里也感觉基督同在的实际，并且活泼的经历基督。
现今我们认识基督是谁以及祂在那里。基督是活的灵，祂这活的灵是在我们灵里。因着我们认识祂是谁以及祂在那里，现今我们能找着祂并质实祂。主作为那灵对我们是便利可及的。罗马十章六至七节说，不信者若要接受基督，不需要升到天上，领下基督来，或下到无底坑，领基督从死人中上来。因着基督是那灵，祂这活的话就在不信者口里，甚至就在他心里。（8。）基督这位灵若与不信者如此相近，祂对我们必定更近、更便利！祂不仅在我们口里和我们心里；祂就住在我们灵里，祂一直在我们灵里与我们是一。
学习操练灵的秘诀
虽然主与我们是一灵乃是事实，但我们常常不欣赏这事，更少去经历它。我出外尽职时，常常天黑以后才到达接待我的家。有一次，我的主人带我到我的房间，但我找不到电灯的开关。虽然我确定房间里有电，但我不知道开关在那里，因此无法应用电。
许多基督徒就像这样，他们有基督“装置”在他们里面，却不知道“开关”在那里。更糟的是，他们不知道如何将开关打开。虽然基督已经一次而永远的装置在我们里面，但我们也许不知道如何“打开开关”。我们里面有神圣的电，但我们也许不知道如何应用这电。我们领悟今天基督是活的灵，这是很重要的。不仅如此，我们有一个祂所造的灵，预备给我们接受祂。（亚十二1。）神造了胃给我们接受食物；同样的原则，神造我们有灵，使我们接受并盛装祂。我们有一个特别的器官，是神为着这目的特地创造的。我们要听声音，需要用耳朵；要看颜色.，需要用眼睛；要接受食物，必须用我们的口和胃。我们要接受任何事物，都需要用对的器官。同样的，我们若要接受神，就必须用为着那目的所造的器官。基督是生命的粮，（约六35，）而我们用以吃祂、消化祂、使祂成为我们构成的器官，乃是我们的灵。神在我们里面造了灵，特别是为着这目的；现今全在乎我们学习如何操练我们的灵。这是接触基督的秘诀。
我们若认识这秘诀并付诸实行，就会成为活的、得胜的、荣耀的、和照耀的基督徒。我们会得着加强，也加强别人；我们会被焚烧，也焚烧别人；我们会是活的，也会使人活。这与基督教的宗教毫无关系，也与死的道理、知识、形式、传统、或恩赐无关。这完全在于我们以活的方式，将活的基督接受进来。真正的恩赐、冲击力、大能、亮光、智慧、知识和动力，都来自我们操练我们的灵；基督作为那灵，乃是住在我们的灵中。在这末后的日子，主要恢复我们对活的基督有更多的经历，以及我们在日常生活中对祂有实际而活泼的认识。但愿我们不再作宗教的基督徒，乃成为在我们灵里经历那是灵之基督的基督徒。（李常受文集一九六四年第二册，在纽约市所释放的各种信息，第一章）
终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围
我们都需要进入神圣奥秘的范围，但不是三一神那神圣奥秘的范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。（腓一19，罗八9，林后三17～18。）
另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际
约翰十四章十六至十八节说到另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在。那灵就是子的实际；而子在我们里面与我们的同在，就是那灵。
子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面
在子复活那日，子成了赐生命的灵，（林前十五45下，）当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵。（约二十22。）祂若不是灵，祂怎么能彀向祂的门徒吹气，就要他们接受那灵？借这一切，我们得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面。（约十四19～20。）
在基督复活那日之前与之后
在基督复活那日之前
在基督复活那日之前，祂还有好些事要向祂的门徒揭示。但祂的门徒那时担当不了，（约十六12，）因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里。
在基督复活那日之后
主耶稣说，当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵。实际的灵乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中向门徒宣示。（约十六13。）
为着神圣三一之永远经纶的神圣转移
父所有的一切，都是子所拥有的
父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。
子所拥有的一切，都由那灵实化
子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化。
那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒
那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒，（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里，）为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀。（约十六14～15。）首先，一切都是父的；然后，父所有的一切，都成为子所拥有的；接着，凡子所拥有的，都由那灵所听见并领受；那灵又将这一切事宣示与信徒。这就是为着神圣三一之永远经纶的神圣转移。
信徒在终极完成之灵的神圣奥秘的范围里，为着保守一
所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。
信徒住在子里面
所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）。（约十五4～5、8。）在十四章主豫备地方，就是住处。在十五章，我们需要住在祂里面，以祂为我们的住处，使祂可以住在我们里面，以我们为祂的住处。
所有的信徒都是一
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一。（约十七21、23。）我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一。
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的
基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。我们若不在这个范围里，就无法有分于基督天上的职事，也无法享受神生机的拯救。
信徒应该高看他们能进入这个范围
信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）