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高峰的真理
第七系列 神人的生活
得胜者
第三篇 胜过三种走样的宗教
读经：徒二二3，约十六13，太十三33～35，启二6、9、14～15、20、24，十七1、5
壹 我们必须胜过三种走样的宗教—犹太教、天主教和更正教；在每一种宗教里，都有属撒但和鬼魔的东西，包括虚假、异端和拜偶像—启二6、9、14～15，十七1、5，太十三33～35：（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
一 我们基督徒有一位三一神—父、子、灵；我们有一本圣经，一个神圣的启示；我们也是一个召会，一个身体；我们应当是这样的人：恨恶宗教，爱那一位三一神，就是一父，一子，一灵，爱一本圣经，一个神圣的启示，并爱一个召会，一个身体—弗四4～6。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
二 我们不是在犹太教、天主教、更正教里；我们乃是在一位三一神—一父、一子、一灵里；在一本圣经，一个神圣启示里；并在一个召会，就是基督的一个身体里—4～6节。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
贰 犹太教是犹太人的宗教；犹太人有最古老的历史；一切犹太教的基本因素，都启示在圣经里—徒二二3，启二9，约十六13：（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
一 犹太教是按照（但不是完全按照）神律法之命令所设立的宗教；神借摩西所颁赐的律法是很好的基础，但人却使这宗教走了样，成了撒但的宗教—“撒但的会堂”—徒二二3，启二9：（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
1 犹太宗教错误的放置律法；这律法原为神所赐，作为祂经纶中基督这条主线之外的旁线—加三24。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
2 在犹太教里的人，也错误的应用时代性的守安息日；但我们必须看见，神要人守安息日的命令乃是时代性的命令—出二十8～11。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
3 犹太人也错误的解释肉身的割礼；事实上，割礼表征神的选民应当割掉肉体；这是割礼的真实意义—创十七10～14。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
4 严守犹太教者也过分强调圣别的饮食条例；圣别的饮食条例在彼得的职事里被那灵废掉了—徒十9～20。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
二 犹太宗教失去了基督，也不看重基督；在摩西五经，就是圣经的头五卷书里，有许多论到基督的豫言和预表；犹太人失去了这一切豫言和预表，因为他们只看重律法，不看重那是三一神具体化身的基督—西二9，约五39～40。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
三 犹太教成了字句仪文，销灭那灵而叫人死；犹太宗教扼杀人与神生命的交通；犹太教也在神新约经纶上与基督的福音相争—林后三6，加一6～16，腓三2～3。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
四 胜过这样撒但宗教的路，乃是借着包罗万有赐生命的灵，持守使徒的教训（新约）；今天我们的“律法书”乃是新约，也就是使徒的教训—提后一14，约十六13。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
叁 天主教不持守纯正的真理，却将圣经的真理搀了邪恶、异端和异教的酵；今天整个天主教乃是真理和酵的混杂—太十三33～35，启二20、24，十七1、5：（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
一 在马太十三章三十三节，天主教是由一个妇人所表征，这妇人使“三斗面”（也就是关于基督之身位与工作之元素的整个教训）发酵—33～35节。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
二 天主教被描绘为那自称为女申言者的妇人耶洗别，她甚至以“撒但深奥之事”教导并引诱神的子民—启二20、24。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
三 天主教已建立为宗教的阶级制度，以教皇为头；在他之下有枢机主教、总主教、主教和神甫；枢机主教可以看作是教皇政府的内阁阁员；天主教是一个强而有力的阶级组织—林前十二12，西一18。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
四 启示录十七章说到天主教是“大妓女”，也说到她是“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”；天主教被比作是妓女，采用了许多异教的实行—1、5节。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
五 启示录十七章六节启示，天主教杀害圣徒和耶稣的见证人；历史告诉我们，罗马天主教杀害的圣徒，比罗马帝国杀害的更多—5～6节。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
六 至终，天主教要在大灾难开始的时候，为敌基督和他的十王所恨，他们要使她荒凉，将她焚烧；宗教的巴比伦要在大灾难的起头倾倒，而物质的巴比伦，就是罗马城，要在大灾难的末了倾倒—16节，十四8。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
七 胜过这样异端的宗教，乃是借着持守对基督之神圣与属人的身位，以及对祂在成为肉体、钉十字架、复活、升天、降下、并第二次显现中一切工作的信仰—二26，提后四7下。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
肆 巴兰的教训和尼哥拉党的教训乃是今天更正教各宗派的教训；这些教训建立了基督教的组织系统—启二6、14～15：（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第四篇）
一 更正教实行尼哥拉党所作的，就是在宗教阶级制度中圣品人所作的；这是今天更正教很强的记号—6、15节。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
二 更正教持守巴兰的教训；这巴兰将绊脚石放在神子民面前，教导他们接受拜偶像，并犯淫乱；巴兰是个外邦申言者，为着卑鄙的利益讲说并教导神的话，引诱神的子民行淫乱、拜偶像—14节，民二五1～3，三一16。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
三 更正教也持守尼哥拉党的教训，建立阶级制度，并实行圣品制度；在给众召会的七封书信里，先题到尼哥拉党的行为—启二6、15。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
四 在今天的更正教里，也不看重基督在祂身体里的元首身分；在今日的更正教里，很少关于基督身体和基督是身体的头这样的教训—西一18，二10。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
五 更正教废掉了基督身体上肢体的功用；他们坚持一人讲比众圣徒尽功用更好；他们觉得一个聚会若交给众圣徒，就会变得混乱无序—弗四16，林前十四26。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
六 在更正教里，大部分召会的聚会都成了圣品人的事奉，几乎没有一个聚会是让基督身体之众肢体显出恩赐，以基督那追测不尽的丰富，生机的建造基督的身体—23～24、26节。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）
七 我们胜过这样死了的和垂死的宗教，乃是借着在复活里那是灵的基督，以及包罗万有之灵的全备供应—腓三10，一19下。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，得胜者，第四篇）