神命定的路
第八系列 1990年至1991年
长老职分与神命定之路
第三篇 长老接触人的目的（二）
读经：腓二6～8，太二三12，约十二1～3，林前八1，十二31，太五48，弗三8，西一28，提前二4，路十四21、23，林前一26～27，十二12～22
柒 长老若不正确的接触人，就没有正确的长老职分；长老接触人时，必须避免优越感，避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱—腓二6～8，太二三12：
一 人都喜欢表现自己的优越，但长老不该有优越感；一个长老可能五十五岁，他所接触的人可能只有十五岁；当他与这人说话时，他在表达自己的方式上，应当谨慎；长老不该感觉他比与他谈话的人更好或更高—腓二6～8，太二三12。
二 在接触人时，长老应当避免辩论；辩论并不帮助人；反之，接触人的路乃是找机会将基督供应给他们，给他们“注射”基督；在接触别人时，长老也应当避免触犯人—腓二14，提前二8。
三 如果我们对我们所接触的人不正确，我们会触犯他们，并使他们的心向我们关闭；人一旦被触犯，我们就无法供应他们任何东西—提多三9，西三9。
捌 长老在接触人时，必须一直谨记，召会不是警察局，也不是法庭，并且他们不是警察，也不是法官；警察是逮捕人的，法官是审判人的；我们不应当“逮捕”人，或审判人；我们只该供应生命、福音、救恩、和基督—约十二1～3，林前八1，十二31，太五48：
一 作为带领人，长老们负有一定的责任，来考量人的光景，但他们不可忘记，他们的职事乃是供应生命—约壹五16，林后四12：
1 我们若知道有人作了什么不当的事，我们不该去摸那件事；我们应当有很强的负担去接触那个人，而不是去摸他的罪或失败；知道别人的失败，是很强的试诱，会大大破坏我们与人的接触—创九22、25。
2 我们是世上的光，也是光的儿女；每当我们接触人的时候，我们应当是照耀他们的光；人到我们这里来，应当是在光照之下，而不是在定罪或责备之下—太五14，弗五8。
二 每个爱人的人，都是瞎眼的人；爱使人眼瞎；但是当我们的眼睛得开，我们的爱就减少；只有“眼瞎”的长老才是真正帮助人的人—箴十12，雅五19～20，创九21～27。
玖 长老在接触人的时候，应当供应基督给他们，应付他们的需要；我们对每一个人都必须是一样的—弗三8，西一28：
一 长老应当供应基督给每一个人—刚强的和软弱的，得胜的和失败的，背景好的和背景差的—罗十五1，林前九22：
1 我们很容易供应生命给一位我们所看重的弟兄，但对另一种弟兄我们可能很冷淡而不关心；这样作就失去机会供应基督给这位弟兄—罗十五1。
2 在供应基督给人的事上，我们可能仍然有自己的选择和偏好；我们可能愿意接触一位像提摩太这样的弟兄，但我们可能不肯花时间去帮助像底马这样爱了世界，并离弃了保罗的弟兄—提后四10。
3 但在召会里，所谓不可取的人，可能比好人更多；我们如果只顾到那些好人，就难怪召会没有扩增—林前一26～27。
4 主耶稣是热切的接触“坏”人；在路加十九章里，税吏撒该是个罪人，但主耶稣热切的接触他—5节。
二 我们将基督供应给人，不该期望会使他们有很快的改变；在召会里服事，对我们是个试验，并且需要极大的忍耐；我们只应当在意将基督供应给人，而不在意快速的结果，或人的光景和情形—帖前一3，林前十三7。
三 长老们在接触人的时候，应当寻求使人向他们敞开的路；然后他们必须找出合式的话语，摸着人的灵；这是细工，需要极多的学习—约四24，林后三6。
四 长老也应当借着与人一同祷告，激起人饥渴寻求主；知道如何激起人饥渴寻求主，召会的人数就会增加—约四15，帖前三6。
拾 我们在对人的评价上，不该有我们的拣选；照着神的评价，祂看每一个人都是一样，祂愿意他们都得救—提前二4，路十四21、23，林前一26～27：
一 主要得着贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，祂甚至吩附我们去勉强他们进来—路十四21、23。
二 当主耶稣在地上尽职时，人们因祂所接触的各种人而多次抱怨；如果你今天遇到一个像撒该的人，你肯去探访他，并且与他同住么？我们天然的所是必须变化为属灵的所是，使我们能有三一神的看法、眼光—十五2，七39。
三 神拣选了世上愚拙的、世上软弱的、世上出身卑下的、以及被人藐视的；神的召会主要不是由高阶层的人所组成，乃是由世上出身卑下的，以及被藐视的人所组成—林前一26～28，雅二5。
四 历史教导我们，许多主有用的仆人都是从低阶层的人中兴起来的；很难找到一个主有用的仆人是从贵族或王室里兴起来的—林前一26～27。
拾壹 基督身体的每一个肢体都是不可少的；我们不该信靠自己对人的评价；我们只该简单的供应基督，将他们建造起来—十二12～22：
一 保罗说，身体上比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于俊美的肢体，就不需要了；按照保罗来看，神只装饰那比较不体面的，和不俊美的—23～24节上。
二 一面说，长老对人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；另一面说，长老应当在属灵上是瞎眼的—赛十一3下～4上：
1 我们不该操练自己有清楚的眼光；那乃是己；清楚的眼光是从我们与神的接触而来—诗七三16～17。
2 但以理头六章给我们看见，在被掳的人中间，包括但以理在内的得胜者，都是一直接触神的人；然后在后六章，就是七至十二章里，异象就临到但以理。
3 今天我们必须是被主充满、被主浸透、满了那灵的人；我们是这样的人，就不至于瞎眼，我们会在灵里清楚；然而，我们不凭我们所看见的审判，也不凭我们所听见的判断；我们要照着基督的所是，尽我们的责任，把基督和祂的救恩供应给人—诗七三16～17，弗五18。
三 当我们接触人的时候，我们不该在意我们所看到或听到有关他们的事，我们必须顾到我们的正事，就是将基督和祂的救恩供应给人；无论一个人是“撒该”，还是一个“不道德的撒玛利亚妇人”，我们应当作同样的事—路十九1～10，约四3～9。
四 我们应当在属灵上是瞎眼的，因为我们不按着肉体认人；凡在基督里的人，都是新造—林后五16～17。
拾贰 “我们在接触人和评估人的事上如果从未犯错，我们在长老的职分上，就非常成功。因着我们接触人不正确，并且我们对人的看法是错的，我们在长老职分的效力上，就大受挫折而减弱。所以我们犯了错，有了疮疤。我希望这个交通，对我们的将来会有所帮助。”（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第六章）
职事信息摘录：
长老若不正确的接触人，就没有正确的长老职分
本章我们要继续交通到长老接触人的目的。长老必须接触人。长老若不正确的接触人，就没有正确的长老职分。许多时候我们以为长老职分只是治理召会，照料与召会行政有关的事而已。我们觉得只要充分顾到召会的事务，长老职分就正确了。然而并不是这样。召会不是一个事业机构，乃是在生命里基督的身体。一个召会可能组织得很好，却仍旧缺少生命。一栋建筑物可能安排得很好，整齐、干净、美观，其中却没有生命。另一面说，一个果园可能看起来杂乱，却满了生命，满了果子。当主来看召会时，祂是要找生命。祂要看有多少人是在长老职分的照顾之下，他们如何往前，他们的成长、生命、和日常的生活到底如何。所以，在有关长老职分的观念上，我们需要有所改变。
长老必须接受负担去接触人。长老去顾召会的事务，没有太大的意义。反之，长老应当作彻底而清楚的安排，将记账等类的事务托给服事的人，就是执事和女执事。长老不应当数算钞票；他们应当数算有多少人在他们照顾之下。他们应当知道有多少人在他们的照顾之下，以及每一个人的光景如何。当然，在召会里的开支，应当在长老的指引和管理之下，但事务却应当直接的由执事来执行，而长老该出去接触人。
避免优越感，避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱
长老接触人时，必须避免优越感，避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱。在人类社会里，优越感是很普通的。每一个人都有自己的声望，并且想要表现自己在某些事上是超越的。人都喜欢表现自己的优越，但长老不该有优越感。一个长老可能五十五岁，他所接触的人可能只有十五岁，但这位长老不该在意自己的身分。当他与这人说话时，他在表达自己的方式上，应当谨慎。长老不该感觉他比与他谈话的人更好或更高。
在接触人时，长老应当避免辩论。辩论并不帮助人。反之，接触人的路乃是找机会将基督供应给他们，给他们“注射”基督。在接触别人时，长老也应当避免触犯人。一个人到我们这里来是好意，还是有意造成麻烦，那不是我们所关切的。在我们这一边，我们仍然应当是正确的。如果我们对我们所接触的人不正确，我们会触犯他们，并使他们的心向我们关闭。人一旦被触犯，我们就无法供应他们任何东西。被触犯的人可能长久记得他们被触犯的事。长老在接触人时，也应当避免以任何方式叫人受屈辱。
一直谨记召会不是警察局，也不是法庭，
并且我们不是警察，也不是法官
长老在接触人时，必须一直谨记，召会不是警察局，也不是法庭，并且他们不是警察，也不是法官。警察是逮捕人的，法官是审判人的。我们不应当“逮捕”人，或审判人。我们只该供应生命、福音、救恩、和基督。不管一个人作了什么，如果他来到我们这里，我们就该利用机会，将生命的东西供应到他里面。我们不该抓住他，为要“逮捕”他，将他转给别人，让别人审判他。
作为带领人，长老们不可忘记他们的职事乃是供应生命
作为带领人，长老们负有一定的责任，来考量人的光景，但他们不可忘记，他们的职事乃是供应生命。当我们知道一个人的背景，我们不该到别人那里去谈论他。我们应当到他那里，不是谈他作了什么，乃是利用机会将生命和光供应到他里面。然后他可能蒙主光照，当他回家时，他可能悔改。这就是长老在召会里照顾人的路。
人到我们这里来，应当是在光照之下，而不是在定罪或责备之下
我们若知道有人作了什么不当的事，我们不该去摸那件事。我们应当有很强的负担去接触那个人，而不是去摸他的罪或失败。知道别人的失败，是很强的试诱，会大大破坏我们与人的接触。我们若不知道一个人的罪和失败，当我们接触他时，他可能会得我们的帮助。然而一旦我们知道一个人的失败，这个知道就会改变我们与那人的接触。我们知道了一个弟兄失败的背景，就很难不改变我们对他的态度。我们接触这样一位弟兄，必须好象我们对他什么也不知道一样，而满了生命，满了基督。借着一个小时这种的接触，他就会得着一些东西，而蒙光照，然后他回家可能向主悔改。这就是接触人的路。我们是世上的光（太五14），也是光的儿女（弗五8）。每当我们接触人的时候，我们应当是照耀他们的光。人到我们这里来，应当是在光照之下，而不是在定罪或责备之下。
只有“眼瞎”的长老才是真正帮助人的人
当一个长老刚到一个召会时，他可能以为那个召会很好，那里有许多事可以作，有许多人可以帮助。但渐渐的，他在召会生活中可能知道了每一个人的背景；他就觉得无事可作，因为没有一个人够好，能得他帮助。这就是为什么有些长老留在一个召会太久并不太好。有些长老后来成了“询问台”，知道召会生活中每一个人的许多事。如果一个长老在一个城市十五年，而似乎什么人也不知道，只知道将基督供应给他们，这就太好了。
对人知道得太多一事，可以用婚姻生活来说明。在婚姻的头几年，我们对自己的配偶知道得不多。所以我们盲目的爱我们的配偶。每个爱人的人，都是瞎眼的人。爱使人眼瞎。但是当我们的眼睛得开，我们的爱就减少，当我们知道我们配偶的每一件事，我们的爱就受损了。如果长老们能爱召会生活中的每一个人，像他们头一年作长老时爱每一个人一样，那就太好了。当我听见一个长老在抱怨弟兄或姊妹时，这指明他作长老已经完了，他已经失去在召会中帮助任何人的立场。只有“眼瞎”的长老才是真正帮助人的人。
供应基督，应付各种人的需要
我们对每一个人都必须是一样的
长老在接触人的时候，应当供应基督给他们，应付他们的需要（弗三8，西一28）。长老应当供应基督给每一个人—刚强的和软弱的，得胜的和失败的，背景好的和背景差的。我们对每一个人都必须是一样的。我们很容易供应生命给一位我们所看重的弟兄，但对另一种弟兄我们可能很冷淡而不关心。这样作就失去机会供应基督给这位弟兄。在供应基督给人的事上，我们可能仍然有自己的选择和偏好。我们可能愿意接触一位像提摩太这样的弟兄，但我们可能不肯花时间去帮助像底马这样爱了世界，并离弃了保罗（提后四10）的弟兄。我们可能欢迎提摩太，却蔑视、拒绝底马，因为底马失败了。
长老应当学习如何帮助那些不好的人
我们许多人喜欢帮助那些好人，但我们似乎觉得不可取的人注定是要失去的。似乎没有人顾到他们。但在召会里，所谓不可取的人，可能比好人更多。林前一章二十六至二十七节说，“弟兄们，你们看你们蒙召的，按肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”我们如果只顾到那些好人，就难怪召会没有扩增。主耶稣是热切的接触“坏”人。在路加十九章里，税吏撒该是个罪人，但主耶稣热切的接触他。长老应当学习如何帮助那些不好的人。如果我们知道一些人不好，结果就不顾到他们，我们就失去将基督供应给他们的机会。
我们将基督供应给人，不该期望会使他们有很快的改变
我们将基督供应给人，不该期望会使他们有很快的改变。当我们将生命供应给一个有某些失败的人时，我们的供应可能只帮助他一点点。过了几年，这样一个人可能没有太多的改变。在召会里服事，对我们是个试验，并且需要极大的忍耐。我们可能喜欢看见，在几次接触之后，人身上就有快速的改变；但这事可能不会发生。我们只应当在意将基督供应给人，而不在意快速的结果，或人的光景和情形。
必须找出合式的话语，摸着人的灵
长老们在接触人的时候，应当寻求使人向他们敞开的路。然后他们必须找出合式的话语，摸着人的灵。这是细工，需要极多的学习。长老也应当抓住适当的时间，用圣经的话，或用自己灵感的话，分赐基督。
借着与人一同祷告，激起人饥渴寻求主
长老也应当借着与人一同祷告，激起人饥渴寻求主（约四15）。倪弟兄曾说，给人特别的供应还容易，但使人感到饥饿却很难。我们必须找出一条路，创造人里面的胃口。有些圣徒虽然来聚会，但似乎对主没有饥饿。我们必须找出一条路，创造他们里面对主的饥饿。我们若操练，一直寻求使人向我们敞开的路，找出合式的话摸着人的灵，抓住适当的时间，用圣经的话，或用我们灵感的话，分赐基督，并知道如何激起人饥渴寻求主，召会的人数就会增加。我们必须改变我们接触人的方式，避免捉住或定罪人，并学习将基督供应给各种人。至终，人会因着我们的接触，而被主得着。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第五章）
照着神的评价，祂看每一个人都是一样，祂愿意他们都得救
提前二章四节说，神愿意万人得救。照着神的评价，祂看每一个人都是一样，祂愿意他们都得救。
主要得着贫穷的、残废的、瞎眼的、
瘸腿的，祂甚至吩附我们去勉强他们进来
我听见有些人说，我们所探访的人，不值得我们花夫在他们身上，因为他们来自低阶层。这是错的。我们必须看主的路是什么。主要得着贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，祂甚至吩附我们去勉强他们进来（路十四21、23）。我们会不会因为得着“瘸腿的”人，而受鼓励？按照我们天然的人，我们轻看人。不仅如此，我们许多人已经为自己设立了一个标准。我曾告诉一位弟兄，每当他到一个地方，他口袋里都有一把“尺”，衡量那里的人和事。他不衡量好的，他总是衡量最坏的事。主的仆人有这样的习惯，乃是错的。每当我们遇见别人，我们都不该这样衡量他们。
我们天然的所是必须变化为属灵的所是，使我们能有三一神的看法、眼光
当主耶稣在地上尽职时，人们因祂所接触的各种人而多次抱怨（路十五2，七39）。当主接触撒该时，主告诉他：“今天我必须住在你家里。”（十九5）别人看见这事，就“都纷纷的唧咕议论说，祂竟然进到罪人家里去住宿。”（7）如果你今天遇到一个像撒该的人，你肯去探访他，并且与他同住么？我们天然的所是必须变化为属灵的所是，使我们能有三一神的看法、眼光。
神愿意万人得救，但事实上亚当的子孙没有一人配得祂的救恩。我们可能以为有些人配得主的救恩，其实没有一人是配的。但以理九章记载但以理向神很长的认罪。但以理从耶利米书得知以色列人要被掳七十年，他知道后（2），就有了这个长的认罪。他的祈求赦免，不是基于他们所作的任何事，乃是基于主的大怜恤，就是祂的大怜悯（18）。主的大怜恤是他祷告的基础。但以理对自己的评价，以及对所有他本国之人，包括所有君王和领袖的评价，乃是他们迫切需要神的怜悯。我们或许有的时候这样祷告，但在我们的深处，我们总是给自己的评价高，给别人的评价低。
神拣选了世上愚拙的、世上软弱的、世上出身卑下的、以及被人藐视的
在哥林多圣徒中间，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的，使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口（林前一26～29）。“有能力的”，或许是指在身体、心智、或地位上有能力。在哥林多人中间，有能力的不多，出身尊高的也不多。那些出身尊高的，是出身于贵族或王家。几乎所有的哥林多人都是出身卑下的，生来就是普通人。神的召会主要不是由高阶层的人所组成，乃是由世上出身卑下的，以及被藐视的人所组成。
神拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，使人在神面前都不能有任何夸口、任何荣耀。神的拣选不是照着我们所喜好的。许多父母为自己的孩子祷告。我们需要为自己的孩子祷告，但我们要小心，不要给自己的孩子的评价高过别人。我还记得小时候读过的一个故事，说到一些父母为自己的孩子一再的祷告，却没有一个人得救。那些父母对主多少有点不高兴。他们告诉主说，“主啊，你说过无论我们祷告时向你求什么，你都必赐给我们，但孩子们还没有一个人得救。”主这样回答他们：“如果你们为别人的孩子祷告，像你们为自己的孩子祷告一样，你们的孩子就会得救。你们需要开始为别人的孩子祷告。”
我们信我们的祷告比神的拣选更有力么？雅各蒙神拣选，是因为利百加为他祷告么？我们的祷告在先，还是神的拣选在先？神的拣选和预定是在先的（罗九10～13）。亚伯拉罕有好几个儿子（创二五1～5、9），但以撒才是蒙拣选、应验神应许的人。我们必须学习照着神的拣选，按着神的爱好。有时候一位弟兄越为他的妻子祷告，他的妻子越不属灵。他若是为别位弟兄的妻子祷告，主可能会怜悯他和他的妻子。我也看见过许多姊妹很属灵，但她们的丈夫却不爱主。这给我们看见，我们在对人的评价上，不该有我们的拣选。
我们所代求和关心的人，可能是另一位大数的扫罗。我们或许觉得扫罗很伟大，但在以弗所三章八节，他说他比众圣徒中最小者还小。对他来说，他在众圣徒中，比最微小的更微小。属肉体的哥林多人和保罗不一样。他们说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的。”（林前一12）这样的评估别人，乃是属肉体的。保罗告诉哥林多人，神拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。
历史教导我们，许多主有用的仆人都是从低阶层的人中兴起来的
历史教导我们，许多主有用的仆人都是从低阶层的人中兴起来的。很难找到一个主有用的仆人是从贵族或王室里兴起来的。
基督身体的每一个肢体都是不可的少的
基督身体的每一个肢体都是不可少的（林前十二12～22）。我们真的相信在我们当地召会里，基督身体的每一个肢体都是不可少的么？我们可能这么说，却不这样实行。事实上，我们认为有些圣徒不是那么重要。他们在不在我们中间，我们都觉得差不多。但保罗说，甚至最软弱的、最微小的，在基督身体里都是必需的。
神将这身体调和在一起
保罗说，身体上比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于俊美的肢体，就不需要了（林前十二23～24上）。按照保罗来看，神只装饰那比较不体面的，和不俊美的。
神将这身体调和在一起（24下）。“调和”这词的意思是搀合；因此，意思是混合、复合、调整。一个弟兄如果是“高温”的人，神会给他一个“低温”的妻子。神把丈夫和妻子调和在一起。我曾听见有些弟兄说，他们不能在一个地方事奉，因为那里有些人反对他们。如果情形是这样的话，我们就没有地方可以事奉，因为无论我们在那里，神总是调和我们。我们需要调和、调整。如果我们是快的，神会给我们一个同伴是慢的。如果我们是聪明的，神会给我们一个不是那么聪明的同伴。我们可能觉得不聪明的人是无用的，基督的身体并不需要他。但基督的身体需要所有的肢体，因为每一个肢体都是不可少的。
有人可能很勇敢，自认是召会里的“英雄”。这样想就好象但以理七章里的四个兽，它们只适合践踏别人。这样自以为是的“英雄”，他们所作的至终不仅带进分裂，也带进破坏。神已将身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾（林前十二24～25）。我们不该评估任何人，反而需要彼此同样相顾。
经历告诉我们，我们在召会里对信徒的评价，结果常常是相反的
经历告诉我们，我们在召会里对信徒的评价，结果常常是相反的。我们可能以为某一位弟兄很好，后来他所显出的可能不是我们所想的。我们可能觉得他是作长老的好材料，但过了五年，他可能不再参加聚会。我们对另一位弟兄可能没有多大期望，但五年以后，这位弟兄可能变得很有希望，在主手中很有用处。我们曾作过一段时间长老的人，都有这样的经历。谁是作长老的最好材料？即使在多年事奉主之后，我还是说，我不知道。我说这一切，是要给大家看见，我们不该信靠我们对人的评价。
一面说，长老对人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；
另一面说，长老应当在属灵上是瞎眼的
一面说，长老对人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；另一面说，长老应当在属灵上是瞎眼的。以赛亚十一章告诉我们，基督如何这样完成神的行政：祂“审判不凭眼见，判断是也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公正判断地上的困苦人。”（3下～4上，）。祂行审判不凭眼见，也不凭耳闻。对贫穷人，祂以公义对待；对受苦的、困苦的人，祂以公正判断。
这给我们看见，无论我们看见或听见有关别人的什么事，我们都不该忘记我们的责任是什么。我们的责任乃是将基督供应给他们，正如基督将公义供应给贫穷人，将公正供应给困苦人。我们不该太在意别人的地位和光景。不管他们的光景如何，我们仍然应当把基督和基督的救恩供应给他们。为此，我们必须是彻底受过神对付的人。我们必须是完全被神灌输和浸透的人，是被那灵充满，正如基督被那灵充满一样的人。
当我们接触人的时候，我们不该在意我们所看到或听到有关他们的事，我们必须顾到我们的正事，就是将基督和祂的救恩供应给人。无论一个人是“撒该”，还是一个“不道德的撒玛利亚妇人”，我们应当作同样的事；惟一不同的是我们对每一种情形所用的方式。供应基督这个目标，仍然是一样的。通常由于我们所看见和所听见的，我们就变得沮丧。我们忘记把基督和祂的救恩供应给人。我们过于注意他们的所是。假如有一位冷淡退后的弟兄来到我们这里，我们若仍然记得他的冷淡退后，并且印象深刻，这种记忆会减少我们在主手中的用处。我们应当忘记他的冷淡退后。他仍然是一位弟兄，而我们在长老职分上的责任，我们的正事，乃是把基督供应给他。
清楚的眼光是从我们与神的接触而来
我们不该操练自己有清楚的眼光。那乃是己。清楚的眼光是从我们与神的接触而来。但以理是个一再接受异象的人，这意思是说，他有清楚的眼光。这不是因为他在自己的智慧、知识、学习上有所操练，乃是因为他是一个接触主的人。但以理头六章给我们看见，在被掳的人中间，包括但以理在内的得胜者，都是一直接触神的人。然后在后六章，就是七至十二章里，异象就临到但以理。今天我们必须是被主充满、被主浸透、满了那灵的人。我们是这样的人，就不至于瞎眼，我们会在灵里清楚。然而，我们不凭我们所看见的审判，也不凭我们所听见的判断。我们要照着基督的所是，尽我们的责任，把基督和祂的救恩供应给人。
但以理一章给我们看见，但以理和他的同伴，如何在不吃祭偶像之物的事上，胜过了尼布甲尼撒王。但以理三章说，尼布甲尼撒造了一个金像，并强迫人拜那像，但以理的同伴却拒绝这样作，而蒙主拯救。虽然但以理在好几个外邦王手下，在这种消极的情形中事奉主，但他不失望。我们有谁会留在被掳之中，服事巴比伦王和玛代波斯王？这些王当然是没有希望的，但以理却留在他们那里，他只是把神供应给他们。
在我们作同工长老的服事里，我们乃是照自己的评价，有许多的选择而服事。最好没有任何的选择，没有任何的拣选。我们应当用同等的爱去爱每一个人。我们应当顾到所有的圣徒，即使有些人可能不喜欢我们。几乎所有的长老、全时间者、和同工，都是照着他们的拣选、喜好、评价来服事人。当一个人请我们去他家，我们就去，因为我们喜欢他。如果另一个人请我们去，我们就拒绝，借口说我们太忙或太累。这意思是说，我们在运用我们的拣选。我们对人的评价会拦阻我们，我们天然的眼光也会杀死我们。
我们必须一直顾到我们的责任，就是将基督供应给人
我们必须一直顾到我们的责任，就是将基督供应给人。在召会聚会中，有人可能站起来说些话，将死亡带到聚会中。整个会众对这样的话可能感到厌憎、沮丧，但我们不该因此被触怒。不管这事怎样，我们必须尽我们的责任。在这人说话之后，我们应当起来说造就、鼓励、赐生命的话，而不斥责这人。我们应当说很强的话，可能用十分钟的时间，将基督供应给整个会众。这样，每一个人都会因我们的话而满足，他们会得着一些东西，使他们可以得喂养。
不按着肉体认人；凡在基督里的人，都是新造
我们应当在属灵上是瞎眼的，因为我们不按着肉体认人；凡在基督里的人，都是新造（林后五16～17）。在肉体里，每一个人都是无有的。在基督里，我们众人都是新造。所以我们应当学习不要评估人，我们应当只学习将基督供应给人。我们将基督供应给一个人，把他里面的新造建造起来。至于他是否有希望，他是否作长老同工的好材料，我们应当交给主。我们不该信靠自己对人的评价。我们只该简单的供应基督，将他们建造起来。
我们在对人的接触上，以及对人的评价上，有过许多“疮疤”。我们有许多疮疤，因为我们在这两件事上，作了许多错事。我们在接触人和评估人的事上如果从未犯错，我们在长老的职分上，就非常成功。因着我们接触人不正确，并且我们对人的看法是错的，我们在长老职分的效力上，就大受挫折而减弱。所以我们犯了错，有了疮疤。我希望这个交通，对我们的将来会有所帮助。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第六章）