祷告
第七系列 一个祷告的人
第九篇 一个祷告的人—为着一个新人而为基督所构成的神人
读经：西一9、15～18、27，二9、16～17，三1～4、10～11，四2，弗四4、24，二15
壹 召会是基督的身体重在生命，而召会是一个新人重在人位—林前十二12，弗四4，二15，四24：
一 召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是一个新人，需要基督作人位—西三4，弗三17上。
二 主恢复的目标，乃是要产生一个新人—二15，四24，西三10～11：
１ 在主的恢复里，祂正在产生以祂自己作生命和人位的一个新人，使神得着彰显—弗三17～19，西三4。
２ 一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上—启十一15。
贰 在一个新人里，只有一个人位，就是包罗万有的基督—西二17，三4、10～11：
一 包罗万有的基督是中心和圆周，就是神定旨和经纶的中心与普及—一15～18。
二 神在祂经纶中的目的，是要基督作一切；因此，顶要紧的是，我们要看见，神只要基督，不要别的；在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数—太十七5，西三10～11。
三 我们需要被包罗万有的基督注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切—二16。
四 包罗万有的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满，并且绝对与祂是一—一27，三4。
五 包罗万有的基督是神的具体化身，是宇宙中一切正面事物—参罗一20，弗三18：
１ 我们天天所作的每一件事都该提醒我们，基督是那件事的实际，并该提醒我们来接触基督、经历基督、享受基督，并且以基督作一切—约十9、14，八12，十四6。
２ 如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切事物的实际，我们的生活就会大大革新且变化；我们的生活会满了基督—西二19。
六 约书亚二十二章十至三十四节，设立另一座坛的记载给我们看见，我们必须避免分裂，并且给我们看见，要经历并享受包罗万有的基督，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会—林前十二12，弗四3～4。
七 神经纶的终极目标，乃是要得着一个新人，这新人是由居首位、包罗万有的基督，作到一个团体的人里面所构成的—西三10～11，一18，二9、16～17：
１ 在一个新人里基督是一切，又在一切之内；我们毫无地位—三11。
２ 一个新人就是基督─是基督在扩展，基督得扩大—弗一23。
叁 在一个新人里经历基督、被基督所构成并活基督的路，就是要真实的祷告—西一3、9，四2～3、12：
一 我们需要那种带我们与主接触的祷告，就是那种促使我们在灵里与祂是一的祷告—林前六17，提后四22。
二 真实祷告的生命打断我们天然的人；祷告的生命乃是反抗、反对我们天然所是的一种生命—太二六39，可十四36：
１ 祷告的意思是领悟我们一无所是，一无所能—九28～29。
２ 祷告是真实的否认己；因此，祷告就是否认我们的己—八34。
３ 祷告实际上乃是宣告：“不再是我，乃是基督”—加二20。
三 保罗祷告，愿圣徒“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”—西一9：
１ 在这一节里神的旨意，乃是关于包罗万有的基督作我们的分—12节。
２ 神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有的基督息息相关—腓三7～10，一21上：
ａ 神对我们的旨意乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、活基督，并使基督成为我们的生命和人位—三7～10，一21上，西三4，弗三17上。
ｂ 基督该是我们的生命，我们的人位；这是神的旨意—约六57，约壹五11。
四 保罗嘱咐圣徒要坚定持续的祷告—西四2，徒六4：
１ 我们坚定持续的祷告时，基督活的人位就成了我们的经历和享受—西一27。
２ 因为祷告与争战有关，我们必须坚定持续的祷告—弗六12，彼前五8。
３ 我们要坚定持续的祷告，就必须不断操练我们的灵，时时在灵里祷告—提前四7，弗六18。
五 我们需要响应基督的代求，而寻求在上面的事，思念这些事—西三1～2：
１ 基督在天上为着我们既是这样的积极，我们就当寻求在上面的事，并且思念这些事—罗八5～6。
２ 基督在天上代求的职事需要我们的响应；我们寻求在上面的事，就是响应并反应主在天上的职事—来七25。
３ 基督在天上祷告的时候，我们就该在地上祷告；这意思是说，基督在天上的祷告，与我们在地上祷告之间，有一种传输—弗三16。
４ 借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政—西一18，二19，三1～2，四2。
５ 如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生命与生活，我们就要完全被我们主人的事业所占有—1～4节。
６ 我们需要集中注意在上面的事，并向从天而来的神圣传输一直敞开；这样，包罗万有的基督就会传输到我们里面，我们也就会被基督所构成，而为着一个新人—弗二18～22，西1～2。
职事信息摘录：
新人
以弗所书启示召会是基督的身体（一22～23）、神的国、神的家人（二19）、也是神的殿、神的居所（21～22）在二章十五节和四章二十四节，我们看见召会是新人。以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”以弗所四章二十四节说，“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”此外，歌罗西三章十节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造祂者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”召会，希腊文是ekklesia，艾克利西亚，是蒙召之人的聚集，这是召会初步的一面。我们要由此向前说到召会是神的家和神的国。这比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体。召会更高的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。
召会是新人，需要基督作人位
召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。所以，在新人里我们需要以基督作人位。新人作为一个团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。
召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。
以弗所二章十五节启示，召会这新人是由基督所创造的。基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人。这是新的举动，所以是创造。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神的性情与人性成为一个实体。
我们在亚当里生到旧造中，但在基督里，我们重生进入新造。在新造里我们不仅是神的会众、神的家、和神的国，也不仅是基督的身体和配偶—我们也是新人。神的目的是要得着一个团体、宇宙的人，神要得着这一个人完成祂永远的定旨。一面，我们在神的旧创造中受造成为旧人；另一面，我们在神的新造中复造成为新人。（新约总论，第二百一十六篇）
这新人里只有基督
神经纶的中心点就是借着基督的死与复活，产生新人。基督的死了结了旧造，祂的复活使新造有新生的起头。因此，进入基督的死与复活，就是进入旧造的了结，并有新造的新生起头。在这新生的起头里，我们享受包罗万有、宇宙的顶替，就是神人基督那活的、奇妙的、绝佳的人位。
当我们享受基督作宇宙的顶替时，祂就会成为我们的一切，因为祂将以祂自己来顶替一切。因这缘故，保罗说，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”（西三11）在新人里没有种族的区分；在新人里没有文化，也没有社会阶级。基督这宇宙的顶替是一切，又在一切之内。
基督要顶替整个旧造，而成为整个新造。这事如何发生？惟有借着基督的死与复活才有的。因此，我们必须被带进基督的死与复活，我们乃是在祂的复活里，享受祂作包罗万有、经过过程、内住、赐生命的灵。这位顶替一切者，兼有神人二性。今天，这奇妙的人位就是复合的灵，成为我们的享受，使神借这新人得着彰显。
我们看见基督的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头。我们在新造里享受祂这包罗万有的一位，作为神所赐给我们宇宙的顶替。基督不仅是我们的救主，也是我们的生命和一切；祂不仅是我们的一切，也是神经纶里的一切。神的经纶就是要产生一个新人，在这新人里只有基督。在新人里，基督在各人之内，基督是每一个人，基督是一切；我们都需要看见这奇妙的异象。（马可福音生命读经，第四十一篇）
基督乃是一切
基督的中心与普及—基督是中心，基督也是一切。基督是中心，基督也是圆周。整个宇宙—包括旧造和新造，包括一切诸天之上和地上的事，一切现在和将来的事，乃像一个大轮（参结一15）。基督是轮轴，中心；基督是轮辋，圆周；基督也是轮辐。基督乃是一切。
基督的中心和普及是一个包罗万有的主题。当然，我们不会进入其中的细节，但我们要非常主观的来看这件事。我们要用一篇信息来说到这个主题的客观方面，用三篇信息来说到主观方面。在这一章里，我们要读几处重要的经文，这些经文启示基督是一切。
歌罗西一章十五节上半说，基督，神的儿子，是“那不能看见之神的像。”这告诉我们基督在神格里所占的地位。在神格里，基督是那不能看见之神的像。十五节下半说祂是“一切受造之物的首生者。”这告诉我们祂在旧造的地位。在旧造里，祂是首先的；祂是元始；，祂是在神的创造中居首位。
歌罗西三章四节说到 “基督是我们的生命。”然后一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”今天基督在我们里面是我们的生命，将来基督在我们里面是我们荣耀的盼望。祂是一切。歌罗西三章十一节下半说，“基督是一切，又在一切之内。”我想没有任何人能完全领略这话。但我们都需要宣布、宣告并宣扬，基督是一切，又在一切之内。
神的心意是要将基督作到我们里面，使基督成为我们的一切，并且叫我们在基督里长大。神不要我们只学某种教训。除了持守基督作实际、中心、圆周、和一切，我们不该注意任何事。我们持守基督作实际，就得以在一切事上长到祂里面。不仅在一方面，乃是在各方面，在一切事上，我们都必须长到基督里面。基督乃是一切。（李常受文集一九六四年第一册，基督的中心与普及，第一章）
在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数
歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面。我们曾一再的指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在那里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。因这缘故，在许多基督徒的团体中，很不容易遇见基督。某些人可能传讲基督，或教导基督的道理；但是连这样的传讲与教导，也成了基督自己的代替品。如果我们对今天基督徒当中的光景一目了然，我们就会领会，歌罗西书的背景恰好符合今天的光景。这卷书不只是为了在歌罗西的圣徒，更是为着我们写的。
我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们惟一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。不管我们是谁，不管我们有什么，不管我们作什么，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，就越多顶替了基督。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。那么，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去。（歌罗西书生命读经，第一篇）
需要被基督这位包罗万有者所注入并浸透
也许你不明白，这种对基督的领会，怎能在实行上帮助你。如果你在三十天之内，被歌罗西书中关于基督的启示所占有，你就会大大的被翻转、被重新构成、并且被变化。要用歌罗西书的这些信息来祷告，并且就着这些信息有交通；你就会看见，这会在你里面造成何等的不同。我能作见证，当基督是包罗万有的这个异象充满我们全人时，这会造成极大的不同。当你看见这个异象，你就会恨恶从己所出来的一切。你不但会轻看你的恨，连你的爱、你的仁慈、你的忍耐，你也会轻视。这个异象怎样使你恨恶己，也照样困迫你来爱主。你会说，“主耶稣，我爱你，因为你是一切。主啊，我不需要挣扎，也不需要努力作什么。主啊，你之于我是何其丰富。你是神，你是一切受造之物的首生者，你也是从死人中复活的首生者。”我建议你祷读歌罗西书三十天，一直祷告到这卷书所启示基督的各面将你全人浸透。我们不需要规条或教训，我们需要被基督这位包罗万有者所注入并浸透。
如果基督注入到你里面，你就会丢弃一切不是基督的东西，并且你的全人会被基督构成。宗教给人道理，并教导人如何作好。相反的，歌罗西书说到包罗万有的基督。这位基督已经在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一。（歌罗西书生命读经，第九篇）
基督是一切正面事物的实际
基督超越希腊哲学和犹太宗教里的一切；祂是旧约中一切影儿的实体，实际，就如节期、安息日、月朔和饮食。然而，这与泛神论截然不同，那是属撒但的信仰，将神与宇宙中的物质事物混为一谈。根据圣经，我们可以说，基督是宇宙中一切正面事物的实际；祂是我们的饮食和月朔（在黑暗中因着光而有新的开始）的实际。但我们不能反过来说，我们物质的食物、衣服、房屋就是基督。那是泛神论极粗鄙的异端道理，是属鬼魔的，我们毫无保留的将之弃绝。然而，我们有圣经的根据说，基督是宇宙中一切正面事物的实际：祂是门、草场、牧人、光和生命（约十9、14，八12，十四6）。因此，我们可以说，基督是我们的一切，是一切正面事物的实际。
在我们日常生活的环境中，许多事物都是基督的影儿。譬如我们吃的食物是影儿，不是真食物；真食物乃是基督。基督也是真饮料。我们所穿，遮盖我们、美化我们、使我们保暖的衣服，也是基督的影儿。基督乃是真正遮盖我们赤身、使我们温暖、并美化我们的那位。基督也是我们的真住处、真安息。我们所住的房子，也是基督作我们居所的影儿。我们夜里所享受的安息，也是基督作我们安息的影儿。我们在享受美味后的满足也不是真满足，乃是基督作我们满足之实际的影儿。
我们每天所作的，无论是什么，都该提醒我们，基督乃是那件事情的实际。当我们吃饭时，我们应当接受基督作真食物，这样向祂祷告：“主耶稣，我不仅为这些食物感谢你，把这些食物接受进来。主啊，我更接受你作这些食物的实际。”我们喝饮料的时候，同时也该喝基督。我们穿衣服的时候，应当记得基督才是真衣服，我们应当经历祂作真衣服。当我们穿上物质的衣服，我们也应该穿上基督。这样来享受基督乃是容易的。连我们的呼吸也该提醒我们，需要在属灵方面吸入基督。
如果我们在日常生活中，操练接受基督作一切物质事物的实际，我们日常的行事为人就会大大革新且变化。我们的生活会满了基督。我们吃喝的时候，要接受基督作我们属灵的食物和饮料。我们所作的每一件事，都要提醒我们来接触基督、享受基督、经历基督，并且以基督作一切。天天这样实行，就是真正享受基督。（新约总论，第三百五十六篇）
我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会
约书亚二十二章的记载给我们看见，今天无论神百姓的情形如何，我们都不可为着敬拜神或与神交通，设立另一座坛。在神的经纶里，在神的百姓中，只该有在耶路撒冷的一座坛。所有神的百姓都必须到那里献祭给神，为着敬拜神并与神交通。这指明在对基督的享受里，必须绝对的避免分裂。然而，在某些地方，有异议的人不关心在主恢复里的同心合意，另筑一座坛，因而形成了分裂。
在论到承受美地的一段圣言里，我们看见关于另筑一座坛的记载，这是非常有意义的。这段记载给我们看见，我们必须避免分裂。要享受包罗万有的基督作美地，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会，来为基督作见证。（约书亚记生命读经，第十四篇）
神的目的是要得着新人
神在祂新约经纶里的目的，乃是要得着一个新人，以顶替旧人。主所给我们看见的，对我们的观念是全新的，但在新约里是非常清楚的。以弗所四章二十二至二十四节说，“脱去了旧人，……穿上了新人。”对于新人的这种观点，已经被我们的天然和宗教观念蒙蔽了。甚至一些翻译圣经的学者，在悟性上也受到天然和宗教观念的蒙蔽。英译新美国标准本圣经在以弗所四章二十四节说，我们需要穿上“新的己”。按照以弗所书的上下文（参二15），说“新己”是照着神，在那实际的义和圣中所创造的，乃是不正确的。然而，翻译者天然的观念中没有脱去旧人穿上新人这样的事。他们只知道有旧性情和新的己。我们必须放下在我们背景中所存的观念；这些成了我们认识圣经的拦阻、帕子。在此我们的脸必须没有帕子遮蔽。
以弗所四章二十二和二十四节说到旧人和新人，但按照二章十五节，新人乃是团体的；该节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”“两下”是指两班人，就是犹太人和外邦人。从这两班人创造了一个新人。这新人必定是团体的人。同样的原则，旧人也必定是团体的旧人。我们必须脱去团体的旧人，穿上团体的新人。神的目的不仅是我们得救、学习属灵，或者甚至在基督里长大；也不仅是我们过正当的召会生活，就是按照新约经纶所建立的地方召会。这一切都是正确的，但神在祂新约经纶里的目的，乃是要得着一个新人，以顶替旧人。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第四章）
经历内住基督的路，就是真正的祷告
经历内住基督的路，就是真正的祷告。我们不需要为好工作或好家庭祷告，那种祷告会拦阻我们经历基督。我们需要那种带我们与主接触的祷告，就是那种促使我们在灵里与祂是一的祷告。我们若这样祷告，我们就享受基督，经历祂作我们的生命，并且活基督。
我们不要竭力作什么样的人，也不要活出什么样的标准、什么样的规矩。我们只当接触基督，与祂是一，并且活基督。我们的目标应当是认识基督，并且单单认识基督，而不是知道要作什么或去那里。当我们享受主并经历祂的时候，祂就要作我们的生命，我们也要活祂。太奇妙了！这就是保罗在腓立比一章二十一节所说“因为在我，活着就是基督”的意义。
我们要活基督，就需要不住的祷告。只要我们一不祷告，我们就不活基督。我盼望一再指出，惟有在祷告的气氛里，才有可能活基督。所以，我们日常生活的每一面都必须带到这样的气氛里；在其中我们与基督真是一。在这样的气氛里，基督是真实的、实在的、实际的，甚至是摸得着的。在这样的气氛里，基督实实际际是我们的生命。我们在此活祂，并且享受祂之于我们的一切所是。这位基督是追测不尽，也是无限无量的。在我们的经历里，我们与祂是一，我们接触祂，并享受祂一切的丰富。这样，我们就自然而然的活基督。（歌罗西书生命读经，第三十九篇）
祷告的生活翻转我们天然的所是
祷告的生活乃是一种翻转、反对我们天然所是的生活。我们的天然若很好，这可能阻止我们随从那灵的感动而呼喊出来。照着我们天然的所是，我们可能祷告太多太长了，不顾到别人，只顾到自己的感觉。另有些人却是天然的安静。我们必须反我们天然的所是。祷告的生活乃是一种反对。有人生来很鲁莽，他们必须反自己，安静一段时间。真实的祷告生活停下我们天然的所是。
祷告乃是灵的释放。你若没有释放你的灵，就绝不能得着那灵。这好比水管。水从水管流出来，意思就是，水正流进去。因此，释放我们的灵就是得着那灵。但我们中间有些人不在意释放灵，只管习惯性地祷告。有人鲁莽、多话，他们该有一段时间在祷告聚会中不祷告。这就是反我们天然生命的意思。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十一篇）
在一切属灵的智慧和悟性上认识基督
使徒保罗在一章九至十一节给我们在基督里行事为人的秘诀和道路。九节说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”我们要经历基督并在基督里行事为人，必须有一切属灵的智慧和悟性。我们需要我们灵里的智慧以认识基督。首先，我们必须认识，在神的定旨里，神的旨意是要使基督成为我们的一切。对此我们必须有清明的悟性。当然，我们要经历基督就必须认识祂。我们越认识、领悟祂，就越觉得需要祂，也越愿意经历祂。所以，我们需要属灵的智慧和悟性，就是关于基督的启示和异象。因此，我们需要读圣经，得着对基督的认识。然而，我们读圣经，不该只在字句上用头脑领会。每当我们在圣经的记载中读到关于基督的事时，必须有许多祷告。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第二十章）
要坚定持续的祷告
保罗在四章二节嘱咐我们：“要坚定持续的祷告。”坚定持续的祷告就是坚忍、坚定、并热切的祷告。
我们这些人常常在一些消极的事上坚定持续。在婚姻生活中，丈夫和妻子也许坚定持续的吵嘴。一旦辩论起来，夫妻谁都不肯让步。我多年在召会生活中，观察到许多事例，圣徒坚定持续的发表自己的主张、观念或意见。不论情况怎样，他们的看法总是不肯改变。这些消极的例子表明，我们不懂得坚定持续是什么意思。
祷告与争战有关
根据保罗在四章二节的话，我们必须坚定持续的事，乃是祷告。我们必须坚定持续的祷告，因为祷告与争战有关。神与撒但双方彼此敌对。撒但这名字是对头的意思。撒但是外面的仇敌，也是里面的对头。一面，他是仇敌，想要打败神；另一面，他是对头，在神的范围里想要制造破坏。撒但是对头，在神的范围、神的国度里敌挡神。圣经清楚的指明，甚至今天撒但都还能到神的宝座那里。在约伯记我们看见，撒但能站在神的宝座前，在祂面前控告人（一6～12）我们很难明白，为什么神给仇敌这样的自由。按照启示录十二章十节，撒但昼夜控告我们。
为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续的祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。坚定持续的祷告就像逆水行舟。你若不坚定持续，就会随波逐流。无疑的，要这样坚定持续的划船或祷告，都需要极大的力量。整个宇宙都在撒但的影响之下，与神的旨意相对。因此，世界上有一股强大的潮流，敌挡神的旨意。我们这些与神站在一起的人，发现整个宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告。
在我们天天祷告的事上，许多经历都能证实，撒但尽其可能的反对我们祷告。譬如，你正好祷告到非常要紧的点上时，电话响了。你已经把自己祷告到灵里，摸着天了。就在那一刻，电话响了。你去接电话，才晓得有人拨错了号码。这件事激怒你，你祷告的灵就受到严重的破坏。我们想要祷告的时候，也许是我们的孩子，门外的访客，或是家里的宠物，来搅扰我们。因着有许多东西会来敌挡我们的祷告，所以我们的确需要坚定持续的祷告。
借着祷告，我们就思念在上面的事
坚定持续的祷告有许多的益处。借着祷告，我们就思念在上面的事。事实上，祷告是我们思念在上面的事惟一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事。我们的责任乃是先求神的国和神的义。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。惟有祷告的时候，我们才能实际的成为属天国度在地上的大使。
我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”祷告乃是来到施恩宝座前的路。我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要。我们来到施恩的宝座前祷告的时候，怜悯和恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。这是何等的赏赐！在祷告中得着恩典的水流，的确比我们的祷告得着答应还要重要。我们的祷告有没有得着答应是次要的，主要的乃是恩典如同江河从宝座流到我们里面。
要得着这恩典的江河，就要把我们属灵的电池充满属天的电流。属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面。这流带来说不出的供应和享受。
今天基督徒所以软弱，原因就在于他们属灵的电池没有充电。他们因着缺少祷告，就缺少属天的传输。我们在一天的生活当中，必须一再充满神圣的电流。这的确是坚定持续祷告的赏赐。（歌罗西书生命读经，第六十五篇）