三一神
第一系列 圣经中三一神的纯正启示
第九篇 三一神，父、子、灵的工作
读经：彼前一2～4、15、23，二19，四6，彼后一2、8，三18，林后一3，弗一3，来十22
壹 彼前一章，特别是二至三节，启示三一神奋力作工，使神所拣选的人有分于三一神，并完满地享受祂自己：
一 三一神经过了一个过程，为要替我们作许多事并成为我们的一切，使我们能有分于祂作我们的享受—18～20、3节。
二 在创立世界以前，在已过的永远里，信徒为父神所拣选；这是照着父的先见所作，而在时间里，在那灵的圣别里完成的，以致他们顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒—2节，弗一4：
1 预知（先见）就是预定，预先命定—罗八29。
2 彼前一章二十节说，基督被预先知道、被预定，二节说信徒是照着神的先见，照着神的预定被拣选；所以，二十节与二节相符：
ａ 基督在创立世界以前预先被神知道，意思是祂被神预定—20节。
ｂ 二节所说神的先见，含示在已过的永远里，神就称许我们，珍赏我们，并占有我们。
ｃ 在神预知、预定基督的同时，祂也预知、预定所有的信徒—20、2节。
三 灵神的圣别，完成父神的拣选—2、9节：
1 在永远里，神拣选了我们，定意要得着我们；在时间里，那灵就临到我们，圣别我们，将我们从世界分别出来，使我们顺从基督的救赎—弗一4～5。
2 灵神的圣别，分别我们脱离世界，使我们醒悟过来、悔改并转向神，好归属祂并享受祂完全的救恩—路十五17，约十六8～11，徒二十21，二六18、20，罗五10。
3 在彼前一章二节，那灵的圣别是在顺从基督，相信祂的救赎以前，指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果—罗一5。
四 那灵圣别的结果，就是我们有分于耶稣基督所洒的血，这乃是救赎的应用—彼前一2，来十22：
1 那灵的圣别带我们到救主在十字架上所流之血，将我们分别出来归于这神圣的供备—彼前一18～19。
2 基督所洒救赎的血，把被洒的信徒带进新约的福分，就是对三一神完满的享受里—来九13～14。
3 神救恩里的头一件事，乃是用神圣三一之第二者的血来洒我们；所以我们得着洗净、赦免、称义，并与神和好—林前六11，罗五10。
4 在彼前一章二节，“顺从”含示悔改和相信；那灵的圣别乃是使人悔改、相信而顺从；因此，我们悔改并信入基督，乃是那灵圣别工作的结果—徒十一18，约三15。
五 由于神的拣选、那灵的圣别和基督的救赎，父神已经借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们—彼前一3、23：
1 神重生我们时，就将基督摆在我们里面作我们的生命，叫我们在人的生命以外，有了神圣的生命，与神有了生命的关系—约一12～13，三3、6、15，十一25，罗八16。
2 我们借着神活而常存的话蒙了重生，这话乃是不能坏的种子，含有神的生命—彼前一23，雅一18。
六 对我们的基业三重的描述，是指神圣的三一说的—彼前一4，徒二十32：
1 “不能朽坏”指这基业的性质；这是金所表征神的性情—彼前一7。
2 “不能玷污”描述基业的光景；这光景与圣别的灵有关—2、4节。
3 “不能衰残”指这基业的彰显；这永久的彰显，与子作父荣耀的彰显有关—五4。
七 基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上—一11，约七39，腓一19：
1 虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵—来九14。
2 照着功效而言，那灵在申言者里面的工作和祂在使徒里面的工作，二者没有不同—彼前一10、12。
八 那呼召我们的圣者就是三一神─拣选人的父、救赎人的子并圣别人的灵；父重生我们，子救赎我们，灵圣别我们，使我们在一切行事为人上，成为圣的—2～3、15～16、18～19节。
贰 颂赞神就是称赞三一神，以及祂之于我们的一切所是、为我们所作并将要为我们作的—3节，林后一3，弗一3：
一 颂赞神就是称赞神主观之于我们的所是，而不仅仅是赞美祂客观地为我们作了什么，或给了我们什么—林后一3，罗一25。
二 虽然一章三至十二节是神圣的启示，却是人借着神格的三一所经历的事；彼得对三一神的称赞，乃是来自他的经历—彼前一3，弗一3。
叁 我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识—彼前二19，彼后一2、8，三18：
一 对神的感觉，乃是一个人与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心—彼前二19，三16，提前一5、19，三9，提后一3：
1 我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事—罗一9，九1。
2 有对神的感觉，就是在灵里照着神生活—彼前四6，罗八2，约壹二27。
二 充分认识神，乃是在经历上认识神—彼后一2、8：
1 充分认识三一神，乃是为使我们有分于、并享受祂神圣的生命和神圣的性情—3～4节。
2 在三章十八节，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大—约八32，十七17。
职事信息摘录：
变化过的人
彼前一章一节说，“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者。”彼得这名指他那蒙重生、属灵的人；而西门指他那生来天然的人（约一42，太十六17～18）。原来他是西门，不是彼得。西门这名指旧人，天然的人，满了己。但彼得来到主耶稣面前时，主立刻给他起了一个新名。主看着他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法”（约一42）。主耶稣从来不作有名无实的事。祂改西门的名，背后有个实际。主耶稣改了西门的名，指明祂要将西门改变成为彼得，成为石头。
我们若读四福音和彼得的书信，也许会觉得很难相信西门这个加利利的渔夫，竟能成为这样一位书信的著者。彼得写书信的时候，已经改变、变化了。我们的诗歌本里，有一首诗开头说，“我是受造的瓦器，宝贝基督放我里”（诗歌四二五首）。这首诗最后一节说，“变化乃是我所需。”西门是瓦器；然而，彼得是变化过的人。他蒙了重生，成了全新的。所以，在他的两封书信里，我们看不见他的肉体、己、或天然的生命。反之，我们所看见的是彰显在他著作里的新人。基督彰显在彼得的著作里。
被拣选、得圣别、蒙救赎
二节说，“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们。”这里揭示神圣的经纶，借着神格三一的工作，使信徒有分于三一神。父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神所洒之血表征的救赎乃是完成。借着这些步骤，信徒已经被拣选、得圣别、蒙救赎，得以享受三一神─父、子、灵，就是他们所浸入（太二八19），现今正在享受其美德的三一神（林后十三14）。
在彼前一章二节我们找不着“三一”或“三一神”这些辞。然而神格三一的事实包含在这里，因为本节说到父的拣选，那灵的圣别，和子的救赎。这岂不是指三一神吗？这岂不是神格的三一在祂所拣选的人身上运行、工作吗？不错，这里我们看见三一神在选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。
在二节彼得说到父神的先见。神在创立世界以前，在已过的永远里拣选了我们（弗一4），因此祂运用了祂神圣的先见。
这里那灵的圣别，不是指借基督的救赎得称义后那灵的圣别，如罗马六章十九、二十二节，十五章十六节所启示的。这里那灵的圣别（这是本章圣经所主要着重的，重在圣别─彼前一15～16）乃是在顺从基督，相信祂的救赎以前，就是借基督的救赎得称义以前（林前六11）。这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。那灵几方面的圣别，总括的启示在帖后二章十三节，乃是要使神所拣选的人得着祂完全的救恩。这救恩是在那灵圣别的范围里完成的。
彼前一章二节用三个不同的辞，说明三一神使祂的选民有分于祂完全的救恩所采取的三个步骤；照着，指立场、根基；借着（直译，在……里面），指范围；以致，指结局、结果。信徒顺从对基督救赎的信仰（罗一5，十六26），以及应用所洒的血到他们身上，乃是那灵基于父神的拣选使人圣别的结果。
蒙基督之血所洒
本节也说到蒙耶稣基督之血所洒。在预表里，洒了遮罪的血，就把被洒的人引进旧约里（出二四6～8）。照样，洒了基督救赎的血，也把被洒的信徒带进新约的福分，就是对三一神完满的享受里（来九13～14）。这是一个显著的标记，把被洒的人从没有神的凡俗人中圣别出来。
长大以致得救
保罗在他的著作里没有像彼得那样给我们一幅神完整救恩清楚的图画。在彼得的书信里，“救恩”这辞含示完全的救恩。在彼前二章二节彼得说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”一面，我们得救了；另一面，我们仍需要长大以致得救。这就是说，有进一步的得救，是我们还未达到的。换句话说，我们缺少某种救恩。我们还未得着这救恩，我们需要长大以致得救。我们需要继续长大，直至我们达到、得着完全的救恩。照着一章五节，这是“所预备，在末后的时期要显现的救恩”。当主耶稣回来时，这救恩就要被带进来。
我们得救了，但我们还在受苦。我们若已经得救了，为什么还在受苦？别人可能使我们受苦，我们甚至也可能使自己受苦。例如，你发脾气的结果不是受苦吗？你发脾气的时候喜乐吗？有些人也许祷告，求主拯救他们脱离脾气。他们也许说，“主阿，拯救我脱离脾气。我不要再发脾气了。主，你是以马内利，就是神与我们同在。你也是耶稣，就是那将自己的百姓从罪里救出来的一位。我承认发脾气是有罪的。主，你是我的救主。你能救我脱离这罪。”然而，祂也许没有拯救你脱离脾气，反而许可你更多发脾气。例如，一位弟兄也许早晨花一点时间祷告。但早餐时他的妻子也许为难他，并批评他。首先，他想压制怒气。他也许求主拯救他，保守他不发脾气。然而，他的妻子继续激怒他，直到他发脾气。这一天之久，这位弟兄因着对妻子发了脾气而受苦。在下班回家的路上，主耶稣也许告诉他要向妻子道歉，这是他觉得很难作的事。他若拒绝并告诉主：“我不愿向她道歉，”主耶稣也许就说，“你若不道歉，我就跟你了了。”这说出一个事实：连得救的人也继续受苦。
一面，基督徒的生活是享受的生活；但我们都会赞同，另一面，这也是受苦的生活。你岂没有在你基督徒的生活中经历苦难吗？那一位基督徒能说他没有苦难？有时候我们见证，我们基督徒有美好的婚姻生活，幸福的家庭生活。不错，这是真的，这是我们见证的一部分。有时候丈夫、妻子和孩子们会喜乐的赞美主。但我们也必须承认，有时候我们的家庭生活一点也不是这样，因为弟兄也许和他的妻子争辩，孩子们也许非常不喜乐。这指明我们需要救主，并且需要长大以致得救。主没有拯救我们不发脾气。乃是我们长大以致得救，才会拯救我们脱离脾气。
我们已经指出，一章一至二节说到三一神在祂选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。这两节经文启示神圣的经纶，借着神格三者的工作，使信徒有分于三一神。我们需要对这点有深刻的印象，并吸收这些辞句的实际。
恩典与平安
二节的结语是“愿恩典与平安，繁增的归与你们”。恩典是神作我们的享受（约一17，林前十五10）。平安是恩典所产生的光景。繁增的恩典，与诸般的恩典（彼前四10）和全般的恩典相符（五10）。信徒已经得着了起初的恩典，但这恩典需要在他们里面繁增，使他们有分于全般的恩典。
那灵圣别的两方面
关于那灵的圣别，有两方面的讲究；我们需要认识这两方面以及二者所成就的。圣别的第一方面在称义之前，完成神的拣选，并使神所拣选的人顺从，蒙血所洒，使他们得称义。因此，那灵圣别的这方面是在借着基督的救赎得称义之前。在称义之后，那灵继续工作，在性质上圣别我们。次序是这样：神的拣选、那灵的圣别、称义、然后主观的圣别。很少基督徒看见这点。许多基督教教师说，神的拣选在先，然后是称义，接着是那灵的圣别。然而，这没有考虑到那灵圣别的两方面，因为只说到第二方面，主观或性质上的圣别。我们已指出，那灵主观的圣别启示在罗马六章和十五章。但在我们能有那灵主观的圣别之前，我们必须先有那灵圣别的第一方面，就是在神称义之前所发生的使人圣别的工作。
在已过的永远里，神照着祂的先见拣选了我们。祂选上我们，并且定意要得着我们。然后在时间里那灵临到我们，圣别我们，将我们从世界分别出来，使我们顺从基督的救赎。祂来分别我们，使我们顺从，并蒙基督之血所洒。当我们顺从时，血就洒我们。那将我们从世界分别出来，使我们顺从基督之血的，乃是圣别人的灵。首先我们悔改、相信，然后我们顺从基督在十字架上所作的。在这之后，我们受基督的血所洒。这是那灵在神的拣选之后圣别人的工作，完成神的拣选，并将我们带到基督的救赎里。
我能用自己的经历说明那灵圣别的这方面。我生在基督教里，但我当然没有生在基督里。当我是个青年人时，我看见了基督教里一些我不赞同的事，就相当不服。我将孔子的教训与我在基督教里所看见的比较，我告诉自己，基督教不如孔子的教训高明。我觉得孔子的门徒在行为、举止上，比那些传教士、牧师和传道人好多了。但我十九岁时，有一天，我被圣别人的灵抓住了。一位年轻的女传福音者来到我们家乡，由于好奇，我就去听她。我坐在聚会中时，那灵问我：“你在这里作什么？我追你好久了，现在是我抓住你的时候。”那时我的确被主抓住了。我悔改，开始顺从基督，并接受祂所作的。毫无疑问，同时我受了基督之血所洒，并且经历那灵圣别人之工作的第一方面。从那时起，那灵不断的圣别我。甚至现在这圣别人的工作，那灵圣别的第二方面，仍在进行。
那灵圣别人的工作在神的称义之前就开始了，在称义之后又继续往前。在称义之前，我们被分别出来，以致顺从，并蒙基督之血所洒。在称义之后，我们在性质上主观的被圣别。一章二节有第一方面，罗马六章十九、二十二节有第二方面，帖后二章十三节有那灵包罗一切的圣别。这圣别的目标是要完成神完全的救恩。
三一神满有能力的工作
关于彼前一章一至二节，我们能说到三一神的运行，三一神满有能力的工作，因为这里有父的拣选、那灵的圣别、和子的救赎。这三个行动是三一神的工作。
父的拣选是在创立世界以前作的。这拣选是照着神的先见。彼得在一章二节的话，符合保罗在以弗所一章和罗马八章的话，那里保罗告诉我们，在永远里，在创立世界以前，神照着祂的先见拣选了我们。这是神的拣选。
然后那灵进来执行神的拣选。神的拣选是在永远里，在创立世界以前作的。然而，那灵的圣别是在时间里进行的。从前我们流荡，没有方向，但那灵执行神对我们的拣选。结果，我们悔改，相信，并蒙基督在十字架上所流之血所洒。所以，我们有父、灵、子的行动。这是神格的三一在祂所拣选的人，祂的选民身上工作，使他们有分于祂完全的救恩。这是论到一章一至二节所启示之事的一种讲法。
享受三一神
关于同样之事的另一种讲法是说，三一神满有能力的工作，是要将我们带进对三一神的享受。有分于神完全的救恩，实际上就是享受三一神。当我们享受三一神，我们就在恩典里，因为恩典就是神给我们享受，是我们对三一神的享受。照着二节，这恩典该繁增，而不仅仅加增。不但如此，对恩典的享受产生平安。这就是说，平安是享受三一神作恩典的结果。这是有分于神完全的救恩，这也是神格三一的神圣经纶，使我们有分于三一神。
我们不该以为本书信的引言（一至二节）很简单。我们不该把这些当作渔夫所写的话草草读过。彼得是渔夫，但他是由三一神在祂的工作里所构成的渔夫。所以，彼得认识父的拣选，那灵的圣别，和子的救赎。他知道洒了耶稣基督的血，就将神所拣选的人带进对三一神作他们救恩的完满享受里。彼得所写的这些话，乃是包罗万有之灵所呼出的气。这些经文里的每个字都是赐生命之灵圣气的一部分。这两节的范围、内容、以及所包括的时间是美妙的，我们需要一读再读。（彼得前书生命读经，第二篇）
彼前一章三至十二节是一长句。这长句乃是颂赞、称赞的话，其中包含神格的三一。三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的。”这里彼得说到父神。从三节开始，彼得一再题起主耶稣基督，或耶稣基督。在本段末了，就是在十二节，彼得说到圣灵。所以，这颂赞实际上是由神格的三一—父、子、灵—所组成。
父、子、灵不是三位神。我们有一位神，就是那独一、永远的神。这独一的神是完整的、完全的。神虽然是独一的一位，却是三一的。祂是父、子、灵。
懂希腊文的人也许不认为彼得的写作有多好。然而，圣经是在于启示，不是在于写作。彼得前书这十节也许不是人的佳作，却给我们绝佳、奇妙、美妙的神圣启示。
颂赞神的意思
在一章三节彼得用“颂赞”这辞。保罗在以弗所一章三节也用这辞：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”颂赞这辞原文意赞美，带着敬拜而称赞。因此，颂赞就是称赞，颂赞某人就是称赞他。所以，颂赞神就是称赞祂，以及祂之于我们的一切所是、祂为我们所作的、并祂将要为我们作的。颂赞神就是甜美的说到神的所是、祂的所作、并祂将要作的。这种说话就是颂赞。
许多基督徒以为颂赞神就是赞美祂。这种对颂赞的领会当然没有错。每当你要赞美神，你就需要说到祂。然而，我们会怎样赞美神？小孩子也许说，“神，我赞美你赐给我好父亲，他很爱我，并且赚很多钱。神，我也赞美你，因为我的母亲买好东西给我。”许多基督徒主要是为着物质的事物赞美神。他们也许说，“哦，父神是当受颂赞的！赞美祂赐给我好事业、大房子、和美满的家庭。”这远远构不上彼前一章三至十二节的启示。
渐渐的，主将我带进圣经中神圣启示的思想里。我能见证，当我读一章三节这样的经文时，我领悟颂赞父神就是称赞神主观之于我们的所是，而不仅仅是赞美祂客观的为我们作了什么，或给了我们什么。颂赞父神就是主观的说到祂之于我们所是的，祂已经为我们作的，以及祂将要为我们作的。这是照着新约里所启示的颂赞神。
彼前一章这十节告诉我们，父借着子并凭着灵为我们所作的。父借着祂的儿子为我们作了许多。父借着子为我们所作的一切，都借着圣灵应用在我们身上；我们需要就着这一切事称赞神。
彼得称赞的背景
我们必须领悟为什么彼得在写给分散之圣徒的信中，发出这样对三一神的称赞，这是很重要的。照着一章一节，本书信是写给“那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者”。本节所题的五省，都在小亚细亚，在黑海与地中海之间。接受本书信的信徒分散在小亚细亚这五个省，这事实乃是彼得称赞神之背景的重要部分。
彼得写本书信的时候，他与本书的受者，就是分散在小亚细亚蒙拣选的圣徒，都在罗马政权之下。彼得前书大约写于主后六十四年，那时罗马帝国非常强盛。在基督出生前三十年左右，该撒犹流击败埃及，完全建立了罗马帝国。历史上可能没有一个政权，比主后第一世纪罗马帝国的政权更强盛。罗马帝国控制地中海周围的整个区域，包括亚洲、欧洲、和北非的区域。罗马帝国这个强盛的政权，也有很强的法律。一般人都知道，西方文化建立在三根柱子上：罗马法律、希伯来宗教、和希腊文化。
彼得前书的受者不但在罗马政府之下，也在希伯来宗教和希腊文化，尤其在希腊哲学的影响之下。一章三至十二节对三一神的称赞，与希伯来宗教和希腊哲学全然不同。在这十节里，没有宗教或哲学的东西。换句话说，这里彼得所写的既不宗教也不世俗。这里我们找不着任何宗教思想，也找不着任何世俗观念或哲学。那么，这些经文是照着什么写的？乃是照着神的启示写的。然而，这启示不仅仅是客观的；反之，这是主观的启示。这就是说，彼得写这些经文，乃是照着他属灵的经历。
这称赞的各方面
主要的点
在四节彼得接着说，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”本节主要的点是论到基业。与基业有关的三个小点也包括在这里。这基业在素质上是不能朽坏的，在光景上是不能玷污的，在彰显上是不能衰残的。我相信这个对我们基业的描述含示神圣的三一。“不能朽坏”指父的性情；“不能玷污”指那灵圣别的工作，保守清洁、纯洁的光景；“不能衰残”指基督是神荣耀的彰显，是永不衰残的。与这基业有关的其它两点乃是：这基业是为着我们的，并且是存留在诸天之上的。所以，本节有一个要点同五个小点。这些点没有一个是犹太人或希腊人的。换句话说，本节没有一样是属宗教或属哲学的。这里一切都是照着神圣的启示。
五个小点
五节说，“就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩。”这里彼得告诉信徒，他们蒙神能力保守；保守是派兵驻守的意思。他们不是蒙宗教仪式或哲学推理保守，乃是因信蒙神能力保守。这也不是一般的语言，不是普通的说法。这乃是非常特别的事。本节的第一点是“因信”；第二点是神的能力；第三点是“蒙……保守”；第四点是“所预备，在末后的时期要显现”；第五点是“得着……救恩”。我们再次看见，彼得在一节经文里就说到许多点。
在六节彼得继续说，“在那时期你们要欢腾，尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁。”“欢腾”这辞比“欢乐”更强。欢乐是喜乐而发出声音；欢腾是完满、完全释放的欢乐。我们欢腾时，乃是欢乐得忘形。除了欢腾以外，彼得在这里说到尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁。
在七节彼得接着说，“叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”本节不是说到我们信心的宝贵，乃是说到我们信心所受之试验的宝贵。彼后一章题起宝贵的信。然而，在彼前一章七节，宝贵的不是信心本身；比金子的试验更为宝贵的，乃是我们信心所受的试验。彼得的愿望是这试验在耶稣基督显现的时候，会显为可得称赞、荣耀和尊贵的。试验试出我们的信心。在主审判台前，这试验可以显为可得称赞、荣耀和尊贵的。彼得说到耶稣基督的显现，以结束本节。这里他不是用“显明”或“启示”，他特意选择“显现”这辞。
八节说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”代名词“祂”指耶稣基督。我们虽然从未见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却信入祂。不但如此，照着本节，我们欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。这是过于我们所能发表的喜乐。美妙的事总是说不出来的。在本节彼得用了一个特别的辞—“满有荣光的喜乐”。满有荣光的喜乐，乃是浸没在神的彰显里的喜乐。
在九节彼得说，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”这里彼得指明我们信心的结果，我们信心过程的完成，将是我们魂的救恩。
十至十一节说，“关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细的寻求考察过，就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候。”这里彼得说，众申言者预言我们要得的恩典，他们已经详细的寻求考察过，并且预先证明那要临到基督的苦难，以及祂的荣耀。彼得似乎从一个点跳到另一点。在十二节他总结这段说，“他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事。”
这些经文不是照着宗教或哲学的知识写的，而是照着彼得属灵的经历写的。为这缘故，彼得的写作不是一般的，不是普通的。这该加强我们对神的信心。若没有神，怎能写出这样的话来？这些话不仅见证有神，也见证有神的儿子，名叫耶稣基督。此外，也必有那称为圣灵的。这位三一神必然在这些经文的作者─彼得─里面作了工，所以彼得对三一神有经历。（彼得前书生命读经，第十篇）
恩典是神圣生命的推动和彰显
在彼前二章十九至二十节彼得说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”这里彼得说，若因着对神的感觉，我们愿意忍受忧愁，受冤屈之苦，就是受冤屈对待之苦，这乃是甜美的。十九节的“甜美”，直译，恩典；在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的（20）。原文同路加六章三十三至三十四节的酬谢及罗马七章二十五节的感谢。
我们曾多次指出，恩典实际上就是三一神成为我们的生命，给我们经历并享受。以对恩典的这种领会为基础，我们能说，这里的恩典就是神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显。所以，这使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。
因着对神的感觉，这话也可译作：为着对神的良心。对神的感觉，即与神关系的感觉；这指明一个信徒是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心（彼前三16，提前一5、19，三9，提后一3）。
照下文看，彼前二章十九节所说到的冤屈之苦，必是指不信的主人所加的苦待，他们因着信主之仆人身上基督徒的见证而反对、逼迫他们（三14～18，四12～16）。
这些经文说到我们基督徒日常生活中的行事为人。基督徒的生活是行事为人的问题。假定我们里面没有神圣的生命，这的确会使家庭生活非常艰难，尤其在与我们的姻亲，特别是与岳母、婆婆的关系上。难得有人渴望自己的岳母与自己并家人同住。同样，已婚的女人不喜欢与婆婆同住。对夫妻而言，岳母和婆婆都会造成为难的情况。为这缘故，按人说，夫妻婚后不与岳母、婆婆同住较好。
这里的点乃是，我们若是没有神圣生命的人，无论我们多么彼此相爱，在婚姻生活中仍会面临难处。我们至少会有五个主要的难处：脾气、个性、习惯、背景、和我们领会事情的方式。无论夫妻多么相像，他们之间的脾气、个性、习惯、背景、和领会仍会有所不同。丈夫会有他看事情的方式，妻子也会有她的。同样，妻子会有她的习惯和个性，丈夫也会有他的。所以，因着脾气、个性、习惯、背景、和领会的方式这五个搅扰的因素，他们会有难处。即使夫妻彼此非常相爱，又都是文雅、受过教育的人，情况也是如此。至少有时候他们会发觉情况无法忍受，并会彼此争吵。倘若岳母或婆婆这时候来访，她会发觉情况全然不愉快、不可蒙悦纳。她甚至不愿看见这样不甜美的情况。
但假定夫妻都有神圣的生命，并照着这生命而活。尽管在脾气、个性、习惯、背景和领会上有不同，却有恩典在里面推动夫妻二人。不但如此，这恩典彰显在他们的生活中。倘若岳母或婆婆亲眼看见他们的生活方式，她会发觉那是甜美、愉快、并可蒙悦纳的。这就是恩典。
这里彼得似乎说，“你们犹太弟兄在受逼迫。你们有些人有乖僻的主人，他们冤屈你们。然而，你们愿意受这冤屈的对待。在人与神看来，这都是甜美、愉快、并可蒙悦纳的。”彼得说“这是甜美的”，就是这个意思。任何人亲眼看见在受苦和逼迫的情况中这样生活的信徒，都必须承认这是恩典，是甜美的。这也是值得我们感谢神的事。作岳母的若看见女儿和女婿过这样的生活，也许说，“主耶稣，为着你的恩典，感谢你。”（彼得前书生命读经，第十九篇）
充分认识
二节第二个要点与“因你们充分认识神和我们的主耶稣”这话有关。这里的“因你们充分认识神和我们的主耶稣”，直译，“在对神和我们主耶稣的充分认识里，”指在这充分认识的范围里，借着这认识。照一节看，宝贵的信是在双重之义的范围里，并借着这义，就是我们的神和救主，耶稣基督的义，分给我们。现今在二节，我们看见，恩典与平安是在一个范围里，经由一个特别的凭借临到我们；这范围和凭借就是对神和我们的主耶稣充分的认识。一节的范围是双重的义，二节的范围是对神和我们的主耶稣充分的认识。充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和性情。这不是仅仅道理的认识，乃是经历上的认识，充分的认识。
充分认识，原文由“认识”加上“在……之上”所组成；指明经历上透彻的认识。这样的认识不是肤浅或一般的；反之，乃是深刻、透彻、并经历上的认识。如我们所指出的，这不只是头脑的认识，乃是在我们属灵的悟性和理解中经历上的认识。充分认识神和基督，乃是深刻、实际、透彻、并在经历上认识神和我们的主。这充分的认识乃是范围和凭借，使三一神能给我们享受，好叫我们与祂并与众人有平安的情形。
恩典与平安的繁增
在二节彼得不是仅仅说，恩典与平安要加给我们；他说到恩典与平安，“因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增的归与你们。”保罗在他的书信里没有说到恩典与平安，繁增的归与我们。本节的“归与你们”这话，指明恩典与平安临到我们。恩典与平安临到我们以后，就会在对神和我们的主耶稣充分的认识这个范围里，并借着这充分的认识而繁增。
恩典与平安临到我们，乃是借着神所分给我们，那将新约的产业质实出来的信。这信是借着那把对神和我们主耶稣的充分认识，传输给我们之神的话，注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里，借着这正在增加，并已经增加的认识，我们所领受的恩典与平安就得以繁增。
一章一至四节按原文是一长句。三节是二节思想的延续：“神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”三节开头，原文有一连接词，可译为“因为”（As）。钦定英文译本说，“根据”（According as），美国标准本和新美国标准本译为“既然”（Seeing that）。钦定英文译本说，恩典与平安，借着你们充分认识神和我们的主耶稣而繁增，根据神的神能，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。美国标准本指明，既然神的神能已将一切事赐给我们，恩典与平安就在这样的范围里繁增。
在三节彼得说到“神的神能”。“神的”在原文是一单数的代名词（“祂的”），但这代名词在二节有两个前述词─神和我们的主耶稣。我们若仔细、正确的研读主话，就会留意一个事实：三节的单数代名词“祂的”有两个前述词。这指明我们的主耶稣就是神自己，我们的神实际上就是主耶稣。不然，彼得就会说，“祂们的神能……已将一切……事赐给我们。”
我们看过，恩典繁增，是因为或根据神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。生命是在里面叫我们活着，敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔。一切关于内里生命和外在敬虔的事，已经借着神的神能赐给我们。现在恩典必须照着这神圣能力的赐给而繁增。
除此以外，我们得了“又宝贵又极大的应许”（4）。新约包含许多应许。借着重生，我们得着神的生命和神的性情。不但如此，一切关于生命和敬虔的事，已借着神的神能赐给我们。此外，我们也得着新约里的应许。我们乃是借着这些应许，得有分于神的性情。
经历恩典的繁增
现在我们能知道经历恩典繁增的路。我们需要领悟，一切关于生命和敬虔的事已经赐给我们，并且我们在里面得着神的生命和神的性情。借着新约里所赐的应许，我们能有分于神的性情。我们只需要打开神的话，并祷读这些应许。我们若这样接受话，就会经历恩典的繁增。
单单知道恩典的繁增并不够。我们需要借着宝贵的应许，有分于神的性情。然后恩典就会繁增的归与我们。我们若喝神的话这纯净的奶（彼前二2），忠信的吸入这话，我们就会经历恩典内里属灵的繁增。这就是在恩典上长大。
接受话奶正确的路就是喝。我们喝话奶，这话奶就被消化并吸收到我们这人里面。这样，话奶就成为我们的一部分，恩典也就在我们里面繁增。主对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12）。我们若要有分于基督的丰富，就需要呼求祂的名，并将祂的话祷告到我们里面。这样，恩典就会在我们里面繁增。
一切关于生命和敬虔的事，已借着神的神能赐给了我们，宝贵的应许也赐给了我们。我们若简单的呼求主的名，并祷读祂应许的话，吃喝祂，我们就会经历恩典的繁增。这是过真实基督徒生活的路，这种基督徒生活产生真正的召会生活。（彼得后书生命读经，第四篇）