基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
恢复的原则与主恢复的三方面
第九篇 十字架的原则
读经：创一1，来十20，弗二15，加六14，约一14，罗八3，太十六18、21～24
壹 旧造结束是借着十字架的工作；新造在复活里开始，也是借着十字架—创一1，来十20，弗二15：
一 旧造包含十二项事物：天使和天使的生命、人和人的生命、撒旦、撒旦的国度、罪、罪行、世界、死、肉体、旧人、己、一切受造之物—罗六6，八3，来二14，约十二31。
二 按照圣经来看，神在宇宙中有两个创造，第一个称为旧造，第二个称为新造；新造的产生是借着结束旧造，创始新的事物；惟有将旧造了结，新造才能产生—创一1，弗二15。
贰 十字架是我们一切所是并所有的惟一立场，我们必须将一切，就是我们的知识、我们的智慧、我们的才干，都摆在十字架上；这就是十字架的原则—加六14：
一 神自己在人里面成了肉身；这意思是说，神把一切受造之物都摆在自己身上；当神穿上了人，祂就把旧造的一切都穿上了—约一14，罗八3：
1 祂不仅穿上了人，也穿上了撒但、撒但的国、世界、罪性、罪行、肉体，等等。
2 主成为肉身是成了一个人，而不是成了一条蛇；但是当祂钉在十字架上的时候，祂乃是人穿上蛇的样式，钉在十字架上—约三14与注1。
3 在神眼中，他们这些犯罪的人已经成了蛇；但是道成肉身成为人的主，只有罪之肉体的样式，而没有罪人所有的罪性—太三7，约一14，三14，罗八3。
二 祂“亲自担当了我们的罪，被挂在木头上”； 借着这样的死，基督把人带到十字架上，因而将万有都了结了—彼前二24，三18。
三 这是包罗万有的死，也就是为什么我们需要经历它的原因；我们一切所有、一切所是、一切所作并与我们有关的一切，统统被带到十字架上了—罗八3，彼前二24，三18。
四 十字架把一切与我们有关的事物全结束了；万有都受了对付，并且钉在十字架上了。
叁 基督首先穿上这样一个人，是包罗旧造一切的人，这个包罗万有的人在十字架上被钉死了因而将万有都了结了，以下的经节启示出十字架将旧造一切了结的原则—约一14，罗八3：
一 天使的生命：歌罗西书一章二十节。
二 人的生命：加拉太书二章二十节。
三 撒但：希伯来书二章十四节，约翰福音十二章三十一节。
四 撒但的国：歌罗西书二章十五节，约翰福音十二章三十一节。
五 罪性：哥林多后书五章二十一节，罗马书八章三节。
六 罪行：彼得前书二章二十四节，以赛亚书五十三章六节。
七 世界：加拉太书六章十四节，约翰福音十二章三十一节。
八 死：希伯来书二章十四节。
九 肉体：加拉太书五章二十四节。
十 旧人：罗马书六章六节。
十一 己：加拉太书二章二十节。
十二 万有，一切受造之物：歌罗西书一章二十节。
肆 我们相信我们的心思会开启，看见凡与我们有关的事物，不论好坏，都必须完全治死；这样，我们就有路进到复活里，进到新造里；因为每一个在神手中有用，能合乎神心意的人，都是经过神相当拆毁的人—太十六18、21～24：
一 “拆毁”是指把原有的去掉，把原来的样子改一改，把原来的情形换一换—徒十三22。
二 当神要在我们身上，得着我们的配合，使用我们时，有一个基本的条件，那就是我们要被拆毁；我们被拆毁有多少，给神的配合就有多少—太十六18、21～24。
三 属灵的事必须经过死与复活；凡没有经过死与复活的，都是生的、野的—弗二15。
四 一个没有被神拆毁的人，是神没有法子信托的，是不可信、不可靠的；这样的人，不仅神不能信托，即使是长老、同工，也不能信托—徒十五35～39。
五 没有被拆毁的人，绝不能照着神的旨意行；一个真实遵行神旨意的人，乃是一个被神拆毁的人—十三22、36。
伍 我们要学习一生受神拆毁；不论是人的轻看，人的不同意，人给我们的委屈，或是人对我们的高看，对我们的欢迎，在我们里面都要能抛得下，也都要能吃得消—十五35～39，太四3～4：
一 大卫的生命表征受拆毁的生命；虽然在圣经里找不着“拆毁”二字；但从圣经的记载里，我们能看见亚伯拉罕是个相信神的人，大卫是个被拆毁的人—徒十三22、36：
1 大卫的一生都受神的压制，这使大卫成为一个合乎神心的人；正如一所房子被你拆毁得越多，就越合乎你的心意来使用—22节。
2 圣经记载里的大卫，从头一天到末了一天，神的手在他身上从未放松过；大卫从出生起，便一直在神拆毁的工作中—22节。
二 我们在神手中真实的用处，不是看干才有多大，口才有多好，头脑有多聪明；乃是看我们这人的背脊骨被打断了多少，拆毁了多少—徒十三22、36，撒上十三14，撒下六3～9：
1 凡没有受过压，没有受过委屈，没有被破碎过、被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、是野的，都没有用处—徒十三22上，十五35～39。
2 神需要的乃是被拆毁的人；只有被拆毁的人，才是合乎神心意的人，只有被拆毁的人，才能在这个时代，用神的生命，服事这个时代的人—十三22、36。
职事信息摘录：
旧造结束是借着十字架的工作；
新造在复活里开始，也是借着十字架
许多基督徒对十字架略有认识，但是并不清楚十字架的原则。十字架的原则是什么呢？按照圣经来看，神在宇宙中有两个创造，第一个称为旧造，第二个称为新造。新造的产生是借着结束旧造，创始新的事物。惟有将旧造了结，新造才能产生。旧造结束是借着十字架的工作；新造在复活里开始，也是借着十字架。
旧造的项目
旧造的组成是什么？旧造的第一项是天使和天使的生命。第二项是人和人的生命。这是两种活物和两种生命。天使长－领头的天使－背叛了神，成为撒但，意思就是“神的对头”。撒但不只背叛，并且领了许多天使跟着他背叛神。根据启示录十二章，有三分之一的天使，也就是天上的星辰，跟随了撒但。这些背叛的天使成了邪恶的势力，就是以弗所书一章、二章、六章所提起的那些执政的、主治的、有能的、掌权的。天使生命的背叛产生了旧造的第三项和第四项，就是撒但和他的国度。
现在我们扼要地说明旧造的其它项目。人的生命造好之后，神的仇敌也引诱人来敌挡神。这个行动使一样东西注射到人的生命里面，那就是罪－单数、人格化的罪。撒但罪恶的性情与思想注射到人的生命里了。宇宙中的罪是由堕落天使的生命，注射到人的生命里所创始的。罪不是神创造的，而是撒但生命与人类生命非法联合所生发出来的。所以罪是旧造里的第五项。
不仅单数的罪性出现了，它也带来许多的罪行。因此，罪性的果子－罪行－是第六项，包括了说谎、杀人、骄傲、淫乱，等等。这些罪行都是由罪性产生出来的。
第七项是世界。世界不是神创造的。神创造了地，撒但却发明了世界。罪创始于创世记第三章，直到创世记第四章，撒但才在罪以外，又加上了世界。世界是什么？世界就是撒但统治之下所有人类生活的体系。世界的希腊字是“kosmos”，意思是“体系”。神为自己创造了人，现在撒但却把人系统化了。人不再为着神，却完全被撒但系统化，并为着撒但了。
除此之外，旧造的另一项乃是死，死是罪性与罪行的结果。肉体，就是被撒但毒化、败坏、变了质的身体，也是属于旧造的。因着撒但－罪性－的败坏，身体就成了肉体。旧人又是另一项，他不折不扣就是撒但所败坏的整个的人。神原初所创造的人，如今被罪破坏了。
其次就是己。魂是神所造的，却成了被肉体胁迫、败坏的己。魂和身体一样。神原初创造的身体是美好、纯洁的。但它受了撒但罪性的败坏，而成了肉体。魂也是同样的原则，被造的时候是纯洁、美好的，以后却受肉体的影响。魂受到肉体的胁迫及控制，因而成了己。正如罪败坏了身体，身体就成为肉体；照样，肉体也影响并控制了魂，叫魂成为己。
末了，第十二项是一切受造之物，一切受造之物都因天使生命的背叛和人类生命的过犯而损害、败坏了。一切受造之物因着败坏的辖制，都落在一种叹息之下（罗马八章）。
旧造的中心
这十二项加在一起，就是旧造。旧造包含了许多事物。但我们必须清楚这一点：堕落的人成了旧造的中心。他和旧造十二项中的每一项都有关联。第一，撒但进到人里面，与人成为一。撒但的国也包含撒但在内，既然撒但在人里面，所以撒但的国也在人里面了。撒但是世界的王，所以世界包含在撒但里面，也包含在人里面。当然，罪性与罪行是具体化在人里面，结果乃是死。肉体、旧人、己也在人里面；人以往是，现在仍是一切受造之物的头（根据创世记第一章，人的命定是要作一切受造之物的头）。因此，人和整个受造之物有关，一切受造之物也和人有关，并且以人为中心。人在每一方面都是旧造的中心。人几乎成为包罗万有的，但这不是就好的一面来说。你如果要遇见撒但，不需要去一个特定的地方，只要遇见人，就会遇见撒但了。你如果要见到撒但的国，也不需要到月球去，只要遇见人，就会遇见撒但的国了。要遇见世界也是一样。在代表旧造的人里面有撒但、撒但的国、世界、罪性、罪行、死、肉体和旧人，等等。我们可不是渺小的人啊！反之，就坏的一面说，我们是庞大而包罗万有的人。现在一切受造之物都以人为中心。
旧造的结束
赞美主！有一天发生了一件事：神自己在人里面成了肉身。这意思是说，神把一切受造之物都摆在自己身上。当神穿上了人，祂就把旧造的一切都穿上了，例如，圣经上说，神使基督成为罪－不是复数的罪，而是单数的“罪”（林后五章二十一节）。神也使我们众人的罪孽都归在基督身上（以赛亚五十三章六节）。祂“亲自担当了我们的罪，被挂在木头上”（彼前二章二十四节）。祂成为“罪之肉体的样式”（罗马八章三节）。这个样式就是肉体的样式，而人的肉体乃是罪的肉体。约翰福音一章十四节说：“话成了肉身”（另译）。那就是说，祂成了一个人。当祂成为在肉身里的人，就是成为一个穿上罪之肉体的样式的人，因为那时罪就在人的肉体里面。肉身已经成为罪的肉体，而主在这个肉体里成了肉身。但我们必须谨慎，因为我们若说祂成了肉体，和我们所有的肉体完全一样，也就是说，具有我们的罪性，那就不对了。因此罗马书八章三节告诉我们，祂成了罪之肉体的样式，而不是成为罪之肉体的罪性。
主耶稣亲自在约翰福音三章十四节告诉我们，挂在杆子（即十字架）上的铜蛇就是预表祂。铜蛇只有蛇的样式，却没有蛇的毒性。主耶稣由童女所生，好取得罪之肉体的样式，但祂完全没有肉体的罪性。我们对这件事必须非常谨慎。当主成为罪时，祂乃是成为罪的样式。
祂不仅穿上了人，也穿上了撒但、撒但的国、世界、罪性、罪行、肉体，等等。这里我们也必须谨慎。主成为肉身是成了一个人，而不是成了一条蛇；但是当祂钉在十字架上的时候，祂乃是人穿上蛇的样式，钉在十字架上。为什么？因为在这个阶段，人与撒但－蛇－成为一了。所以主耶稣和施浸约翰都曾告诉法利赛人，他们乃是蛇的子孙、毒蛇的种类。因为他们有蛇的生命，所以是蛇的子孙；他们里面有蛇的毒性。在神眼中，他们这些犯罪的人已经成了蛇。但是道成肉身成为人的主，只有罪之肉体的样式，而没有罪人所有的罪性。主就象挂在杆子上的铜蛇，只有蛇的样式，没有蛇的性情与毒素。
十字架将旧造一切了结的原则
现在我们来看十字架。基督首先穿上这样一个人，是包罗旧造一切的人，然后把这个人带上十字架。这个包罗万有的人在十字架上被钉死了。这意思是说，万有都被了结了。这就是十字架的原则。借着这样的死，基督把人带到十字架上，因而将万有都了结了。不但基督钉在十字架上，人、世界、撒但和他的国、罪性、罪行、旧人，等等，也钉了十字架。基督的十字架把旧造中的万有都了结了。我们必须经历这包罗万有的死。
以下的经节启示出十字架将旧造一切了结的原则：
1 天使的生命：歌罗西书一章二十节；
2 人的生命：加拉太书二章二十节；
3 撒但：希伯来书二章十四节，约翰福音十二章三十一节；
4 撒但的国：歌罗西书二章十五节，约翰福音十二章三十一节；
5 罪性：哥林多后书五章二十一节，罗马书八章三节；
6 罪行：彼得前书二章二十四节，以赛亚书五十三章六节；
7 世界：加拉太书六章十四节，约翰福音十二章三十一节；
8 死：希伯来书二章十四节；
9 肉体：加拉太书五章二十四节；
10 旧人：罗马书六章六节；
11 己：加拉太书二章二十节；
12 万有，一切受造之物：歌罗西书一章二十节。
约翰福音十二章三十一节说，世界和世界的王－撒但－要受审判，并且被赶出去。这是什么时候发生的呢？根据二十四节，这是发生在基督死在十字架上的时候。借着基督的死，世界受了审判，世界的王也被赶出去了。希伯来书二章十四节宣告说，基督成了血肉之体，特要借着死，败坏、废去那掌死权的，就是魔鬼。这一节启示出基督借祂血肉之体的死，败坏、废去了掌死权的撒但。歌罗西书一章二十一节说，祂叫“万有”与自己和好了。这证明不只人与神有了问题，万有也与神有了问题，不然怎么需要和好呢？照这段圣经的上下文来看，十字架对付了一切受造之物。
我们需要对基督在十字架上的死有深刻的印象。这是包罗万有的死，也就是为什么我们需要经历它的原因。我们一切所有、一切所是、一切所作并与我们有关的一切，统统被带到十字架上了。十字架把一切与我们有关的事物全结束了。万有都受了对付，并且钉在十字架上了。十字架是我们一切所是并所有的惟一立场，我们必须将一切，就是我们的知识、我们的智慧、我们的才干，等等，都摆在十字架上。这就是十字架的原则。再也没有别的立场了。我们可能以为自己有多“美好”，特别是年轻人总以为自己有多美好：“我们年轻，我们善良，我们不象那些老年人……”。不管我们有多好，我们必须就近十字架。我们必须钉十字架，必须被除掉。我们愈好，就愈需要被除掉。绝不要因为好就骄傲起来。不管我们是好是坏，我们都必须经过十字架。我们不该把自己估量错了。只有一种评价，就是我们必须将自己治死。
旧事已过，一切都变成新的了
旧造没有一样是在召会里的。召会乃是新人、新造。旧事已过，一切都变成新的了。这就是说，万有在死里都了结了，一切在复活里都是新的了。我们相信我们的心思会开启，看见凡与我们有关的事物，不论好坏，都必须完全治死。这样，我们就有路进到复活里，进到新造里。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十四篇）
神拆毁的原则
神的拆毁，也就是神在人身上的拆毁。严格说来，每一个在神手中有用，能合乎神心意的人，都是经过神相当拆毁的人。
“拆毁”的意义
“拆毁”是指把原有的去掉，把原来的样子改一改，把原来的情形换一换。我们原有的可能很多、很好、很高贵，但在我们身上要发生一件事，就是神要来破坏、拆毁我们原有那些好的、高贵的。建造是按部就班的往上建造；但拆毁不是按部就班，而是破坏原有的。所以，“拆毁”在人的观念里，不是个好辞。然而，所有在神手中有用的人，都是经过神拆毁的人。
已过有一段很长的时间，我们在召会中，操练接受圣灵的管治和十字架的破碎。圣灵的管治和十字架的破碎，都与神的拆毁有连带的关系，但都不是神的拆毁本身。许多时候，神的拆毁比圣灵的管治和十字架的破碎还要深，还要重。我们已过曾零零碎碎的题起神的拆毁，但少有一次彻底的摸这个问题；在以下的信息中，我们要比较完整的来摸神的拆毁这问题。
神救赎里的工作，需要人与祂配合
在看神的拆毁之先，有几个观念必须弄清楚。第一，神在祂救赎里的工作，是绝对需要人与祂配合。一切事奉神的事，都是根据于神得着人的配合。人在事奉里的一切用处，都根据于人与神配合得如何。然而，一个没有被神拆毁的人，难得使神得着好的配合。比方我们要住到一栋房子里，那栋房子就需要一些改正、拆毁，才能适合我们居住。这是个很浅显的比方。当神要在我们身上，得着我们的配合，使用我们时，有一个基本的条件，那就是我们要被拆毁。我们被拆毁有多少，给神的配合就有多少。
有时我们暂住一个地方，因着住不了几天，所以，即使门的高度、床的尺寸不合我们的身高，我们也能将就。这些“将就”，都说出缺乏拆毁。神若没有得着人与祂配合，就不能作什么；但人要与神配合，人原有的、天然的东西，就需要被拆毁。人原有的东西、原有的样子、原有的口味，都是与神配不来、合不来的，所以神必须先来拆毁人原有的。
比方每一种化学原料，都要先经过拆毁的过程，才能和另外一种化学原料，合成为一种新的化学原料。照样，人要配神，合神使用，也必须经过拆毁。又如水泥要与石子调和，需要经过一番的毁坏；照样，人要与神调和，也需要经过一些的拆毁。为什么人需要拆毁，才能在神手中有用呢？因为人天然、原有的东西必须除掉，才能配神；人要与神配合，人就得被神拆毁。
属灵的事必须经过死与复活
第二，属灵的事必须经过死与复活。凡没有经过死与复活的，都是生的、野的。有的铁是生铁，必须经过火炼、击打，才能成为熟铁、钢铁。同样的，属灵的事经过死与复活，就是熟的，不是生的、天然的。没有经过死与复活的，都是天然的。神的拆毁就是死亡的手续，也就是死的过程。实在说，在经历上，我们若只看见十字架的同死，那并不够。照道理说，我们看见十字架的同死就够了；但照经历说，我们还得经过神多方的拆毁，我们这人才真懂得什么是十字架的同死。拆毁乃是十字架死的过程；没有经过拆毁的人，就是没有经过十字架，没有经过死的人。十字架的道我们可能讲得很多，讲得很清楚，但在我们身上没有多少十字架的痕迹，因为我们没有经过拆毁。
一九四九年我在台湾讲的第一篇道，说到神是那叫死人复活，又称无为有的神。“称无为有”是指神的创造；“叫死人复活”是指神复活的大能。创造并没有达到神的目的；乃是叫死人复活，才达到神的目的。换句话说，创造没有达到神的目的，乃是救赎才达到神的目的。为此，我们需要许多的拆毁。我们所有不顺心的事，都是神拆毁的原则。
神亲手所造的，神也亲手拆毁；拆毁就进到死亡里。进到死亡里，就是经过死；但经过死，就进入了复活，一复活就达到神的目的。凡神创造的，要在神手中达到神的目的，都要经过神亲手的拆毁、破碎，好叫那些神所拆毁、破碎的，能经过死而进入复活。若没有经过拆毁，就难得经过死；没有经过死，进到死里，就难得进入复活。
没有被拆毁的人，是不能信托的人
第三，一个没有被拆毁的人，是永远不能信托的人。一个没有被神拆毁的人，是神没有法子信托的，是不可信、不可靠的。这样的人，不仅神不能信托，即使是长老、同工，也不能信托。一个没有被神破碎的人，就是一个不可信托的人；一个没有被神拆毁的人，就是一个天然的人，他的生命乃是天然的生命、虚假的生命。天然的生命不只欺骗别人，也欺骗自己。我们这个人若是没有经过拆毁，还活在我们原来的样子里，就是一个天然的人，是不可信托的。
我曾在一个地方作工，相当有主的同在和祝福，圣徒们也相当接受帮助，并且表示钦佩。其中有位精明能干的弟兄对我说，“从这时候起，我把自己完全交给你，顺服你的带领。”我笑笑，没有回答好或不好，只说，“慢慢看。”我是在那里替他算，算好有一天，最反对我的会是他，最不服我的也会是他；因为他不认识自己。一个没有被拆毁的人，是永远没有办法服人的。别人合你的口味，你服他；别人合你的性情，你服他；别人作你的出气筒，你服他。然而，别人若是碰你一下、压你一下，你不仅不服，并且铁定造反。你的天然爱吃甜的，人家天天给你酸的吃，不过三天，你就会摔碗筷。我们实在不认识自己；只有那些真实服过人的，才知道自己的天然是何等不服。
果然，过了一、二年，有一天这位能干的弟兄，向我大发脾气。所以，没有被拆毁的人，就是不能被信托的人，到了一个时候会起来反对的。所以在神的手里，没有被神拆毁过的人，神不能信托。
没有被拆毁的人，不能照神的旨意行
第四，没有被拆毁的人，绝不能照着神的旨意行。一个真实遵行神旨意的人，乃是一个被神拆毁的人。这四个观念，必须牢牢的烙印在我们里面。要与神配合，就得被神拆毁；要有属灵的价值，就要被拆毁；要让神信托，也要被拆毁；要遵行神的旨意，更要被拆毁。我们必须是个被神拆毁的人；这样，我们无论摆在那里，就都能为神所用。我们需要抓牢这四个原则。
信心和拆毁，才能带进基督
我们来看圣经的事例。犹太人非常注重他们的两个祖宗，一个是亚伯拉罕，一个是大卫。虽然摩西对犹太人来说意义甚大，但犹太人并不称摩西为祖宗，他们只称亚伯拉罕和大卫为他们的祖宗。新约马太福音开宗明义就说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”（一1）这给我们看见，主耶稣能够来到地上，乃是经过两个生命带进来的。换句话说，神所以能来到人中间，成为肉体，乃是因神在地上得着两个人的配合，一是亚伯拉罕，一是大卫。这意思是，只有亚伯拉罕和大卫的生命，能把神从天上带下来，能叫神得着人的配合。所以，我们要来看亚伯拉罕和大卫，这两个人的生命到底如何。
亚伯拉罕的生命表征信心的生命。在圣经里，特别称亚伯拉罕为信心之父（加三7）。这说出亚伯拉罕是信心的起头，信心的生命乃是起始于他。真正能把基督带到地上来的生命，首先就是信心的生命。信叫人摸着神，叫人与神有来往。所以，亚伯拉罕得称为神的朋友；只有一个有信心的人，才能和神作朋友，才能与神来往（雅二23，赛四一8）。
学习一生受神拆毁
若是我们真看见什么叫作拆毁，我们就会认识，所有临到我们身上的事，都能叫我们敬拜神。不论是人的轻看，人的不同意，人给我们的委屈，或是人对我们的高看，对我们的欢迎，在我们里面都要能抛得下，也都要能吃得消。我们要一次而永远的定意，一生接受神的拆毁。大卫的事记载在圣经里，不是没有意义的。新约开头说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”这说出只有信心和拆毁，能带进基督，将基督传输给人。只有这样的人，才能合乎神的心意；也只有这样的人，才能用神的生命服事那时代的人。
大卫的生命表征受拆毁的生命
大卫的生命表征受拆毁的生命。虽然在圣经里找不着“拆毁”二字；但从圣经的记载里，我们能看见亚伯拉罕是个相信神的人，大卫是个被拆毁的人。大卫的一生都受神的压制，这使大卫成为一个合乎神心的人（徒十三22）。正如一所房子被你拆毁得越多，就越合乎你的心意来使用。又如一件不合身的衣服，要让你穿得满意，穿得舒服，就需要拆毁、修改；惟有经过拆毁、修改，才能合乎你的心意，才能合你的身。大卫是一个被拆毁的人，所以大卫是一个合乎神心的人。
人在神手中的用处在于人受神的拆毁
因着神的怜悯，有些圣徒若非犯罪，总不能跌到。有些人属灵的人格虽然扫地，却还想要维持他天然人的反抗。我们实在需要一个厉害的跌倒，把我们对自己的称赞完全拆光。凡能夸口的，都是没有拆毁的人；会责怪别人的，都是没有拆毁的人；常与弟兄姊妹相争的，都是没有拆毁的人。没有拆毁的人，在召会中、在工作上总是闹意见，总是喜欢与人相争；认为别人能作的，他也能作，他所作的总比别人高明。不仅年轻的如此，即便是年长的，有的也如此。人稍微说一句不如他意的话，他立刻有反应，这样的人从来没有被拆毁过。
我们在神手中真实的用处，不是看干才有多大，口才有多好，头脑有多聪明；乃是看我们这人的背脊骨被打断了多少，拆毁了多少。一个在神手中有用的人，是一个能被神拆毁的人。凡没有受过压，没有受过委屈，没有被破碎过、被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、是野的，都没有用处。即便受过一些圣灵的管治，也一样没有用处。我们能从环境中接受管治，但不能接受弟兄姊妹一句顶撞的话，我们就仍然没有用处。我们必须这样的来验证自己。比方我们来聚会时，在门口被钩子钩坏了我们的衣服，我们想这是圣灵的管治，欣然就接受了。等我们进到长老室或执事室，碰到几件不如意的事，两句话过不去，我们就不祷告，不说阿们了。我们开心、顺当时，就接受圣灵的管治；不如意，不称心时，我们就消极、过不去。若是这样，就证明我们从来没有被神拆毁过；我们乃是没有光，没有破碎过，而依然完整的人。
我们没有裂开过，阳光还没有照进去，所以里面没有光。我们听了许多道，也熟读圣经，却没有光，因为我们这人从来没有裂开过，我们没有裂口。一个没有被神破碎过，让神拆毁过的人，乃是最可怜的。我们受人的善待、恭维，受人的称赞、高抬，所以接受圣灵管治时，都是称心如意。然而有一天，我们这人被摸着了，我们失了面子，感觉受了伤，我们就不一定接受圣灵的管治。
愿主怜悯我们，叫我们能从里面接受破碎
我们这人是不能有一点长处的，只要有一点长处，就要显扬，就要作见证，非让天下人都知道不可。反之，只要有一点委屈，也是到处嚷嚷，非要博得同情不可。然而，圣经中有一个大卫，在全家人眼中是被藐视的，他却没有声音，没有反抗。他活在神面前，藏在神里面，在暗中学了许多的功课，父亲不知道，哥哥们也不知道。这里有一个问题：到底我们学的功课是表面的呢，还是隐藏的？我们所摆出来的见证，是当全数摆出来，还是照着圣灵的限度摆出部分？神需要的乃是被拆毁的人。只有被拆毁的人，才是合乎神心意的人，才能照着神的心意服事祂，服事人，供应人。只有被拆毁的人，才能治理召会，服事圣徒；只有被拆毁的人，才能作主的工人，作长老，作执事；只有被拆毁的人，才能在这个时代，用神的生命，服事这个时代的人。愿主怜悯我们，叫我们能从里面接受破碎。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十九篇）