三一神
第十一系列 在神圣经纶中三一神的生机体
第九篇 基督这真葡萄树的宇宙扩展
读经：约十五1～2、4～5、7～8、12、16～17，西一15～18，二9，三4、11，林前十二27
壹 召会生机的扩增和宇宙的扩展，乃是基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子而有的基督的繁增，这真葡萄树就是三一神在神经纶里的生机体─约十五1～2、4～5、8、16。
贰 基督这真葡萄树是神在宇宙中工作的中心─1节，西一15～18，三4、11：
一 整个宇宙是葡萄园，这葡萄园的中心是真葡萄树，就是子基督；父神所是和所有的一切都是为着这中心，具体化身于这中心，并借着这中心得彰显─约十五1，一18，三35，十六15，十七10。
二 真葡萄树─神在宇宙中工作的中心─是为着生命的繁殖和繁增─十五5、8、16：
1 繁殖生命就是普遍扩展生命，繁增生命就是复制生命─十10，十二24，十五16。
2 这生命的繁殖和繁增是要彰显生命，以荣耀父─8节。
三 这葡萄树与枝子是一生机体以荣耀父，将意向、内容、内在的生命和内在的丰富从里面释放并彰显出来─1、4～5、8节：
1 在八节里，“荣耀”一辞的意义乃是将意向、内容、内在的生命和内在的丰富从里面释放并彰显出来。
2 当葡萄树的生命借着枝子的繁殖和繁增而得着彰显时，父就得了荣耀，因为父在祂生命之丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增中得着彰显；这就是父的得荣耀─4～5、8节。
四 真葡萄树作为三一神在祂经纶里的生机体，乃是为使经过过程并终极完成的三一神，在祂所拣选的千万人中，得着繁增和扩展─十七20～21，徒二42、47，五14，六7，九31，十六5。
叁 我们需要完全领悟，我们都是宇宙葡萄树的枝子─约十五2、4～5：
一 我们已借着葡萄树的分枝，成了葡萄树的枝子，基督的众肢体；当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面─三15，林前十二27。
二 我们成为枝子，意思就是基督成了我们的生命─西三4，罗十一17。
三 基督这葡萄树，借着祂的信徒这些枝子作每一件事；没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么；我们需要祂，祂也需要我们─约十五4～5。
四 作为葡萄树的枝子，我们需要住在葡萄树里─4节，罗十二5：
1 我们的所是、我们的所有并我们的所作，必须在主里面，并凭着我们里面的主─腓四13，提后二1。
2 我们若要住在葡萄树里面，首先必须看见我们是葡萄树枝子的事实，然后我们需要维持我们与主之间的交通─约十五2，林前一9、30，约壹一7，四15。
五 我们作宇宙葡萄树枝子的定命，乃是结果子以荣耀父；这个神所分派的定命，是借着实行神命定之路，以完成神新约的经纶，而得以实现的─约十五16，太二八19，罗十五16。
肆 当我们住在基督这宇宙的葡萄树里，我们就有召会生活─约十五12、16～17，林前一2、9、30，六17，十二27：
一 枝子与葡萄树是一，也与彼此是一─约十七11、21～23。
二 召会生活，基督的身体，乃是彼此相爱的生活；我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱─十五12、16～17。
三 当我们住在基督里，我们就有分于同作枝子者中间奇妙的交通─4～5节，约壹一3～7：
1 所有枝子的内里生命乃是一个；这生命该不断地流遍所有的枝子─2～3节。
2 召会生活乃是与基督的交通、往来、共同有分和相互享受─林前一2、9，十二27。
3 众地方召会都需要留在这独一的交通里，就是在身体的交通里─徒二42，约壹一3。
4 因为我们在这一个水流里，所以我们无法被空间分开；无论我们在哪里，我们都在一个交通里─林前一9。
伍 为着基督这真葡萄树的宇宙扩展，我们需要为着结果子而有有效的祷告─约十五7、16：
一 祷告乃是人与神合作同工，让神借着人发表祂自己，而成功祂的旨意─罗八26～27，雅五17：
1 一个祷告的人，乃是与神合作，和神同工，而让神从他里面并借着他，把神自己和神的心意发表出来。
2 真实的祷告，叫我们这个人与神完全调和，使我们成为一个双层的人物，就是神与人相调和的人─林前六17。
二 我们需要在主的名里祷告，作为我们住在祂里面，祂的话也住在我们里面的结果─约十五7、16：
1 当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与祂是一，祂也在我们里面作工，并且我们里面有出于祂话的意愿，祂的意愿也成了我们的意愿─7节：
ａ 当我们在祷告中求我们所愿意的，那不仅是我们在祷告，因为乃是祂在我们的祷告里祷告—罗八26。
ｂ 主必垂听这种祷告，因为那是从我们住在主里面，主的话也住在我们里面所产生的结果—约十五7。
2 在主的名里求，需要我们住在主里面，并让主和祂的话住在我们里面，使我们实际与祂是一─16节：
ａ 我们祈求，就是祂在我们的祈求里求—罗八26。
ｂ 这样的祈求与结果子有关，必定会得着父的答应─约十五7、16。
职事信息摘录：
召会生机的扩增乃是基督的繁增，作三一神的生机体
召会生机的扩增乃是基督的繁增，就是借着基督这宇宙中真葡萄树的枝子结果子，作三一神的生机体（约十五1、5、8）。所有的基督徒都是基督的复制与繁增。我们是许多的子粒，乃是基督这一粒落在地里死了之麦子的繁增（约十二24）。基督的这个繁增乃在于基督枝子的结果子。我们既是祂的枝子，就必须前去结果子。主耶稣说，祂派我们前去结果子，叫我们的果子常存（约十五16）。我们所结的果子就是葡萄树的繁增。
葡萄树及其一切枝子和果子，乃是三一神的生机体。三一神在祂的生机体里，乃是约翰十四至十六章的中心。这个生机体就是召会的扩增。我们既是这神圣生机体的枝子，就必须过扩增的生活，就是结果子的生活。我们若说我们享受基督，并且照着约翰十五章所说的住在基督里，我们就必须结果子。如果我们不结果子，却说我们是住在基督里，我们就是自欺。真正住在基督里，会使我们结果子。我们若不结果子，我们的享受就是空的。我们是枝子，而枝子的职责和责任乃是结果子。枝子所结的果子，乃是葡萄树的繁增和复制。葡萄树的扩增就是基督的扩增，而基督的扩增就是召会的扩增。（生机建造的召会作基督的身体，第二章）
基督这葡萄树是神在宇宙中工作的中心
在约翰十五章一节主耶稣说，“我是真葡萄树。”父的喜悦乃是祂所是的一切、祂性情一切的丰富、以及神格一切的丰满，都成为这葡萄树的丰富。葡萄树因而是神性和神格丰富之丰满的具体化身。基督这葡萄树是神在宇宙中工作的中心。整个宇宙是葡萄园，这葡萄园的中心是葡萄树，就是子基督。一切都集中在祂里面。父神是源头和建立者，子神是中心。父神所是和所有的一切都是为着中心，具体化身在中心里面，并藉着中心得彰显。父神藉着葡萄树得着彰显、表显、和荣耀。
基督这葡萄树是神格的具体化身和表显。“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，”（西二9）基督不仅是神格的具体化身，按约翰一章十八节，祂也是神的表明，表显。因此，神的儿子，神宇宙的葡萄树，是祂的具体化身和表显。
基督这葡萄树乃是一个满了生命的生机体，和生命树一样。不仅如此，这葡萄树是为着生命的繁殖和繁增。繁殖生命就是普遍扩展生命，繁增生命就是复制生命。葡萄树不是以花朵或木材著名，乃是以生命丰富的表显著名。葡萄树满了成熟的果子，我们就看见生命的丰富。基督这真萄萄树不是像花朵给人欣赏的生命，也不是当作木材使用的生命。基督乃是产生生命并复制生命的生命。这生命的繁殖和繁增是要彰显生命，以荣耀父。葡萄树的生命在繁殖和繁增里藉着枝子得彰显，父就得荣耀，因为父在祂生命丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和繁增里得着了彰显。（新约总论，第四十八篇）
基督这葡萄树有祂的信徒作枝子
基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在五节宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机的与祂是一。这就是说，我们已生机的联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分。
我们借着葡萄树的分枝，成了葡萄树的枝子
我们已经借着葡萄树的分枝，成了葡萄树的枝子，神的基督的众肢体。凭着我们天然的生命，我们不是葡萄树的枝子。反之，凭着我们堕落的性情，我们是亚当的枝子，甚至是魔鬼的枝子。枝子怎样是树的分枝，我们出生时，也照样是亚当的分枝。我们既是亚当的枝子，也就是撒但的枝子。奇妙的是，当我们相信主耶稣的时候，祂就分枝到我们里面。这分枝使我们成为这奇妙基督的枝子。所以，基督的分枝使我们成为基督这葡萄树的枝子。现今我们这些枝子，被基督这生命所充满；因为作葡萄树上的枝子，意思就是基督成了我们的生命。不要说，我们不觉得被基督充满。主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”我们就必须大声说，阿们。只要不住的说，“阿利路亚，我是枝子，”我们这葡萄树的枝子就会被基督充满。
除了葡萄树，没有植物能充分说明信徒与基督之间活的关系。葡萄树与一般的树不同，它实际上没有干。你若砍去葡萄树的枝子，实际上就一无所剩，只留下根。所以，主耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子，”是非常有意义的。葡萄树对枝子乃是一切。在葡萄树里的一切，也在枝子里。这指明基督这葡萄树，对我们这些枝子是很大的享受。我们从葡萄树，并借葡萄树，接受过枝子生活所需要的一切。
我们信徒是葡萄树的枝子，不适合作别的，只适合彰显葡萄树。凡葡萄树的所是和所有，都借着枝子得着彰显。就个别说，枝子是蒙重生的人；就团体说，枝子是召会，基督的身体。枝子，就是在子基督里的信徒，要借着结果子，使子同着父得着彰显。
住在葡萄树（神的基督）里
我们是葡萄树的枝子，需要住在葡萄树（神的基督）里。主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。”（4～5）惟有当枝子住在葡萄树上，葡萄树对枝子才是一切。因这缘故，主说到祂自己是葡萄树，我们是枝子：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们的生活和享受，就是住在葡萄树上。我们作枝子的定命，就是留在葡萄树上。
离了葡萄树，我们这些枝子就不能作甚么。葡萄树上的枝子不能凭自己而活，因为离了葡萄树，枝子就会枯萎死去。枝子与葡萄树之间的关系，描绘出我们与主耶稣之间的关系。离了祂，我们就一无所是，一无所有，也一无所能。凡我们所是、所有、并所作的，必须是在主里，且凭着在我们里面的主。因此，我们住在主里面，主也住在我们里面，是很紧要的。我们不该在自己里面作任何事；我们该凭着住在葡萄树里面来作一切。基督这葡萄树是包罗万有的分，作我们每日的享受。因着我们对主是枝子，主对我们是葡萄树，我们就必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。然后在我们的经历中，基督对我们就是一切，作我们的享受。
住在神的基督里是紧要的事。结果子在于住。我们的住在于一个清楚的异象，就是我们是葡萄树上的枝子。我们若要住在葡萄树上，就必须看见我们是葡萄树的枝子这事实。我们若看见我们已经在基督里，我们就能住在祂里面。所以，我们需要祷告：“主耶稣，让我清楚的看见我是葡萄树上的枝子。”
丰富的供应
我们一旦看见，我们是葡萄树的枝子这事实，就需要维持我们与基督这葡萄树之间的交通。任何绝缘体都会使我们与葡萄树丰富的供应断绝。一点的不顺从、一个罪、甚或罪恶的思想，都能成为绝缘体，使我们与葡萄树的丰富断绝。首先，我们必须看见我们是枝子；然后，我们需要维持我们与主的交通。没有甚么该在祂与我们之间。我们从经历中知道，甚至一件小事，也可能使我们与葡萄树丰富的供应断绝。因此，我们需要祷告：“主耶稣，让你我之间没有任何间隔，使我与你丰富的供应断绝。”
只要我们住在基督里，祂就必住在我们里面。祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们的住是祂住的条件，但祂住在我们里面不是我们住在祂里面的条件。然而在我们这面，因为我们刻变时翻，就需要条件。我们若不住在基督里，祂就无法住在我们里面。虽然祂不改变，我们却有许多改变。我们也许今天住在祂里面，明天就远离祂。所以，祂住在我们里面，在于我们住在祂里面。我们住在祂里面，是祂住在我们里面的条件。因此，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们若不住在祂里面，就不能符合祂住在我们里面的条件。祂的住在于我们的住。这个互住会产生果子。
我们是这生机体的一部分，这是何等的美好、神奇、奇妙且超绝！基督是这生机体，我们也包括在这生机体里面。祂是树，我们是枝子。就我们这些枝子而言，基督这树活着，乃是我们的支持、供应和一切。基督这树也借著作枝子的信徒作一切事。树需要枝子；离了枝子，树就不能作甚么。今天，基督这位三一神的具体化身，若没有我们，就不能作甚么。在执行神的经纶—培植葡萄树—的事上，没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。没有祂，我们不能作甚么；没有我们，祂也不能作甚么。为着我们能享受这奇妙、超越、和美妙的神圣生命，我们需要祂；为着结果子，祂也需要我们，使这神圣的树得着繁增与扩大。
枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富
在约翰十五章二至八节我们看见，葡萄树上的枝子是为着结果子，以彰显神圣分赐里父生命的丰富。基督里的信徒是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体。葡萄树和枝子是一个生机体以荣耀父。我们凭着葡萄树，借着结果子彰显神圣生命的丰富而荣耀父。结果子使父的生命得着彰显；因此，结果子使祂得着荣耀。因这缘故，主耶稣说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”（8）
在八节，“荣耀”一辞的意义乃是将意向、内容、内在的生命和内在的丰富，从里面释放并彰显出来。葡萄树与枝子是一个生机体以荣耀父，使意向、内容、内在的生命和内在的丰富，从里面释放并彰显出来。葡萄树与枝子是生机体以荣耀父，彰显神圣生命的丰富。当葡萄树结出成串葡萄，神圣生命的丰富就得着彰显。这彰显就是父的得荣耀，因为父是神圣的生命。
父是葡萄树的源头和本质。没有果子，葡萄树的素质、本质、和生命就被隐藏、遮蔽并限制。然而，葡萄树内里生命的丰富，借着累累的果实就得着彰显。这样彰显内里的生命，就是将神圣的素质从葡萄树里释放出来。当葡萄树的生命借着枝子的繁殖和扩增而得着彰显时，父就得了荣耀，因为父在祂生命之丰富里的所是，在葡萄树的繁殖和扩增上得着彰显；这就是父的得荣耀。
我们结果子，就是三一神从里面的得荣耀、得彰显。今天三一神在我们里面作我们的生命和性情，三一神的生命和性情从我们里面得着彰显，就是荣耀。所以，当神圣生命同其性情借着我们结果子而得彰显，父就得着荣耀。日复一日，我们需要过结果子的生活，这样我们就荣耀父。我们越在结果子上彰显神圣的生命，父就越得着荣耀。
结果子也是内里生命之丰富的洋溢。结果子乃是我们内里生命洋溢的事。我们需要不断享受基督作我们的一切，然后我们会有丰盛的内里生命；从这丰盛的内里生命，会有一道流临及别人，而渗透他们的生命。这流会结许多果子；这样的结果子乃是内里生命的表显。葡萄树内里的生命乃是父一切所是和所有的丰富。这要借着葡萄树结果子得彰显。因此，葡萄树结果子就是在子里彰显父。（新约总论，第二百八十六篇）
召会生活
你若住在祂里面，就会多结果子（5、8、16）。果子不是指行为或善行；果子乃是生命的表现。结果子是在你日常生活里活出基督。你要在日常的生活里彰显基督，就在于你充分认识你与祂是一灵。祂是葡萄树，你是枝子，你们在一起是一个生机体。这是真正的基督徒生活：一个神与人相调的生活。
枝子葡萄树是一，彼此也是一
我们若这样生活，就有召会生活，而不会有分裂。我们所享受的一就是主的自己。甚至在夫妇之间都没有一；妻子可能和蔼可亲，但她对事情该如何作还有自己的观念。丈夫可能温柔体贴，但他还有他的意见。他们一不在灵里，就不能一。他们也许不打架，但他们一个在空中旅行，另一个却在海上遨游。他们彼此客卿相安，所以表面看来很和平，但他们是在不同的圈子里行走。
召会生活的光景可能也是这样。你们缺少真正的一，因为你们是在头脑里。你让别人自由在海上遨游，而你却留在你空中的高见里！你们不可能有召会生活，除非你们回到这个联结并调和的灵里，也就是回到作为赐生命之灵的基督与你的灵相调为一的里面。你们应该留在这里。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第三章）
枝子虽有许多，他们却是一。他们与葡萄树是一，彼此也是一。所有的枝子加上葡萄树，乃是一个实体，一个生机体。
枝子彼此相爱
我们已经看过约翰十五章的头一部分─一至十一节，说到我们与主之间的关系。本章的第二部分─十二至十七节，说到我们彼此之间的关系。在这一部分我们看见枝子应当彼此相爱，结果子彰显神圣的生命。这些经节启示出，结果子与我们彼此相爱很有关系。我们彼此之间，必须在生命里，就是凭着生命、在爱里维持正确的关系。我们必须维持在爱里的关系，并凭着那在我们里面的生命彼此相爱，这生命就是主自己。彼此相爱就是召会生活，身体生活。身体生活是爱的生活，也是在爱里的生活。我们不该以人的爱，而该在神圣的生命里，以神圣的爱彼此相爱。
我们不是许多分开的树上的枝子，我们都是同一树上的枝子。所以我们需要和所有别的枝子，并且和树维持美好的交通。这就是为什么主在这一章也告诉我们，要彼此相爱的原因（约十五12、17）。我们若不彼此相爱，就很难结果子。我们若不彼此相爱，意思就是我们与葡萄树的交通已经断绝；因此，我们无法结果子。为着结果子，我们必须彼此相爱。
在我们众人里面的生命，乃是一个生命。在你里面的生命和在我里面的生命，是完全一样的。这就像我们身体中的血液循环；我们身体中的血液流遍了我们身体的每一肢体。照样，所有枝子的内里生命乃是一个；这生命该不断的流遍所有的枝子。这样，所有的枝子便生意盎然，满有生命的丰富，好结出果子来。（约翰福音生命读经，第三十五篇）
结果子在于两种交通
结果子在于两种交通。为着结果子所需要的第一种交通，是我们住在葡萄树里，也就是我们与基督的交通（4～5）。第二种交通是我们爱其他的枝子，也就是我们与其他信徒的交通（12，十三35）。十五章的葡萄树不是只有一根枝子的树，这树有许多枝子。因此，我们不该以为自己是独一的枝子；我们只是许多枝子之一。
我们若细察一棵树，就会看见有些枝子直接联于树干。我们可以说，这些枝子与树有直接的关系。另一面，还有许多别的枝子不是直接联于树干，而是联于另外的枝子.，这表明枝子之间有交通。这说明一点：身为主这葡萄树的枝子，我们必须与主维持正确的交通，同时也与同作信徒的人保持正确的交通。我们不可能与树是对的，而与另一根枝子出问题。我们与任何信徒出问题，很强的证明我们与主出了问题。
六节里的从葡萄树剪除，不是失去我们的救恩，乃是从生命的交通中被剪除。我们从交通中被剪除，就失去生命的供应而变为枯干。按我们的经历，每当我们与圣徒的关系或交通出了问题，就有枯干的感觉。我们没有得滋润，却有枯干的感觉。相反的，我们结果子时，就证明我们与主是对的，也与祂身体上的众肢体是对的。
我们住在主里面，并且与祂的交通正确时，我们就在生命里长大，凭这长大我们就能结果子。然而，我们的结果子受我们与别人建造之程度的限制。我们若在生命里稍微有长大，却没有与别人建造在一起，就不可能结果子。我们要结果子，就需要与别人建造在一起。（李常受文集一九六六年第一册，论生命、建造、与结果子的交通，第四章）
为多结果子祷告
在七节主说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际与主是一，祂也作工在我们里面。这样，我们无论祈求什么，就不仅是我们在祷告，也是祂在我们的祷告里祷告。这样的祷告与结果子有关（8），必定会得着成就。我们无法凭自己有这样的祷告。这种在灵里的祷告出自内住的基督，借着那灵，也凭着祂的话。我们若住在主里面，保守自己一直在与主的接触和交通中，并让主同着祂的话在我们里面居住、运行、推动并加力，我们就无法闭口。我们必须有所发表；我们所说的就是在灵里真正的祷告。这就是内住基督的发表，祂是灵，用祂的话说话。
当主的话住在我们里面，祂的交通和发表就住在我们里面。因此，“凡我们所愿意的，”我们就可以祈求。我们可以借着祷告发表我们从主所领受的，并且事情要为我们成就。这种祷告不是人天然的祷告，乃是神圣的祷告，是神圣传输的发表。当主住在我们里面，发表祂的思想、愿望、心意与旨意时，我们就接受祂的话，并借着祷告将其发表出来。这样的祷告是非常神圣的，因为这是那住在我们里面，将自己传输给我们者的旨意、愿望和心意的吐露和发表。
八节说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”七节的祷告与八节所题的多结果子以及父的得荣有关。我们需要为多结果子祷告，好叫父得荣耀，也就是叫父在子身上得彰显。父神圣的生命因着我们结果子得着彰显，祂就因此得荣耀。只有当父得着彰显时，祂才得着荣耀。电可以说明得着荣耀的意思。没有彰显的电就是没有得荣的电。电只有得着彰显，才得着荣耀。电在灯里得着荣耀，因为它得着彰显了。照样，父神圣的生命因着葡萄树和枝子这生机的结果子而得着彰显，祂就得着了荣耀。
真正的祷告必须随着我们的生活行动。我们的生活、行事和活动，总是随着我们的祷告。我们必须照着我们所祷告的行动、生活并工作。这是非常深奥的。当主住在我们里面，祂就向我们发表祂自己、祂的思想、祂的愿望、以及祂的心意。当我们将这个在祷告中发表出来，并照着我们所祷告的行动、生活并工作，神就得着了彰显并荣耀。
为着住的缘故，我们必须注意主两面的话—里面的话和外面的话。我们必须借着外面的话接触主，以致这话对我们成为里面的话。我们所接触外面写出来的话，在我们灵里成为活的、里面的话。这样，主就借着这活的话发表祂自己，我们也就晓得主的旨意、心意、愿望和思想。我们也就能与主是一，好叫我们在祷告中说出主的思想。我们所祷告的也就是我们所活出的生活。这些祷告乃是父神的彰显，完满的显明。父神借着我们得着彰显并荣耀。（约翰福音生命读经，第三十四篇）
祷告乃是人与神合作同工
一个弟兄或是姊妹，若真学会了前两点祷告的秘诀，自然就产生一个结果，他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，藉着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵在我们里面照着神的旨意来祈求。真的，我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候，我心里很不以为然，我觉得当我有病的时候，岂不是祷告过求神医治我么？当我落在缺乏的时候，岂不是祷告过求神供给我么？怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢？但慢慢的主就让我看见，神所要求的那种祷告，我们实在一点不知道。那些不够水准，一般人所以为的祷告，我们懂得；而够水准，摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。感谢神，在这件软弱的事上，有圣灵来帮助，亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
祷告都是圣灵在人里头，藉着人发表神的心意
弟兄们，真实的祷告都是圣灵在人里头，藉着人发表神的心意。换句话说，真实的祷告，都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告？那就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人、和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。请大家记得，这一个才是圣经里头所说的祷告。
我们常常题起以利亚的祷告，在雅各书五章十七节里面，有这样的话说，以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。这里的恳切祷告，希腊原文的意思是他用祷告来祷告，或者说他在祷告里来祷告。这是圣经里一个很特别的说法。请大家记得，这就是我们所说双层人物的祷告。当以利亚在那里祷告的时候，他是用一个祷告来祷告，或者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亚的祷告，可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。慕安得烈弟兄曾说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。这句话听起来很特别，好像是基督求告基督自己，但在我们的经历中的确是这样。
请我们再来看罗马八章二十七节，那里有一句话说，圣灵照着神祈求（中文圣经是说照着神的旨意祈求，但原文没有旨意这个辞），意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神藉着祂的灵在我们里面来祷告，所以这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意。
因此犹大书二十节那里又说，要在圣灵里祷告。意思就是你不能在你自己里面祷告。换一句话说，也就是要有双层人物的祷告。还有以弗所六章十八节说，靠着圣灵，随时多方祷告。这一句话原文的意思，是要在灵里随时多方祷告。这个灵很难说是专专指着圣灵。所有正统读经的人都承认，这里的灵不光指着圣灵，也包括我们的灵。我们祷告的时候必须是在这样的灵里来祷告。
我信现在弟兄姊妹能看见，圣经是神把祂自己呼出来，祷告是我们把神吸进来。我们读经祷告，就是在神面前呼吸，而把神吸进来。因此你不能光读经而没有祷告。你若光有读经，只是让神呼出来，还没有把神吸进来，所以还得加上祷告。而在祷告上，那些对于人、事、物的祈求都不过是附属品。真实的祷告乃是配合圣经，在神面前一呼一吸，叫我们和神，神和我们彼此接触，互相得着，结果我们和神就得以完全合作，完全同工，神就藉着我们发表祂的自己，和祂的心意，最终成功祂的旨意。这就是圣经里所说祷告简要的定义。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第一篇）
借着在子的名里祷告
枝子被拣选去结常存的果子，乃是借着在子的名里祷告。我们为着结果子祷告时，必须在子的名里祷告。在主的名里求，需要我们住在主里面，并让主和祂的话住在我们里面，使我们实际与祂是一。这样，我们祈求，就是祂在我们的祈求里求。这样的祈求与结果子有关，必定会得着父的答应。我们这样祷告时，必须宣告我们与子乃是一。我们无须乞讨，只要宣告我们与祂是一。凡子的所是和所有都是我们的，我们是在祂的名里。要这样祷告！
我们不仅该在子的名里祷告，也该与子是一，凭祂活着，并让祂住在我们里面。这是非常紧要的事。我们的祷告有赖于我们的生活。我们在生活中必须与主是一；这样，我们就能在祷告里与祂是一，并在祂的名里祷告。借着这样的生活和祷告，我们就能结常存的果子。（约翰福音生命读经，第三十五篇）
奉我的名
我们祷告，必须奉主的名。这不是指着在祷告末了，说一句“奉主的名”。我们在祷告末了，这样说也可以。但奉主的名，不是重在说这一句话，乃是重在与主联合。奉主的名，原文的意思，是在主的名里。什么人能在主的名里？只有与主联合为一的人。所以奉主的名祷告，就是我们在所祷告的事上，是与主联合为一的，主的事就是我们的事，我们的事也就是主的事。就如你的钱存在银行里，你打一张支票，签上你的名字，要我拿着去向银行为你取款，我的事就是你的事，你的事也就是我的事。在这事上，我是与你联合的，所以我能奉你的名向银行取款。我奉你的名向银行取款，也就是在你的名里向银行取款。在取款的时候，我不能姓我的姓，叫我的名，必须姓你的姓，叫你的名，必须奉你的名，必须在你的名里，银行喊你名字的时候，我就答应在这里。那时，在银行看，我就是你。因为我是与你联合为一的，是奉你的名，是在你的名里。我们奉主的名祷告，也就是在主的名里，与主联合为一的祷告。我们在祷告的事上，必须是与主联合为一的，使主的事变成我们的事，我们的事也变成主的事，才可以。惟有这样祷告，才能合乎主的意思，所以也能很容易得到主的答应和成就。
住在我里面
我们要祷告得好，也必须住在主里面。这和奉主的名祷告，有绝对的关系。这两件事，都是主在约翰十四至十六章所教训我们的。奉主的名祷告，乃是住在主里面的结果。要奉主的名祷告，就必须住在主里面。主在约翰十四至十六章，是讲住在主里面，所以也讲奉主的名祷告。住在主里面，就是根据与主的联合，和主有交通，也就是实际经历与主的联合。当我们住在主里面，和主有交通，实际在经历中与主联合为一的时候，我们自然就能奉主的名，就能在主的名里祷告。这样的祷告，也自然是出乎主，合乎主心意的，必蒙主答应并成就。所以我们必须除去我们和主之间的一切间隔，与主不断交通，住在主里面，不从主里面出来，才能祷告得构上主和主的心意。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第三十二题）