基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第九篇 基督—在旧约预言里的身位（二）
读经：玛四5，赛六一1～2，九2，四二1～3，五三3～7、12，五十6，六二11，诗六九9，四十6～8，二二18，亚十三7
贰 关于基督是神而人者，我们若有包罗的眼光，就会看见祂这位神成了人，使神能有路将自己分赐到我们里面；为着这分赐，基督需要完成祂的职事；现在让我们来看一些与基督的职事有关的预言—玛四5，赛六一1～2，九2，四二1～3，五三3～7、12，六二11，诗六九9，四十6～8，二二18，亚十三7：
一 基督在祂的职事里是主，是以利亚在祂面前来预备道路的；玛拉基四章五节预言以利亚要来；施浸者约翰成孕时，有话说他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前；因此，约翰可视为“那要来的以利亚”—路一17，太十一14。
二 以赛亚六十一章一至二节，这是预言基督是主的受膏者，传福音给贫穷的人，并宣扬主的禧年；这预言应验在路加四章十八至十九节：
1 传福音是主身为神的受膏者，弥赛亚，的第一个使命；福音要传给贫穷的人，就是在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人—十二21，启三17，参太五3。
2 禧年是释放、自由、以及失去的产业得以归还之年；卖身为奴的人在禧年期间要得着释放—利二五13，路四18～19。
三 以赛亚九章二节预言：“在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们”；这预言应验在马太四章十五、十六节；基督临到人时，乃是大光。
四 诗篇六十九篇九节上半说，“因我为你的殿，心里焦急，如同火烧”；这话应验在基督洁净殿（就是神的家）的时候；祂是绝对为着父的家；父的家是祂的心愿—约二12～17。
五 在旧约预言的应验里，基督也是神所兴起的申言者；应验在约翰一章四十五节；主是申言者，说出神，并预告许多关于神经纶的事—申十八15，可六15。
六 以赛亚四十二章一至三节预言，基督在祂的职事，祂的事奉里，是耶和华的仆人，不喧嚷，不扬声；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭：
1 主在祂的职事里，没有与别人争竞，也没有标榜自己；祂没有在街上设法使自己为人所知—2节，可六32。
2 主耶稣在地上生活时，从未使自己为大；祂总是使自己为小；我们基督徒该一直隐藏并遮蔽起来—路二二27，可十45、六32。
七 基督也是一位受人藐视并弃绝的忧患之人；祂不是一位富有享受、喜乐、或蒙福气的人—赛五三3，诗二二6～7，路二二28，二三11，太二七39。
八 以赛亚五十章六节预言基督是甘愿受辱者；这话应验在马太二十六章六十七节：“他们吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的。”
九 按诗篇六十九篇九节下半，辱骂神之人的辱骂，都落在基督身上；基督不仅为我们受苦，甚至也为神受苦。
十 以赛亚五十三章四节说，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了”；这预言应验在马太八章十七节。
十一 在以赛亚六十二章十一节，撒迦利亚九章九节，和诗篇一百一十八篇二十六节，预言基督是骑着驴驹，凯进耶路撒冷的温柔之王，群众对祂喊着说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”：
1 这预言的应验是在马太二十一章四至十节；这预言实际上与基督的死有关。
2 主特意回到耶路撒冷，不是要尽职，乃是要献上自己作神的羔羊被钉十字架—二十18。
十二 诗篇八篇二节预言基督将是那为婴孩和吃奶的所赞美者；马太二十一章十六节是这预言的应验；在马太二十一章的时候，基督受到了热烈的欢迎和高举，甚至为婴孩所赞美。
十三 诗篇四十篇六至八节预言基督要来实行神的旨意，希伯来十章五至八节是这预言的应验：
1 神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约以基督作祭物，来顶替旧约的祭牲—5～8节。
2 基督，就是那已把罪除去，真正赎罪的祭物，借祂一次永远的献上身体，圣别了我们—10节。
十四 在旧约预言的应验里，基督为祂的朋友以三十锭银子所出卖；基督被估价为奴仆，犹大为着这个价钱出卖祂，以三十两银子把祂卖了—太二六15，二七3、9。
十五 撒迦利亚十三章七节预言基督是被击打的牧人；基督被人以三十锭银子所卖，接着又在十字架上被神亲自所击打—可十五34。
十六 以赛亚五十三章七节说，“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口”；这预言应验在马太二十六章六十二节、六十三节上半。
十七 以赛亚五十三章十二节下半告诉我们，祂“被列在罪犯之中，”九节上半说，“人还使祂与恶人同埋”；主耶稣是与两个罪犯一同被处死者；路加二十三章三十二、三十三节是以赛亚五十三章预言的应验。
十八 以赛亚五十三章十二节预言，基督要“为罪犯代求”；按路加二十三章三十四节，就是这预言的应验，耶稣说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
十九 诗篇二十二篇十八节预言，钉十字架的基督，祂的衣服要被剥夺；马太二十七章三十五节说，“他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服。”
二十 以赛亚五十三章五节说，“那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治”；按彼前二章二十四节，我们已被基督的鞭伤所医治。
职事信息摘录：
在旧约预言的应验里，与基督的职事有关的预言
在某些旧约预言的应验里，基督是神也是人。基督是神人，目的为着将神带进人里面。祂是神人，为神预备了道路，借着人性将自己分赐到祂所拣选的人里面。关于基督是神而人者，我们若有包罗的眼光，就会看见祂这位神成了人，使神能有路将自己分赐到我们里面。为着这分赐，基督需要完成祂的职事。现在让我们来看一些与基督的职事有关的预言。
基督在祂的职事里是主，
是以利亚在祂面前来预备道路的
基督在祂的职事里是主，是以利亚在祂面前来预备道路的。这预言见于玛拉基四章五、六节：“看哪，在耶和华大而可畏的日子来临以前，我必差遣申言者以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来，用咒诅击打这地。”这话应验在马太三章一至三节和十七章十至十三节。玛拉基四章五节预言以利亚要来。施浸者约翰成孕时，有话说他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前（路一17）。因此，约翰可视为“那要来的以利亚。”（太十一14）。
按马太三章三节，施浸者约翰受差遣，预备主的道路，修直祂的途径。这是借着为国度悔改，改变人的心思，叫人的心思转向主，使人的心正确，让主修直人心里的每一部分、每一通道（路一16～17）。施浸者约翰预备道路，使基督能来将神分赐到一切将要蒙祂呼召的人里面。
在马太十七章十节，主的一些门徒问祂：“那么，经学家为什么说，以利亚必须先来？”以利亚先来的事是根据玛拉基四章五至六节。在马太十七章十一节，主回答说，“以利亚固然要来，并要复兴万事。”这话要应验于大灾难时，那时以利亚是两个见证人之一（启十一3～4）。在马太十七章十二节，主接着说，“只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，反而任意待他。”这是指施浸者约翰（太十七13）。他有以利亚的灵和能力（路一13～17），却遭弃绝（太十一18）、被斩首（太十四3～12）。一面，以利亚来了；另一面，他还没有完全来。施浸者约翰是以利亚，但他不完全是以利亚。以利亚的完全来临要发生在将来。
圣经里预言的应验常是这样。首先有局部的应验，然后有完整的应验。基督在祂的职事里，乃是以利亚在祂面前预备道路的一位。
基督是主的受膏者，传福音给贫穷的人，
并宣扬主的禧年
以赛亚六十一章一至二节上半说，“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人，差遣我缠裹伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的眼睛得开启；宣扬耶和华悦纳人的禧年。”这是预言基督是主的受膏者，传福音给贫穷的人，并宣扬主的禧年。这预言应验在路加四章十八至十九节。主来到拿撒勒，就是祂长大的地方；在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着祂是受膏者，传福音给贫穷的人，并宣扬禧年。读了这段话以后，祂把书卷卷起来，交还堂役，就坐下。然后祂宣告说，“今天这经应验在你们耳中了。”（路四21）。
主的灵在基督身上，因为神膏了祂，叫祂传福音给贫穷的人。路加四章十八节的传福音，原文意宣报佳音。传福音是主身为神的受膏者，弥赛亚，的第一个使命。福音要传给贫穷的人，就是在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人（路十二21，启三17，参太五3）。
在路加四章十八、十九节，基督宣扬恩典的禧年。主悦纳人的禧年，这辞指利未记二十五章所描述的禧年。按这章看，禧年是奴仆得释放，以及产业归还合法所有人的时候。因此，禧年是释放、自由、以及失去的产业得以归还之年。卖身为奴的人在禧年期间要得着释放。
每个以色列人都分得一分美地，那地是基督的预表。因此，人失去对美地的权利，就是失去享受基督的权利。每一个堕落的人都已失去享受基督作生命树，并作美地的权利。不仅如此，每一个堕落的人都已将自己卖给罪、世界、和撒但。因此，所有堕落的人都失去了享受基督的权利，并且都将自己卖给消极的事物。但禧年指明我们能从辖制中得释放，并恢复享受基督作我们之分的权利。基督在祂职事的开始，宣告主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上是一个禧年，就是耶和华悦纳堕落之人的禧年。
宣扬禧年是传真正的福音，丰富、完整的福音。局部的福音告诉人，他们是命定要下地狱的罪人，但耶稣爱他们，为他们在十字架上受死，他们若相信祂，就得着永远的生命。这只是禧年的一部分。禧年是宣扬从奴役中得释放，以及恢复我们属灵的长子名分。在禧年里我们得恢复，享受三一神作我们的分。我们已失去的长子名分，在新约的禧年里得了恢复。在禧年里，我们也从辖制中得了释放。从前我们是被掳的，但我们已从奴役中得释放，并被带回到神儿女荣耀的自由。
按利未记二十五章，在禧年里，每个人都要恢复到原初的光景。新约时代既是真正的禧年，这意思就是神要将我们恢复到原初的光景。在亚当里我们失丧了，我们将自己卖给罪作奴仆。但基督来了，带进了主悦纳人的禧年。在新约里，这悦纳人的禧年是旧约禧年的应验。在这一年里我们得了释放，我们失去的长子名分也得了恢复、赎回、并归还。
基督临到人时，乃是大光
以赛亚九章二节预言：“在黑暗中行走的百姓，看见了大光；住在死荫之地的人，有光照耀他们。”这预言应验在马太四章十五、十六节。基督临到人时，乃是大光。彼得、安得烈、雅各、和约翰在加利利海边工作谋生时，并不领悟他们是在黑暗中。他们不知道自己是在死荫里。当彼得与安得烈正将网撒在海里时，基督这大光照耀到他们身上。
基督职事的开始不是凭着属地的权能，乃是凭着属天的大光，这光就是基督自己作生命的光，照在死亡的荫影中。主作光开始祂的职事时，没有展现能力或权柄。祂乃像一个普通人在海边行走。但祂在加利利海边走近那四个门徒时，祂这大光照耀在他们身上，就是照在黑暗及死亡的境域和荫影中。那时候，彼得、安得烈、雅各、和约翰就蒙到光照、受到吸引、且被俘掳；他们立刻撇下工作，跟从了主。
马太四章没有记载在彼得蒙召时，主行了任何神迹，如在路加五章所记载的。但马太四章有吸引头一批门徒的大光。这吸引不是来自主耶稣所作的，乃是来自祂所是的。祂是带着能力吸引人并俘掳人的大光。这样，祂吸引且俘掳了头四个门徒。彼得、安得烈、雅各、和约翰在海边被吸引并俘掳，不是因着看见主所作的，乃是因着领悟主所是的。因为他们被吸引并俘掳，他们成了主耶稣忠信的跟从者，一直到底。
祂是绝对为着父的家，父的家是祂的心愿
诗篇六十九篇九节上半说，“因我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”这话应验在基督洁净殿（就是神的家）的时候（约二12～17）。主洁净殿以后，“祂的门徒就想起经上记着：‘我为你的家，心里焦急，如同火烧。’”（约二17）。主耶稣为神的家，心里焦急。为神家所发的热心，将祂吞尽。祂是绝对为着父的家。父的家是祂的心愿。
主看见殿里败坏的情况，无法容忍，甚至用鞭子洁净殿。祂为对父家的热心所驱使，将一切的玷污赶出父家。祂的心对父是纯洁的。祂看见殿，就是祂父的家，为人贪婪的事物所污染，就无法忍受。因此，祂在祂的热心里洁净殿。
基督也是神所兴起的申言者
在旧约预言的应验里，基督也是神所兴起的申言者。关于这事的预言记在申命记十八章十五节，十八至十九节，应验在约翰一章四十五节，行传三章二十二至二十三节。基督不单是宣扬神的禧年者，也不仅仅是照耀在黑暗中的大光。此外，祂不仅是为神的家，心里焦急，如同火烧者；主也是申言者，说出神，并预告许多关于神经纶的事。福音书里所记载基督的一些说话，乃是说出神。祂在福音书里的一些说话，包括关于神经纶的预告，尤其是关于神经纶的完成。基督在祂的职事里，的确是伟大的申言者。
基督是耶和华的仆人，不喧嚷，不扬声
以赛亚四十二章一至三节预言，基督在祂的职事，祂的事奉里，是耶和华的仆人，不喧嚷，不扬声；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。这预言应验在马太十二章十七至二十一节。马太十二章十九节说到基督：“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。”主在祂的职事里，没有与别人争竞，也没有标榜自己。祂没有在街上设法使自己为人所知。祂没有名声，也没有为自己得名。就一面的意义说，祂非常隐藏。主耶稣在地上生活时，从未使自己为大。祂总是使自己为小。我们基督徒该一直隐藏并遮蔽起来。我们若要享受基督，就该一直微小、遮蔽、隐藏起来。
在以赛亚四十二章三节的应验里，马太十二章二十节继续说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。”基督不仅在街上没有声音；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂也不吹灭。这指明祂满了怜悯。犹太人常用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。
基督也是一位受人藐视并弃绝的忧患之人
基督也是一位受人藐视并弃绝的忧患之人（赛五三3，诗二二6～7，路二二28，二三11，太二七39）。祂不是一位富有享受、喜乐、或蒙福气的人。我们来看以赛亚五十三章，诗篇二十二篇，路加二十二章，和马太二十七章，就看见一幅基督是受藐视的忧患之人的图画。
基督是甘愿受辱者
以赛亚五十章六节预言基督是甘愿受辱者：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。”这话应验在马太二十六章六十七节：“他们吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的。”
基督为神受苦，是神的代替，担当神的难处
按诗篇六十九篇九节下半，辱骂神之人的辱骂，都落在基督身上：“辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。”基督不仅为我们受苦，甚至也为神受苦。祂作神的代替来受苦，那辱骂神之人的辱骂，都落在祂身上。因此，基督不仅是我们的代替，担当我们的难处；也是神的代替，担当神的难处。在罗马十五章三节，保罗引用诗篇六十九篇九节下半的预言，以鼓励圣徒担当别人的难处，正如基督担当神的难处一样。
你若思考到目前为止我们所说过，关于基督在旧约预言应验里的身位，你就会看见一幅基督是谁，以及祂是什么的图画。这一切事都与基督来将神分赐到祂所拣选之人的里面有关。旧约里所预言，并新约里所应验基督身位的每一面，都是为着这目的。（新约总论，第三十五篇）
祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦
以赛亚五十三章四节说，“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。”这预言应验在马太八章十七节：“这是要应验那借着申言者以赛亚所说的，说，‘祂亲自取去我们的软弱，担当我们的疾病。’”一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去我们的软弱，担当我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享。
基督是骑着驴驹，凯进耶路撒冷的温柔之王
在以赛亚六十二章十一节，撒迦利亚九章九节，和诗篇一百一十八篇二十六节，预言基督是骑着驴驹，凯进耶路撒冷的温柔之王，群众对祂喊着说，“在主名里来的，是当受颂赞的！”这预言的应验是在马太二十一章四至十节。这预言实际上与基督的死有关。主特意回到耶路撒冷，不是要尽职，乃是要献上自己作神的羔羊被钉十字架。因此，祂骑着驴驹，凯进耶路撒冷，乃是为着祂奇妙、包罗万有的死。
马太二十一章四、五节说，“这事成就，为要应验那借着申言者所说的，说，‘要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。’”王进耶路撒冷的方式，应验了撒迦利亚九章九节的预言。锡安的女儿一辞乃指耶路撒冷的居民（参诗一三七8，四五12）。这预言那时就向他们应验了。
马太二十一章六至八节继续说，“他们就去，照耶稣所吩咐他们的行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。群众多半把自己的衣服铺在路上，另有人从树上砍下枝子铺在路上。”衣服象征人在行为上的人性美德。门徒把自己的衣服搭在驴和驴驹上面，让主骑上，借以尊崇这位卑微的君王；群众也把衣服铺在路上，让主通过，借以尊崇祂。百姓用自己的衣服，就是用他们的所有尊崇主。
八节告诉我们，另有人从树上砍下枝子铺在路上。这是棕树的枝子（约十二13），象征得胜的生命（启七9），以及享受这生命的丰富出产而有的满足，如住棚节所预表的（利二三40，尼八15）。群众用自己的衣服和棕树枝，庆贺卑微君王的来临。棕树深深扎根在隐藏的水泉里，并且紧茂的长到空中。这表征得胜的生命。百姓用他们所是的尊崇温柔的王，承认祂是有得胜生命的一位。
按马太二十一章九节：“前行后随的群众喊着说，和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！”“和散那”这希伯来文，意求你拯救（诗一一八25）。大卫的子孙，是卑微君王的君尊名称。百姓在对王的热烈欢迎里，喊出引自诗篇一百一十八篇二十六节的话：“奉耶和华名来的，是应当称颂的。”按诗篇一百一十八篇，惟有奉耶和华名来的，有资格得着这样的赞美。因此，百姓自然的赞美，主宰的指明这温柔的王不是在自己的名里来的，乃是在耶和华的名里来的。那些欢迎王的人，借着他们的赞美指明，祂是主所差遣者，因此是在主名里来的一位。
基督将是那为婴孩和吃奶的所赞美者
诗篇八篇二节预言基督将是那为婴孩和吃奶的所赞美者。马太二十一章十六节是这预言的应验，说，“对祂说，这些人所说的，你听见了么？耶稣对他们说，是的；经上说，‘从婴孩和吃奶的口中，你使赞美得以完全。’难道你们没有念过么？”在马太二十一章的时候，基督受到了热烈的欢迎和高举，甚至为婴孩所赞美。
基督要来实行神的旨意
诗篇四十篇六至八节预言基督要来实行神的旨意，说，“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，是你不要的。那时我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。耶和华阿，我乐意行你的旨意；你的律法在我心里。”希伯来十章五至八节是这预言的应验。五节说，“所以基督到世上来的时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体。’”一切按着律法所献的供物，都是基督的影儿。及至时候满足，基督带着血肉之体来顶替律法的祭牲。祂在肉体里，一次永远的将自己献给神，把罪除去。
希伯来十章七、九、十节告诉我们，神的旨意是要除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约以基督作祭物，来顶替旧约的祭牲。基督，就是那已把罪除去，真正赎罪的祭物，借祂一次永远的献上身体，圣别了我们（来十10）。
三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨（弗一7～9），就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，已过的永远里（彼前一19～20），就被命定为神的羔羊（约一29）。在神看来，基督这神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了（启十三8）。从人堕落时起，神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表（创三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2），指着神所预定，要来作真羔羊的基督。到了时期满足时，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体（来十5），使祂可以在十字架上献给神（来九14，十12），实行三一神的旨意（来十7），也就是用在祂人性里的自己，作惟一的祭牲和祭物，来顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别（来十9～10）。
基督为祂的朋友以三十锭银子所出卖
在旧约预言的应验里，基督为祂的朋友以三十锭银子所出卖。诗篇四十一篇九节说，“连我知己的朋友，我所信靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”这节应验于主耶稣洗门徒脚的时候。约翰十三章十八节说，“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁；但这是要应验经书：“同我吃饭的人，举起脚跟踢我。””这是指主为犹大所出卖。与这预言的应验有关的另一节，是马可十四章十八节：“他们坐席正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人，要出卖我了。”主在与门徒吃逾越节筵席的时候，说了这话。
撒迦利亚十一章十二节预言，那出卖主的人，以三十锭银子把祂卖了：“我对他们说，你们若看为美，就给我工价，不然就罢了。于是他们称了三十块银子，作为我的工价。”按出埃及二十一章三十二节，奴仆被估价为三十锭银子。基督被估价为奴仆，犹大为着这个价钱出卖祂，以三十两银子把祂卖了。在马太二十六章十五节，犹大问祭司长：“我把祂交给你们，你们愿意给我什么？他们就称给他三十锭银子。”这清楚是撒迦利亚十一章十二节之预言的应验。
基督是被击打的牧人
撒迦利亚十三章七节预言基督是被击打的牧人：“万军之耶和华宣告说，刀剑阿，应当醒起，攻击我的牧人，和我同伴的那人。击打牧人，羊就分散了。”这节说到作主同伴的人，就是万军之耶和华的同伴。这人就是基督，因祂等于作祂同伴的神。基督来作人，成为牧人时，祂被弃绝、出卖，并以三十锭银子被卖。然而，祂不仅被人弃绝、出卖，甚至也被神击打。基督被人以三十锭银子所卖，接着又在十字架上被神亲自所击打。
撒迦利亚十三章七节的应验见于马太二十六章三十一节：“那时，耶稣对他们说，今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，‘我要击打牧人，羊群的羊就分散了。’”这节是主给祂门徒警告的一部分。主是牧人，门徒是要分散的羊。然而，所有的门徒都说，他们不会否认祂。所有的人，尤其是彼得，有把握和信心，他们要跟从主到底，无论道路如何。但是至终，他们所作的正好相反（太二六56下，69～75）。
祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声
以赛亚五十三章七节说，“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”这预言应验在马太二十六章六十二节、六十三节上半：“大祭司就站起来，对耶稣说，你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么？耶稣却默不作声。”主在议会前，正如羊在剪毛的人面前，一句表白自己的话也不说，这应验了以赛亚五十三章七节。
主耶稣是与两个罪犯一同被处死者
主耶稣是与两个罪犯一同被处死者。以赛亚五十三章十二节下半告诉我们，祂“被列在罪犯之中，”九节上半说，“人还使祂与恶人同埋。”路加二十三章三十二、三十三节是以赛亚五十三章预言的应验，说，“又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。他们到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。”基督与两个罪犯一同被处死，这事实指明罗马当权者认为祂是罪犯。这是在神的主宰之下作的，使以赛亚关于基督被处死的预言得以应验。
基督要“为罪犯代求”
以赛亚五十三章十二节预言，基督要“为罪犯代求。”按路加二十三章三十四节，就是这预言的应验，耶稣说，“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”主在十字架上的时候，为罪犯代求，主要是为犹太人。祂就着罪犯的邪恶，他们无知的结果，为他们代求；祂祷告，使这过犯蒙神赦免。
基督是被剥夺者，祂的衣服被钉祂十字架的兵丁所分
诗篇二十二篇十八节预言，钉十字架的基督，祂的衣服要被剥夺：“他们分我的外衣，又为我的衣服拈阄。”马太二十七章三十五节说，“他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服。”这里我们看见主受尽罪人的洗劫。按约翰十九章二十三、二十四节：“兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿祂的外衣分为四分，每兵一分，又拿祂的里衣，这里衣原没有缝，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这不是出于兵丁，乃是出于神的主宰。这事发生，使诗篇二十二篇十八节的预言得应验。兵丁正作了所预言的。借此我们看见，主的死是神主宰所计划的。神若没有计划这事，没有人能将基督治死。所有得应验的预言都证明，主的死不是出于人，乃是出于神的主宰。
祂为我们的过犯被刺透，因祂受的鞭伤我们得医治
以赛亚五十三章五节说，“那知祂为我们的过犯被刺透，为我们的罪孽被压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。”彼前二章二十四节下半说，“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”这里鞭伤一辞指一种致死的受苦。按创世记三章十五节，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。创世记三章十五节的伤，与彼前二章二十四节的鞭伤有关。
按彼前二章二十四节，我们已被基督的鞭伤所医治。这是死亡得医治。我们原是死的（弗二1），但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在祂的复活里活着。（新约总论，第三十六篇）