三一神
第二系列 三一神的身位与工作
第九篇 神—祂的工作（一）
读经：约五17，弗一9～11，三9～11，提前一4下，弗一4～5，彼前一2，徒二23，十七24，十四15，十七26，来十一4，九22、23，十一5、6，彼后二5～9，来十一7
壹 我们的神是作工的神；在新约里，我们看见神在已过的永远里有多面的工作—弗一10，三9，提前一4：
一 在已过的永远里，神立了神圣的经纶，祂永远的计划；要在基督里将自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂能得着召会，作祂团体的彰显—弗一9～11，三9～11，提前一4下。
二 神立了祂永远的计划以后，就拣选信徒：“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵”—弗一4，帖后二13：
1 神的拣选就是祂的选择；祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的；基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的—弗一4与注2。
2 “在创立世界以前，”这意思是在已过的永远里；神拣选我们不仅是在我们被造以前，更是在创立世界以前；祂的受造之物还未存在时，祂就拣选了我们—4节，帖后二13。
3 “拣选”一辞含示有些人被选上，有些人没有被选上；我们赞美主，我们在蒙拣选的人当中；我们若在这件事上转向我们的灵，并且接触主，就会领悟神怎样是永远的，祂对我们的拣选也照样是永远的—弗一4。
三 神在已过永远里的工作，也包括祂在创立世界以前，预定—标出—信徒—5节，罗八29，彼前一2：
1 译为“预定”的希腊文，也可译为“预先标出”；预先标出是过程，而预定是预先决定定命的目的；神预先标出我们，乃是命定我们得儿子的名分，我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子—弗一5与注2。
2 不仅如此，神也预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，借着祂，我们得蒙救赎，成为神的众子，有神儿子的生命和地位—5节，罗八29。
3 以弗所一章四节说，神拣选了我们，使我们成为圣别，五节说，祂预定了我们，得儿子的名分；“成为圣别”是手续，“得儿子的名分”是目标；神拣选我们，使我们成为圣别，目的是叫我们成为神的儿子。
四 在已过的永远里，神可能也在神格的三一中商议关于要来的创造与救赎—徒二23：
1 卫斯特（Wuest）译本的行传二章二十三节，括弧中插进的话说，“神的定议”是“在三一所举行的会议中”决定的；神按着祂的先见，知道受造之物会堕落；因此，可能在神格的三一中，有关于要来的创造与救赎的会议，定规如何创造宇宙，以及在宇宙堕落以后如何加以救赎。
2 行传二章二十三节说，“祂（耶稣）既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了”；主钉十字架不是人类历史中偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定旨—一20，二23注1。
3 基督的死也是照着神的先见；基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的；基督借着祂钉十字架所成就的救赎，在神心里是一件大事，是为着按祂的喜悦完成祂永远的计划—彼前一20，约一29。
贰 神在旧经纶里的工作，就是祂在旧约里的工作；旧的经纶是神旧的行政安排或经营—徒十七24，十四15：
一 神是“创造宇宙和其中万物的神”；“那创造天、地、海和其中万物的活神”—十七24，十四15：
1 神创造的动机是祂的愿望和喜悦；神完成创造的工作，为要实现祂的喜悦，满足祂的喜悦—弗一10，启四11。
2 神的创造实现祂的愿望，并成就祂的定旨；神的创造也启示祂在宇宙中的愿望，并显明祂在永远里的定旨—弗一5、9。
3 神创造诸天和地的时候，的确有个定旨；首先，神在祂创造里的定旨，是要荣耀神的儿子；其次，神的创造显明神—西一15～19。
4 虽然创造是神的工作，但祂创造的凭借是神的儿子，和神的话；新约清楚告诉我们，神是借着那是神的儿子和神的话的基督创造了宇宙—15～16节，来一2下，十一3，约一1～3。
二 神在创造宇宙之后，就创造人，并预先定准人类的时期，和居住的疆界—徒十七26，诗七四17。
三 神对付从亚当到挪亚堕落的人类，是祂工作的一部分—来十一4、5，创七16，来十一7：
1 神在对付堕落的人类时，拒绝该隐却称义亚伯—4节。
2 神在旧经纶里的工作，包括祂使以诺被接免死；神将以诺取去，原因是他不该见死；他蒙保守脱离死，这是神终极的救恩—5节：
a 以诺的事例，首次题起被提，就立定被提的原则；被提的原则是借着与神同行而在生命上成熟—创五22～24。
b 人非有信，就不能得神的喜悦；以诺信有神，他也因着信神是赏赐者而寻求祂；推动他与神同行的，必是他的相信神和寻求神；至终，以诺得神的赏赐；使他不见死—来十一6。
3 神在祂旧行政的安排里，用洪水审判了不敬虔的世代，却拯救挪亚和他一家脱离败坏的世代—彼后二5～9，来十一7。
职事信息摘录：
从本篇信息开始，我们要来看新约里所启示神的工作。我们的神是作工的神。在约翰五章十七节，主的话指明了这一点：“我父作工直到如今。”在新约里，我们看见神在已过的永远里、在祂旧约经纶里、在祂新约经纶里、并在将来的永远里有多面的工作。
在已过的永远里
立了神圣的经纶
在已过的永远里，神立了神圣的经纶，祂永远的计划（弗一9～11，三9～11，提前一4下）。在以弗所一章十节，三章九节，和提前一章四节，译为“经纶”的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，英语化形式是economy。希腊文的意思是家庭律法或家庭行政。指神的家庭行政，要在基督里将自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂能得着召会，作祂团体的彰显；所以等于经纶，安排，计划。我们可以用简单的话说，在已过的永远里，神立了一个计划，神圣、永远的计划。
在创立世界以前拣选信徒
神立了祂永远的计划以后，就拣选信徒：“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”（弗一4）神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的。
“在创立世界以前，”这意思是在已过的永远里。神按着祂无限的先见，在创造我们之前拣选了我们。这含示世界（即宇宙）的创立乃是为着人的生存，以成就神永远的定旨。神拣选我们不仅是在我们被造以前，更是在创立世界以前。祂的受造之物还未存在时，祂就拣选了我们。（新约总论，第十四篇）
“因爱我们，就…预定我们。”以弗所一章五节，帖前一章四节。
神是因爱我们，而拣选预定了我们。爱是没有理由的。神是无缘无故的爱我们，而拣选了我们，并预定了我们。
“神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”—“神要怜悯谁，就怜悯谁”。罗马九章十一节，十八节。
神拣选我们，是照着祂的旨意。祂这拣选人的旨意，不在乎人的行为，只在乎祂这拣选人的主。这是以扫和雅各两兄弟的事所证明的。他们是孪生，当他们在母腹里，“还没有生出来，善恶还没有作出来”的时候，神就告诉他们的母亲，祂拣选小的雅各，而不要大的以扫。这证明神拣选雅各，不是因他的行为好；神不要以扫，也不是因他的行为坏，因为这时他们还没生出来，善恶还没作出来。也许有人想，神有先见之明，祂预先知道雅各将来必定比他哥哥以扫好，所以神就拣选他，而不要他哥哥。这个想法是不准确的！因为等他们二人要生并生出来以后，就他们的为人说，雅各比他哥哥实在是坏多了。他又诡诈又能争，无论什么人碰到他，都要吃他的亏。他骗了哥哥，骗了父亲，也骗了娘舅。凡接触他的人，没有不给他骗了的。他虽然这样坏，但神却拣选他。这就证明神拣选人，一点不是因着、不是在乎人的行为，乃是因着、乃是在乎祂自己和祂的怜悯。祂要怜悯谁，就怜悯谁；祂要拣选谁，就拣选谁。这完全是祂自己心意的事！我们看见这个，想到这个，就该叫我们在祂面前何等谦卑而敬拜！何等感激而赞美！（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第三十六题）
神乃是在已过的永远里拣选了我们。我们在已过的永远里蒙拣选，意思是我们的救恩在创立世界以前，在时间以前就开始了。“拣选”一辞含示有些人被选上，有些人没有被选上。我们赞美主，我们在蒙拣选的人当中。我们若在这件事上转向我们的灵，并且接触主，就会领悟神怎样是永远的，祂对我们的拣选也照样是永远的。
在创立世界以前预定信徒
神在已过永远里的工作，也包括祂在创立世界以前，预定—标出—信徒。关于这点，以弗所一章五节说，“按着祂的意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”译为“预定”的希腊文，也可译为“预先标出。”预先标出是过程，而预定是预先决定定命的目的。神在创立世界以前，拣选了我们，预先标出了我们归于某种定命。神预先标出我们，乃是命定我们得儿子的名分，我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由祂重生，好有分于祂的生命，成为祂的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为祂的儿子，也有儿子的地位。
神照着祂的先见（彼前一2）预定了我们。这指明我们与神的关系，是由祂照着祂的先见所发起的。
不仅如此，神也预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，“借着耶稣基督，”意即借着神的儿子那救赎者。借着祂，我们得蒙救赎，成为神的众子，有神儿子的生命和地位。
以弗所一章五节说，神按着祂的意愿（祂的目的）所喜悦的，预定我们得儿子的名分。神有一个意愿，在其中有祂的喜悦。神按着这喜悦，按着祂的心愿，预定我们作祂的儿子。
以弗所一章四节说，神拣选了我们，使我们成为圣别，五节说，祂预定了我们，得儿子的名分。“成为圣别”是手续，“得儿子的名分”是目标。我们已被预定得儿子的名分。换句话说，神拣选了我们，使我们成为圣别，以致成为祂的儿子。因此，成为圣别是过程，手续，而成为神的儿子是目标。神不仅仅要一班圣别的人；祂渴望得着许多儿子。也许对我们而言，神拣选我们，使我们成为圣别就够了。我们也许对这可以完全满意。然而，神拣选我们，使我们成为圣别，目的是叫我们成为神的儿子。（新约总论，第十四篇）
“预定得永远的生命。”行传十三章四十八节原文。
神既预定我们作祂的儿子，当然就必须预定我们得着祂的生命，就是那永远的生命。我们有了祂的生命，就是祂所生的，才能作祂的儿子。祂所以预定我们，就是为着这个。
“预定使我们得荣耀”—“要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”林前二章七节，希伯来九章二十三节。
神预定来，并新天新地来到的时候，要完全实现在我们身上的。
“预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”以弗所一章九至十节我们，不只是为着使我们得着祂的生命，而作祂的儿子，也是为着使我们得着祂的荣耀，而彰显祂自己。祂的荣耀，就是祂自己彰显出来；祂自己一彰显出来，就是荣耀，好像电一照出来，就是光辉一样。祂预定我们得着祂的生命，就是为着叫我们得着祂的荣耀，而彰显祂荣耀的自己。这是到主耶稣再。
神拣选预定我们，也是为着叫我们知道祂旨意的奥秘，就是要照祂所安排的，在将来使天地间的一切，都归一于基督，叫基督的荣耀，也就是祂在基督里的荣耀，在万有里得着彰显。现在祂叫我们知道这奥秘，等到将来祂叫我们进入祂荣耀的时候，就要叫我们完全看见这奥秘的实现。
“你们是被拣选的，…要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”彼前二章九节。
神拣选我们，也是为着叫我们今天在世上宣扬祂的美德。
以上这些，就是神选定我们的目的。我们该何等的看重！（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第三十六题）
我从年轻的时候就宝爱以弗所一章四、五节。不过，我起初以为神是预定我上天堂。以后我以为我被预定得救恩。我们许多人也许想过同样的事，将自己观念里的事读到圣经里。但以弗所一章五节不是说，神预定我们上天堂或得救恩；乃是说，我们已被预定得儿子的名分。神在创立世界以前，坚决定意要我们作祂的儿子。在已过的永远里，神借着祂的先见，将我们从许许多多的人中标出，作祂的儿子。这不是在时间里由我们发起的，乃是在永远里由神发起的。
神格的三一可能对于要求的创造与救赎有过商议
在已过的永远里，神可能也在神格的三一中商议关于要来的创造与救赎，如行传二章二十三节所指明或含示的。这节说，“祂（耶稣）既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”卫斯特（Wuest）译本的行传二章二十三节，括弧中插进的话说，“神的定议”是“在三一所举行的会议中”决定的。在已过的永远里，神按着祂的喜悦定了计划，然后按着这计划，祂拣选了我们，并且标出了我们。神按着祂的先见，知道受造之物会堕落。因此，可能在神格的三一中，有关于要来的创造与救赎的会议，定规如何创造宇宙，以及在宇宙堕落以后如何加以救赎。这指明主钉十字架不是人类历史中偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定旨。
基督的死也是照着神的先见。基督是神在创世以前，按着祂的先见为祂的选民所预定并预备作救赎羔羊的（彼前一20，约一29）。这事的成就不是偶然的，乃是照着神永远的定旨和计划。因此，在神永远的眼光里，从创立世界以来，也就是从人（世界的一部分）堕落起，基督就被杀了（启十三8）。
按我们从行传二章二十三节，彼前一章二十节，和启示录十三章八节所收集的启示，基督借着祂钉十字架所成就的救赎，在神心里是一件大事，是为着按祂的喜悦完成祂永远的计划。
在旧的经纶里
神在旧经纶里的工作，就是祂在旧约里的工作。旧的经纶是神旧的行政安排或经营。在旧约和新约里，神都有经营，经纶，行政的安排。
创造宇宙
在行传十七章二十四节，保罗说到神是“创造宇宙和其中万物的神。”这是很强的预防剂，防备无神论的以彼古罗派，他们不承认造物主；也防备泛神论的斯多亚派（徒十七18）。在行传十四章十五节保罗的传讲中，也说到“那创造天、地、海和其中万物的活神。”
创造的动机
按以弗所一章五节、九节，神创造的动机是祂的愿望和喜悦。神完成创造的工作，为要实现祂的喜悦，满足祂的喜悦。
神在祂创造里的定旨
神的创造实现祂的愿望，并成就祂的定旨；神的创造也启示祂在宇宙中的愿望，并显明祂在永远里的定旨。我们所造的任何东西，都表达我们的愿望。我们也许说得不多，但我们所造的东西显示出我们的目的。神创造诸天和地的时候，的确有个定旨。借着祂的创造，我们可以看见神有愿望和定旨。首先，神在祂创造里的定旨，是要荣耀神的儿子（西一15～19）。其次，神的创造显明神。虽然神的神圣能力和神圣特征是看不见的，但借着所造之物，人就能有些领会（罗一20）。
为什么神创造诸天和地？按圣经看，诸天是为着地，地是为着人。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵。诸天是为着地，地是为着人，有灵的人是为着神。
神在创造里之工作的基础是神的旨意和计划（弗一10）。启示录四章十一节说，万有是照着神的旨意被创造的。神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意。祂为着自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨。神有一个旨意，照着那旨意，祂孕育了祂的计划。照着那旨意和计划，祂创造了万有。
创造的凭借
虽然创造是神的工作，但祂创造的凭借是神的儿子（西一15～16，来一2下），和神的话（来十一3，约一1～3）。新约清楚告诉我们，神是借着那是神的儿子和神的话的基督创造了宇宙。论到基督是创造的凭借，歌罗西一章十六节说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”关于基督是话，约翰一章三节说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”（新约总论，第十四篇）
创造的过程
创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”“诸天”包括天和其上的天象，以及居住在其中的天使；“地”包括当初住在地上的活类。约伯记三十八章四至七节给我们看见，在神创造地时，天上的晨星和天使都已经有了。神是先创造诸天，然后创造地。根据这段经文，当初神所创造的地，是经尺量过，经准绳拉过，井然有序，极其美丽、可悦。所以神造大地时，因着神在地上美丽的建造，晨星一同歌唱，神的众子（天使—一6，二1）也都欢呼。
当初的宇宙没有一点罪恶的影儿，没有丝毫纷乱的踪迹，乃是完全光明，完全美丽。借此，我们看见那位创造者，是何等光明又美丽。当初那个世界的情形，圣经所描绘的虽然极少，但是约伯记三十八章七节的话：“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”，能给我们一线亮光，叫我们看见其中欢乐、和谐的情景。（李常受文集一九五四年第四册，从神的创造看神的心愿与目的，第一篇）
惟有神能创造。创造的意思是使某样东西从无到有。神是惟一的创造者。
创造人，并预先定准人类的时期，和居住的疆界
神在创造宇宙之后，就创造人，并预先定准人类的时期，和居住的疆界。关于这点，行传十七章二十六节说，“祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且预先定准他们的时期，和居住的疆界。”这里的“一本”乃指亚当。神不仅创造人类，也预先定准人类的时期，和居住的疆界。移民美洲的时期和疆界，有力的证明这话。神创造人类以后，保存了美洲。美洲被欧洲人发现以后，许多人移民到这里。这是照着神的主宰。神为着完成祂恢复的定旨，定准了美国的时期和疆界。
对付从亚当到挪亚堕落的人类
神对付从亚当到挪亚堕落的人类，是祂工作的一部分。这段历史是记在旧约里，不过，在新约里却有题及。在新约里，我们能看见神在旧约时代所作的某些事。
拒绝该隐却称义亚伯
神在对付堕落的人类时，拒绝该隐却称义亚伯。“亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证。”（来十一4）按预表，亚伯更美的祭物，乃预表基督是真正更美的祭物（来九23）。
该隐将自己劳苦的果子献给神。他带来地里没有流血的果子。这就是说，他拒绝了神救赎的路，他必从他父母听过这事。神救赎的路是叫祭牲流血，因为没有流血，就没有赦罪（来九22）。该隐不顾神的路，却照着他的观念发明自己敬拜神的路。然而，神不悦纳该隐的供物。该隐该领悟，神所要的是流血的祭牲，但他没有献这样的祭牲。反之，该隐是照着自己的观念敬拜神，没有流血。他的供物对神乃是侮辱，在祂眼中是可憎之物，祂拒绝了这供物。
亚伯与该隐不同，他献上祭牲不是照着他的观念，乃是照着神救恩的路。他照着神的启示敬拜神。亚伯领悟他需要流血的供物。亚伯知道他是由堕落的父母生的，并且是有罪的，他就献上他羊群中头生的，在此有为着救赎的流血。因此，亚伯得神称义。
使以诺被接免死
希伯来十一章五节说，“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”神在旧经纶里的工作，包括祂使以诺被接免死。神将以诺取去，原因是他不该见死。他蒙保守脱离死，这是神终极的救恩。以诺享受并有分于神的救恩到最完满的地步。
以诺是头一个被提的人。圣经首次题起一件事，就立定那件事的原则。以诺的事例，首次题起被提，就立定被提的原则。被提的原则是借着与神同行而在生命上成熟。以诺与神同行三百年，然后神将他取去（创五22～24）。
以诺在被神接去以前，“已经得了蒙神喜悦的见证。”希伯来十一章六节接着说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”这节既随着五节，就指明以诺不仅与神同行，他也信。以诺信有神，他也因着信神是赏赐者而寻求祂。推动他与神同行的，必是他的相信神和寻求神。至终，以诺得神的赏赐。神给他被提的赏赐，使他不见死。
用洪水审判不敬虔的世代，却拯救挪亚和他一家脱离败坏的世代
神在祂旧行政的安排里，用洪水审判了不敬虔的世代，却拯救挪亚和他一家脱离败坏的世代。彼后二章五节告诉我们，神“没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义的挪亚一家八口。”八口，直译为第八个人。说挪亚是第八个人，意即他是八人中的一人（彼前三20）。挪亚是传扬义的。人是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里非常重要（彼后二5～9）。义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚和罗得所过的生活，这使他们免去神照祂的义所施行的行政审判。
挪亚不是传扬福音，乃是传扬神的义，反对他那一代的败坏。彼得在这里说到义，因为他强调神的行政。挪亚的传扬义，与神的行政有关。神告诉挪亚，祂要毁灭世界，挪亚该向他那一代传扬义。神叫洪水临到那不敬虔的世界，借此对那败坏的世代施行了审判。
关于挪亚，希伯来十一章七节说，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。”挪亚向他那一代传扬义的时候，就建造方舟。挪亚因着信，照着神的启示建造方舟，不照着自己的观念。他建造方舟，完全是反他那一代的潮流。因着预备方舟，“就定了那世界的罪。”除了挪亚一家以外，没有一人珍赏那工作。等到挪亚进入方舟，神就把他关在方舟里头（创七16）。当洪水临到那不敬虔的世代时，挪亚和他一家在方舟里面，蒙了保护、保守、并拯救。（新约总论，第十四篇）