生命的认识与经历
第十三系列 亚伯拉罕、以撒、雅各的神
第九篇 雅各的成熟与圣灵的组织
读经：创二12，三七13～14，来十二5～7、9～11，加五22～23，四19，林前三12、14，腓四11～12
壹 从创世纪三十七章起，到雅各的晚年，可以说是雅各历史的第四段，也可以说是雅各成熟的时期，是雅各一生中最光明的时期；就像箴言四章十八节说，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”─创三七1～2、32～36：
一 我们在圣经里能看见，基督徒到了晚年，不必有衰颓的光景—箴四18，太十三43：
1 我们回头来看雅各这个人，在起初，可以说他真是诡诈到了极点；但是他后来变成了一个可爱的人，变成了一个在神手里有用处的人—创二七36。
2 如果我们把雅各与亚伯拉罕、以撒来比一比，可以说雅各的结局比亚伯拉罕的结局好，雅各的结局比以撒的结局更好；雅各的晚年是发亮的，是我们所想不到的─四七7。
二 从创世记三十七章起，雅各退到后面去了，雅各这个人退休了；他静下来了—四二1～5：
1 我们如果认识雅各这一个人，就知道他本来有的那一股劲是不能休息的；但是晚年的雅各静下来了；雅各不再凭着天然活动了；这一个是圣灵在他身上所结的果子─加五23～25。
2 肉体受神对付之后的一个最大的特点，就是肉体的活动停止了─23～25节。
三 现在雅各也开始作一个有爱心的人了—三七13～14：
1 儿子们在外面放羊，他就打发约瑟去看他们；他现在所作的，显明他是一个有爱心照顾少年的长者—13～14节。
2 三十七章末了所记截的，雅各又一次在神手里受管教、受磨炼，神要使他变成一个满有爱心的人，作一个与人表同情的人─33～35节。
四 我们看见一个温柔的雅各，是在神手下过日子的人，是一天过一天失去他天然生命的人，他在神面前，变成一个温柔、有爱心的人—四三11～14：
1 “若必须如此，”这句话显出他现在是一个温柔的人了，不再作一个坚持的人了；在前些日子，他要怎样就怎样，但是现在不然了；雅各现在软了，能听别人的话了─11节。
2 他本来是一个那样有本领、那样诡计多端的人，到了现在，竟然变成一个这么软、这么温柔、这么有爱心的人！从这里，你能领会神在他身上作了多少工—14节。
五 再下去，可以说是雅各发亮的时候了；在这里我们摸着温柔，在这里我们摸着成熟，在这里我们摸着一个经火炼过的性格；现在，已经有圣灵的组织在雅各里面，是从前的那个雅各所没有的—四五26～28：
1 雅各怕自己会错，所以他来到别是巴，就停在那里，向神献祭；在这里是雅各第一次大放光明的时候，是他从前所没有的—四六1。
2 在这一个人里面，已经有圣灵的组织，已经有属灵的站住，已经有属灵的见证了—四五27，四六1～5。
六 雅各在法老面前并不失去他的地位；他看见，在属世方面虽然法老的位分是大的，但是在属灵方面法老的位分却是小的，所以他能替法老祝福；这是他站住属灵的地位—四七7、10，四八14～16：
1 雅各这一个人的天性是好胜的、是自私的、是贪利的；现在他在埃及，法老是他所祝福的，宰相是他的儿子，他很可以从法老或者从儿子身上得着荣耀；但是他没有这样；雅各不再是雅各了，雅各已经是以色列了—14～16节。
2 神最大的工作，就是作到我们自己不活动，自己不说话，自己不出主张；神现在在雅各里面已经作成了祂的工作，所以我们看见雅各自己现在没有话说，没有活动，什么都没有了—四九28。
贰 神借着以色列所作的事，是预表神借着召会所要作的事；召会的使命，就是要作神恢复的工作；召会是神在恢复的工作中所用的器皿；召会要作神恢复工作的器皿，召会就得认识亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神─罗九23，出六3：
一 神要我们有三方面的经历—亚伯拉罕的认识父，以撒的享受，雅各所受的管治；这三个都是专一的经历，都是专一的认识，不是字句的道理─六3、8。
二 神总得给我们异象，神总得给我们启示，神总得给我们圣灵的管治，然后神才能把我们一步一步的带领到作神的器皿，达到祂所要达到的目的─8节，三二13，三三1。
叁 雅各的神，就是说到圣灵如何管治雅各，如何对付雅各的天然生命，如何把基督组织在雅各里面，如何在雅各身上结出圣灵的果子来─来十二10～11：
一 神对付我们，圣灵在我们身上一步一步的作工，带领我们经过许多艰难困苦的事，目的就是要“使我们有分于祂的圣别”─10～11节：
1 这里所说的“祂的圣洁”并不是林前一章三十节所说的圣洁；林前一章所说的圣洁是说基督是我们的圣洁，基督成为我们的圣洁─二11。
2 希伯来十二章所说的，是万灵的父使我们经过管教、经过试炼，使我们有分于神的圣洁；这一个圣洁，是我们在试炼中生出来的，是我们在管教中被雕刻出来的，是我们在各种各样艰苦、为难的环境中被圣灵制造出来的─彼前四1。
3 神不只把基督分给我们，作我们的生命，神并且要把基督组织在我们里面，作我们的性格；这个叫作圣灵的组织—创四六1：
a 圣灵来对付我们天然的生命，目的就是要在我们身上产生出一个新的性格来；所以，神要借着各种各样的方法来管教我们，使我们有分于神的圣洁，使我们结出平安的果子来─加五22。
b 雅各不只认识神是一切的起头，是一切的能力，他并且有了一个新的性格；神在他身上工作，把基督的性格组织在他身上，使基督的性格成为他的性格；所以雅各到晚年的时候，与从前完全不同了─创四七7。
二 加拉太五章二十二至二十三节说，“那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制”：
1 我们看见，“爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，不是圣灵分给我们的美德，乃是圣灵在我们身上结出来的果子—五22～23。
2 圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子—弗五9。
三 神把基督分给信徒，那是第一步；神还要作更深的工作，就是使基督成形在我们里面；神对付我们天然生命的目的，就是要把基督作成在我们里面，把基督组织在我们里面—加四19，二20。
四 神的目的不只要有金子、银子，也要有宝石；宝石是代表圣灵在人身上的工作─创二12，林前三12，启二一11：
1 圣灵一天过一天在我们身上作工，在我们身上雕刻，在我们身上制作，在我们身上结构，使基督成形在我们里面，目的是要把基督组织在我们身上—加四19，二20。
2 基督在我们身上不只是神分给我们的基督，并且是被我们消化了的基督，被我们吸收了的基督，这就是宝石—林后十三5。
肆 神在祂的计划中，要得着器皿来达到祂的目的；这一个器皿，必须认识亚伯拉罕的神，就是认识一切都得出于神；也必须认识以撒的神，就是认识什么都是享受的，什么都是祂赐给我们的；也必须认识雅各的神，就是看见神要来对付我们天然的生命，借着圣灵把基督组织在我们里面；但愿神赐福给我们，使我们能成为神的见证的器皿─罗九23，林后四7，提后二20。
职事信息摘录：
雅各的晚年是发亮的
我们在圣经里能看见，基督徒到了晚年，不必有衰颓的光景。新约里最好的三个使徒，到临终的时候都是十分明亮的。彼得写后书的时候，已快到他脱离帐棚的时候了，可是他趁着还在帐棚的时候，还是提醒弟兄，激发弟兄，特别题到他曾亲眼见过主的威荣（彼后一13～18）。可以说，在他身上的那个明亮的情形，一点没有衰败。至于保罗，他说，“我现在被浇奠，我离世的时候到了。……从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的……。”（提后四6、8）。我们从这几句话中能看出，他对主的盼望还是那么明亮。约翰是最明显的，他到了年老的时候才写福音，才写书信，才写启示录；而他所写的福音是说，“太初有话，”（约一1），他所写的书信是说，“论到那从起初原有的生命之话，”（约壹一1），他所写的启示录是说到他“所看见的事，和现在的事，以及这些事以后将要发生的事；”（一19）可以说，他从“起初”一直写到“永永远远”，年老的约翰还是一点没有衰败。所以，我们晚年的日子，不必是衰败的日子。所罗门晚年的历史（王上十一1～8），不是我们晚年所该有的历史。神给我们看见，晚年的日子，该是丰富的日子。即使像大卫曾犯过罪，他的结局还可以比起头的日子好，他的结局就是预备在那里造圣殿。彼得虽然曾有三次不认主，但是，他的结局还是为着主的。马可虽然有一次畏难而退（徒十三13，十五37～38），但是，马可福音还是他写的，后来他还是于保罗有益处的（提后四11）。这些人的历史告诉我们，他们在末了一段路上都是走得很好的。
我们回头来看雅各这个人，在起初，可以说他真是诡诈到了极点；但是他后来变成了一个可爱的人，变成了一个在神手里有用处的人。如果我们把雅各与亚伯拉罕、以撒来比一比，可以说雅各的结局比亚伯拉罕的结局好，雅各的结局比以撒的结局更好。雅各的晚年是发亮的，是我们所想不到的。我们也许以为像雅各这样的人没有多大的盼望，是不堪造就的，即使好也好不了多少，在神手里不会有多大用处；但是按个人来说，亚伯拉罕的结局和以撒的结局，还不如雅各的结局。亚伯拉罕和以撒在晚年的时候，好像有一点生锈似的；但是，晚年的雅各是在那里发亮，是在那里结果子。在他晚年的时候，神在他身上所显出来的，是他早年所没有的。现在我们来稍微看一点雅各晚年的事。
静下来了的雅各
从创世记三十七章起，雅各退到后面去了，雅各这个人退休了。从前雅各这个人，是一天到晚在那里活动的，一件事刚了，另一件事又来了。可以说，雅各是血气力量的代表，别人没有法子叫雅各不活动，没有法子叫雅各不说话。他在毗努伊勒的时候，神摸着他；他到了伯特利，神成全了他；现在他到了希伯仑，他退到后边去了。从三十七章起，有时候他到前面来说几句话，有时候他到前面来作一件事，但是在平常的时候他退到后面去，他静下来了。
我们如果认识雅各这一个人，就知道他本来有的那一股劲是不能休息的。有的基督徒也是这样，如果你叫他休息两天，那就不能，因为他是不能停的。但是，晚年的雅各静下来了。雅各不再凭着天然活动了。这一个是圣灵在他身上所结的果子。当然，这并不是说，雅各从今以后不作事了；这乃是说，雅各不再凭着天然的生命作事了。这不是说，我们天然生命受了对付之后，可以作一个懒惰的人；也不是说，事情作得少的人，就是住在希伯仑的人。如果有人以为要属灵就得少作事情，甚至不作事情，这是大错。我们在这里所说的雅各静下来了，乃是说雅各天然的能力停下来了。雅各一回到他父亲的家里，一住在希伯仑，他就静下来了，他就退到后面去了。圣灵的工作成功在雅各身上了。
肉体受神对付之后的一个最大的特点，就是肉体的活动停止了。就是像雅各这样有一股劲的人，也能静下来不活动了。如果懒惰的人退到后面去，那没有什么希奇；主如果要对付他的话，也许反而要拖他到前面去才行。但是雅各是一直活动的人，一直凭自己挤在前面的人，现在却退到后面去了。这是神在他身上工作的结果。
我们知道雅各是一个诡诈狡猾的人，是一个工于心计的人，这样的人都是不顾别人的人。我们无法找到一个工于心计的人是真爱别人的。一直想办法对付别人的人，他所有的目的不过是损人利已；自己上算的就作，自己不上算的就不作；永远不能与别人表同情，永远不会爱人。这是雅各。雅各的天性是只顾自己不顾别人的，雅各不会爱别人，就是他对于拉结的爱，也是自私的爱。但是神管教雅各。自从他离开父家以后，他受了许多痛苦，碰着许多难处；当他回来的时候，他所亲爱的人又相继去世；女儿底拿，既受玷辱，长子流便，又污床榻；雅各所遭遇的，可以说够伤心了！当他住在希伯仑的时候，可以说什么都没有了。但是，经过了这些难处，他渐渐的成熟了，现在他不再像从前那样凭着自己活动不休，他静下来了，他退到后面去了。
满了爱心的雅各
现在雅各也开始作一个有爱心的人了。儿子们在外面放羊，他就打发约瑟去看他们（三七13～14）。他现在所作的，显明他是一个有爱心照顾少年的长者。他恐怕儿子们在外面闯祸，所以要约瑟去看他们。想不到，约瑟被卖了。雅各并不知道约瑟是被卖了，因为他的儿子们把约瑟的那件彩衣染了血骗他；“他认得，就说，这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟必定被撕碎了！”（33）。一个年老的人重复的说，“约瑟被撕碎了，撕碎了”，这是多么伤心的事！接下去，“雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了许多日子。他的儿女都起来安慰他；他却不肯受安慰，说，我必悲悲哀哀的下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭。”（34～35）。神在雅各身上一步一步的减除，一步一步的剥夺，到现在，连约瑟也去了。三十七章末了所记截的，实在是一件凄凉悲哀的事。雅各又一次在神手里受管教、受磨炼，神要使他变成一个满有爱心的人，作一个与人表同情的人。
温柔的雅各
后来约瑟在埃及地作了法老全家的主，并埃及全地的宰相，但是雅各在迦南地却遭遇饥荒，雅各又碰着难处了。现在他叫儿子们到埃及去籴粮，只是小儿子便雅悯没有去。儿子们到埃及籴粮的时候，被约瑟认了出来，约瑟故意把西缅留在埃及，要他们把小兄弟便雅悯带去，才把西缅释放。儿子们回到家里，把这经过告诉雅各。雅各对他们说，“他们的父亲雅各对他们说，你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都落到我身上了。”（四二36）。在这里，我们看见一个温柔的雅各，不是前些日子的雅各了。在这里有一个人，是在神手下过日子的人，是一天过一天失去他天然生命的人，他在神面前，变成一个温柔、有爱心的人。
由于那地的饥荒甚大，他们从埃及带来的粮食已经吃尽了，如果再要去籴粮，那就要按着埃及的那一位宰相所说的，非把便雅悯带去不可。雅各现在没有办法了，连最心爱的一个小儿子也不得不让他去了。到这里，圣经记载说，“他们的父亲以色列对他们说，若必须如此……。”（四三11）圣经称他的名字为以色列了。“若必须如此，”这句话显出他现在是一个温柔的人了，不再作一个坚持的人了。在前些日子，他要怎样就怎样，但是现在不然了。“若必须如此，你们就当这样行……”雅各现在软了，能听别人的话了。“可以取些这地佳美的出产，就是一点香油和一点蜂蜜，香胶和没药，榧子和杏仁，收在器皿里，带下去送给那人作礼物。”现在这一个老人有好心了。“又要手里带着加倍的银子，并要将归还在你们袋口内的银子带回去；那或者是错了。”（12）他现在要把错得来的银子还给人了，不像从前那样老是要把别人的东西拿来当作自己的了。“也带着你们的弟弟，起身回去见那人。”（13）他答应让便雅悯也去了。雅各接下去说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯，使他释放你们的那弟兄和便雅悯回来。至于我，我若丧了儿子，就丧了罢。”（14）现在的雅各，与从前的雅各完全两样了。到这里，神把他最后所心爱的也要拿去了，连最末了的一个儿子便雅悯也必须离开他去了。他一生辛苦，到现在什么都没有了。这是神的剥夺。他说，我若丧了儿子，就丧了罢！我只有一个盼望，但愿全能的神，就是我在伯特利所认识的神，叫你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。弟兄姊妹，你如果坐在雅各的旁边读他的历史，你还不能明白他；但你如果进入雅各的里面读他的历史，你就会明白现在的雅各是一个怎样的雅各了。他本来是一个那样有本领、那样诡计多端的人，到了现在，竟然变成一个这么软、这么温柔、这么有爱心的人！从这里，你能领会神在他身上作了多少工。
发亮的雅各
以上这些，还不够显出雅各的光亮，再下去，可以说是雅各发亮的时候了。当他儿子们第二次从埃及回来的时候，告诉他说，“约瑟还在，并且作了埃及全地的统治者。”当时雅各心里冰凉，因为不信他们（四五26）。后来看见约瑟打发来接他的车辆，就心里苏醒了。以色列说，“罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，我要趁着未死以先，去见他一面。”（28）在这里我们要注意圣经的记载：什么时候称他为雅各，什么时候称他为以色列。我们在这里看出他已经是一个温柔的人了。如果是二十年或者四十年以前的雅各，遇见了这样的事，恐怕要重重的责备他的儿子们说，你们为什么欺骗我这么久！但是。他现在说，“罢了，罢了，我的儿子约瑟还在，我要趁着未死以先，去见他一面。”在这里我们摸着温柔，在这里我们摸着成熟，在这里我们摸着一个经火炼过的性格。现在，已经有圣灵的组织在雅各里面，是从前的那个雅各所没有的。
虽然雅各说，“我要去见他一面”，但是他在这里发生了一个问题：我真的可以下埃及去么？我真的可以因约瑟的缘故下埃及去么？我的祖父亚伯拉罕到埃及去的时候犯了罪，受了责备，然后回来；我的父亲以撒遇见饥荒的时候要下埃及去，神就显现，警告他不可下埃及去，他听从神的吩咐，神就祝福他；我现在是继续在亚伯拉罕、以撒之后得着应许的，我能不能因着约瑟的缘故下埃及去呢？不错，约瑟是我所爱的，他在埃及作宰相，不能到我这里来，但是父子的天性能不能作我下埃及去的理由呢？我如果到埃及去，神的命令要变作怎样呢？神的应许要变作怎样呢？这一块地—神的产业—要变作怎样呢？我如果到埃及去，会不会叫这一条线受拦阻呢？亚伯拉罕、以撒的那一条线，怎么能得着成功呢？这是问题。雅各怕自己会错，所以他来到别是巴，就停在那里，向神献祭（四六1）。
在这里是雅各第一次大放光明的时候，是他从前所没有的。当他打发便雅悯往埃及去的时候，他说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯，使他释放你们的那弟兄和便雅悯回来。”那已经显出他从前所没有的情形了；现在他想到神的应许、神的计划、神的产业、神的约，他害怕，所以他起身来到别是巴，“就献祭给他父亲以撒的神，”这更显出他与从前完全两样了。他献祭，他的意思似乎对神说，我是事奉你的，我所有的一切都在祭坛上，我去也可以，不去也可以，我在你面前站在这一个地位上。我们看下文神对他所说的话，就知道雅各那时候的感觉：“神在夜间的异象中对以色列说，雅各，雅各！他说，我在这里。神说，我是神，就是你父亲的神，你下埃及去不要害怕……。”（2～3）。这就证明雅各在那时候是觉得惧怕的，感谢神，这一个惧怕，显出了神在他身上所已经作的工。雅各担心着他可以不可以因约瑟的缘故而往埃及去。他在这里所达到的，是亚伯拉罕所没有达到的，也是以撒所没有达到的。亚伯拉罕碰着饥荒的时候就自动往埃及去；以撒碰着饥荒的时候也想要往埃及去，幸亏神拦阻了他；但是，在这里有一个人，神没有拦阻他，是他自己停在半路，他自己想到神的应许、神的约，就惧怕起来。他怎么办？他只能作一件事，就是在神面前献祭。祭坛是他应在的地方。等到神对他说，“不要害怕，因为我必使你在那里成为大国。我要亲自同你同下埃及去，也必定亲自再带你上来，”这样，他才敢从别是巴起行。这就是圣灵的组织！他是另外一个人了，与从前完全两样了。在这一个人里面，已经有圣灵的组织，已经有属灵的站住，已经有属灵的见证了。
站住地位的雅各
他到了埃及，见了约瑟的面，就住在歌珊地。后来约瑟就引他去见法老。四十七章七节：“约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。”这是一幅何等美丽的图画！雅各虽然是宰相的父亲，但是无论如何总比法老小一点。另一面，雅各又是一个逃荒的人，一个逃难的人，他到法老的地方来，还得靠法老得粮食，靠法老生活，他需要仰望于法老的不知道有多少。如果是从前的雅各，他见了法老要怎么作呢？从前他碰着自己的哥哥的时候，尚且乞怜的称哥哥为“我主，”称自己为“你仆人；”现在他去见一位埃及的国王，那岂不是更要向法老恭维一番了么？可是现在他与从前完全两样了，他一进去，就替法老祝福。希伯来七章七节说，“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”雅各一点不觉得自己现在是一个逃难的，是一个逃荒的，他一点不觉得法老的地位有多高多大。那个时候，虽然埃及是一个最强大的国家，法老是这一个强国的国王，并且法老又是雅各的恩人，可是雅各在法老面前并不失去他的地位。他看见，在属世方面虽然法老的位分是大的，但是在属灵方面法老的位分却是小的，所以他能替法老祝福。这是他站住属灵的地位。
“法老问雅各说，你平生的年日是多少呢？雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”（8～9）雅各现在有感觉，他说，“我平生的年日又少又苦，不及我列祖，”他自己知道自己的光景，他一点不觉得自己又大、又有本事。
“雅各又给法老祝福。”（10）他临走的时候，又给法老祝福。我们读到这里，我们不能不说雅各是可爱的。
雅各这一个人的天性是好胜的、是自私的、是贪利的；现在他在埃及，法老是他所祝福的，宰相是他的儿子，他很可以从法老或者从儿子身上得着荣耀。但是他没有这样。晚年的雅各，在迦南地如何是退到后面的，现在到了埃及也如何是退到后面的。在这些年日之中，雅各还是简简单单的退到后面。如果是从前的雅各，有了这样一个好机会，不知道要作出什么事来。从前他在没有办法的时候，还要想出办法来；他遇见了那样吝啬的拉班，还能设法榨出油来；但是，那样的日子已经过去了，雅各不再是雅各了，雅各已经是以色列了。
我们读雅各晚年的历史的时候，就要想到他早年的情形。他早年是那样忙碌，是那样工于心计；可是他现在没有多少话说，没有多少活动，他是退到后面去的以色列了。这就是神的工作。许多时候，神最大的工作，就是作到我们自己不活动，自己不说话，自己不出主张。神现在在雅各里面已经作成了祂的工作，所以我们看见雅各自己现在没有话说，没有活动，什么都没有了。
雅各在起头是一个一点盼望都没有的人，可是，神就在那样狡猾、那样诡计多端、那样凭着自己意思去行的雅各的身上，竟然能够造出一个器皿来。我们越读雅各晚年的历史，就越觉得雅各可爱。在这里有一个人被神打碎了。这是圣灵的组织，这是神一步一步在他身上作了工。所以到最末了的时候，我们只得承认说，神是有智慧的，神是有恩典的，神是有忍耐的，神必要作成祂自己的工。
神在今天也是要得着一班子民，作祂的器皿
雅各说完豫言的时候，圣经记载说，“这一切就是以色列的十二支派。”（28）可见雅各临死的时候，十二个支派已经摆在那里了，神的子民已经摆在那里了。弟兄姊妹，神在今天也是要得着一班子民，作祂的器皿，成功祂自己的目的，叫地上的万族都因他们得福。神借着以色列所作的事，是预表神借着召会所要作的事。召会的使命，就是要作神恢复的工作。召会是神在恢复的工作中所用的器皿。召会要作神恢复工作的器皿，召会就得认识亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。这并不是说我们中间需要有人作亚伯拉罕，有人作以撒，有人作雅各；这乃是说，亚伯拉罕的神、以撒的神、和雅各的神都是我们所必须认识的。当我们都认识的时候，才能作神的器皿来达到神的目的。
所以，我们千万不要以为有了一点属灵的经历就可以满意了。从神的话语来看，神要我们有三方面的经历—亚伯拉罕的认识父，以撒的享受，雅各所受的管治。这三个都是专一的经历，都是专一的认识，不是字句的道理。神总得给我们异象，神总得给我们启示，神总得给我们圣灵的管治，然后神才能把我们一步一步的带领到作神的器皿，达到祂所要达到的目的。但愿神赐恩给我们，使我们能有清楚的看见。（倪柝声文集第二辑第十五册，第十一章）
有分于神的圣洁
希伯来十二章十节说，“惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。”神对付我们，圣灵在我们身上一步一步的作工，带领我们经过许多艰难困苦的事，目的就是要“使我们有分于祂的圣洁。”这里所说的“祂的圣洁”，并不是林前一章三十节所说的圣洁。林前一章所说的圣洁是说基督是我们的圣洁，基督成为我们的圣洁。希伯来十二章所说的，是万灵的父使我们经过管教、经过试炼，使我们有分于神的圣洁。这一个圣洁，是我们在试炼中生出来的，是我们在管教中被雕刻出来的，是我们在各种各样艰苦、为难的环境中被圣灵制造出来的。“一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。”（11）这是圣灵在我们里面工作的结果。
有的基督徒的天然的生命最喜欢显露自己，正像希西家那样，喜欢把一切所有的都显露给人看（王下二十12～13）。神医好了他某一种病，他就是老是“作见证”给别人听，其实不是作见证，只是闲谈而已。不久，他那个病又回来了。这是因为他自己喜欢显露。所以神的管教立刻来到。等到有一天，他自己不知不觉的不喜欢显露自己了，自然而然这一种显露的“见证”也就不作了。不是他咬紧牙关的立志说，从今以后不作了，乃是他被神对付到一个地步，自然而然结出平安的果子来，自然而然的不作了。这一个就是圣灵的组织。神不只把基督分给我们，作我们的生命，神并且要把基督组织在我们里面，作我们的性格。基督作我们的生命，这是根基；到了有一天，基督的性情变作我们的性情，这个叫作圣灵的组织。圣灵来对付我们天然的生命，目的就是要在我们身上产生出一个新的性格来。所以，神要借着各种各样的方法来管教我们，使我们有分于神的圣洁，使我们结出平安的果子来。
这也就是雅各的历史所告诉我们的。雅各不只认识神是一切的起头，是一切的能力，他并且有了一个新的性格。神在他身上工作，把基督的性格组织在他身上，使基督的性格成为他的性格。所以雅各到晚年的时候，与从前完全不同了，因为基督的性格已经组织在他里面了。
圣灵所结的果子
加拉太五章二十二至二十三节说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”这给我们看见，“爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制，”不是圣灵分给我们的美德，乃是圣灵在我们身上结出来的果子。圣灵的果子的意思，就是基督在我们身上，因着圣灵工作的缘故，被我们消化吸收，变作我们自己的性格、自己的特点，这一个叫作圣灵的果子。这也就是我们在前面所说的，圣灵把基督组织在我们里面。圣灵在我们身上要作一个工，对付我们的天然生命，并且把基督组织在我们里面，使基督的性格成为我们的性格，在我们身上自然而然活出“爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制”来，自然而然结出圣灵的果子来。这是神要我们认识的。
基督成形在里面
所以保罗对加拉太人说，“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（加四19，按原文无“心”字）。神把基督分给信徒，那是第一步；神还要作更深的工作，就是使基督成形在我们里面。神对付我们天然生命的目的，就是要叫基督成形在我们里面，就是要把基督作成在我们里面，把基督组织在我们里面。
保罗在腓立比四章十一节说，“我已经学会了。”这是基督成形在他里面，是经过一步一步的学会的。他学会了“怎样处卑贱，”“怎样处丰富；”他学会了“无论在什么景况，都可以知足；”他“随事随在，”“都得了秘诀。”（12）。他这一个人已经有了基本的改变。所以，我们不只要有基督在我们里面作生命，我们也得有基督成形在我们里面。我们不只要有神分给我们的基督，我们也得有经过我们吸收的、成形在我们里面的基督。这是神所要我们达到的，这个叫作认识雅各的神。
宝石的成功
有三处圣经，我们要特别加以注意。一处是创世记二章，那里提起有金子，也有宝石；一处是在林前三章，那里提起有金、银、宝石建造在根基上；还有一处是在启示录二十一章，那里说到新耶路撒冷城是精金的，城墙的根基是用各样的宝石修饰的。
神的目的不只要有金子、银子，也要有宝石。我们知道，金子是代表神，代表父，一切出于神的都是金子。银子是表明救赎，代表子，一切基督的恩赐都是银子。宝石呢？宝石不像金子是一种元素，也不像银子是一种元素，宝石是几种元素化合而成的化合物。宝石是在地里经过燃烧，一直烧，一直烧，经过了化学变化，然后才成功的。宝石被人拿来加上雕刻，加上琢磨，才成为美丽珍贵的宝石。所以，宝石是代表圣灵在人身上的工作。圣灵一天过一天在我们身上作工，在我们身上雕刻，在我们身上制作，在我们身上结构，使基督成形在我们里面。圣灵使我们经过许多艰难，经过各种各样的环境，目的是要把基督组织在我们身上。到有一天，基督在我们身上不只是神分给我们的基督，并且是被我们消化了的基督，被我们吸收了的基督，这就是宝石。
在创世记二章里有金子，也有宝石，但是没有银子。这是表明神在永远的计划里，要一切都出于祂，也要我们有圣灵把基督组织在我们里面。银子是指着神分给我们的基督，但是这一个不够；神要基督组织在我们里面，就是要经过我们的消化，经过我们的吸收，成形在我们里面，变作宝石才成。到新天新地的时候，神达到了祂的目的，就只有金子、宝石，而没有银子，所有的银子都变作宝石了。所以，神最后的目的还是要宝石。也就是为着这个缘故，所以在创世记二章里，神是用生命树的果子来表明祂所要赐给我们的生命。果子是需要吃下去加以消化的。神不只给我们生命，祂并且要我们把生命消化。
我们要求神开我们的眼睛，叫我们看见，神在祂圣洁的道路上，在祂的计划中，要得着器皿来达到祂的目的。这一个器皿，必须认识亚伯拉罕的神，就是认识一切都得出于神；也必须认识以撒的神，就是认识什么都是享受的，什么都是得着的，什么都是祂赐给我们的，什么都是我们在基督里，基督在我们里；也必须认识雅各的神，就是看见神要来对付我们天然的生命，借着圣灵把基督组织在我们里面。但愿神赐福给我们，带领我们学习认识亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，使我们能成为神的见证的器皿。（倪柝声文集第二辑第十五册，第十二章）