基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第二十一篇 基督—在召会中并在神圣行政里的身位
读经：太十六18，弗五23、25、26、29，启一12～16、18，三7、14，彼前二4，林前三11，弗二20，启十九13、16，一13～16，五2～4，八3～5，二十11～15，约五22、林后五10，徒十42
壹 我们要开始来看基督在祂的身位里在召会中的所是—太十六18，弗五23、25、26、29，启一12～16、18，三7、14：
一 在召会中，基督是作根基的磐石，召会被建造在其上；主说，“我要把我的召会建造在这磐石上”—太十六18，林前三11：
1 召会必须建造在磐石上，就是建造在基督和关于基督的启示上；我们若看见这点，就会蒙拯救脱离分裂—太十六18。
2 作为召会建造在其上的磐石，基督是召会独一的根基；“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基”—林前三11。
二 基督是身体的头；“基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主”；祂是我们的救主，我们要爱祂；祂是我们的头，我们必须服从祂—弗五23。
三 林前十二章十二节启示，在召会里基督不仅是头，也是身体；祂不仅是头，也是身体；就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
四 在召会里，基督是新人的每一肢体；在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位，因为基督以祂自己顶替了新人中每一肢体的天然生命—西三4，弗二15：
1 我们不该以为，因为在新人里基督是一切的肢体，就不需要我们；圣经的确说，在新人里天然的人没有地位，因为基督是一切的肢体。
2 神的心愿是要得着新人；新人是由作我们生命的基督所构成的（西三4）；我们若接受基督作我们的生命，并且活祂，新人就要得着彰显，满足神的愿望。
五 基督是召会的建造者；信徒该借着有恩赐的人，甚至借着基督一切的肢体，享受祂作召会的建造者，接受祂连同祂一切所是、所有、并所成就的—弗四11～16。
六 在召会里，基督也是分配职事的主；因为主分配职事，我们在尽功用时就该领悟，我们功用和职事的源头乃是主自己—林前十二5。
七 按以弗所五章二十五、二十六节，基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”：
1 那为圣化并洁净人者的基督是赐生命的灵；祂是在我们灵里的那灵，正在圣化我们并洁净我们。
2 当我们为着祂的分赐向祂敞开时，祂这赐生命的灵就在我们里面作工，将祂自己加给我们，并带走我们天然的个性。
八 以弗所五章二十九节告诉我们，基督保养顾惜召会；这启示基督在召会里是保养者与顾惜者：
1 保养就是喂养；我们在接受保养时，就有东西进到我们这人里面，满足我们的需要；所以，保养必须出自供应—29节注1。
2 “顾惜”是极其亲切的辞；顾惜是以柔爱来养育，并以亲切的照料来维护；主保养我们时，就顾惜我们—29节注1。
九 在启示录一章十二至十六节我们看见，基督是整理灯的大祭司，如今祂不是在祭坛那里，乃是在灯台中间；祂是祭司，供应油并修剪残屑。
十 基督是掌握着众召会使者的人；启示录一章十六节说，“祂右手中拿着七星，”二十节指明，“那七星就是七个召会的使者”。
十一 启示录一章十八节主耶稣说，“我……拿着死亡和阴间的钥匙”；我们若给主耶稣地位、机会、和自由的路，在我们中间运行并行动，死亡和阴间就在祂的控制之下。
十二 在召会里，基督也是那活着的；在启示录一章十八节主说，祂是那活着的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远。
十三 在启示录三章七节，主耶稣说到自己是“那圣别的、真实的；”召会凭着祂并以祂为元素，就能成为圣别，从世界分出来，并对神真实且忠信。
十四 在启示录三章十四节主说，“那阿们……这样说；”这指明在召会里，基督是那阿们；阿们在原文意坚定、稳固或可靠。
贰 现在我们接着来看，基督在祂的身位里在神建造里的所是；圣经开始于神的创造，结束于祂的建造；在神的建造里，基督是磐石、活石、根基、和房角石—太十六18，彼前二4，林前三11，弗二20：
一 在神的建造里需要磐石，这磐石就是基督（太十六18）；按新约，神的建造完全是建造在这磐石，就是永远的磐石上。
二 基督也是为着神建造的活石；彼前二章四节说到基督是活石；我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，也成了活石，像基督一样。
三 在神的建造里，基督是惟一的根基；“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基”—林前三11。
四 以弗所二章二十节说，在神的建造里基督是房角石；神拯救我们的心意不是要将我们带到诸天，乃是要将我们联于犹太人，使祂能得着祂的建造。
叁 我们要来到基督在祂身位里所是的最后一方面—在神圣行政里的基督—启十九13、16，一13～16，五2～4，八3～5，二十11～15，约五22、林后五10，徒十42：
一 在神圣的行政里，基督是地上君王的元首；祂是万王之王，万主之主；祂是这样一位元首，治理全地—启一13～16，十九16。
二 在神圣的行政里，基督也是众召会的审判者（一13～16）；主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（二18～23，十九11～12）。
三 在启示录五章我们看见，在神圣的行政里，基督是新约的展开者；在基督以外，没有人配展开新约的书卷—五2～4。
四 在神圣的行政里，基督是蒙救赎之人的牧者；在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养，尤其是祂的喂养—诗二三1，启七16～17。
五 启示录是审判的书，启示录八章三至五节揭示基督是神审判的执行者；对众圣徒祷告的答应，就是执行神对这地的审判。
六 在神圣的行政里，基督也是海与地的据有者；启示录十章一至七节是基督来据有地的异象；二节说，“右脚踏在海上，左脚踏在地上。”
七 按启示录十八章一、二节，基督是宣告对大巴比伦的审判者；对大巴比伦的审判要在基督显现时进行。
八 基督是在审判台前信徒的审判者；所以，我们还在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使我们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐—林后五10。
九 在启示录十九章十一至二十一节我们看见，基督是那击败敌基督的万王之王，万主之主：
1 基督是那击败敌基督者，祂称为神的话（13）；神的话乃是神的解释、说明并彰显。
2 基督与敌基督的争战，将是有能力的说话；这争战要告诉撒但、敌基督、假申言者、和全宇宙，神是主宰一切的，没有人能背叛祂—11～21节。
十 在神圣的行政里，基督是活人的审判者；“父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子”；（约五22）因为基督是人，祂就完全有资格审判人。
十一 在要来的世代，基督同得胜者要掌管列国一千年；在要来的世代和永世里，基督在神圣的行政里，要作地上众民的治理者—启二十4、6。
十二 在神圣的行政里，基督不仅要作活人的审判者，也要作所有死人的审判者（徒十42，提后四1）；如启示录二十章十一至十五节所描述的，千年国以后，基督要在白色大宝座上审判死人。
职事信息摘录：
基督在祂的身位里在召会中的所是
在本篇信息中，我们要开始来看基督在祂的身位里在召会中的所是。
作根基的磐石
在召会中，基督是作根基的磐石，召会被建造在其上。彼得从父领受启示，宣告耶稣是基督，是活神的儿子（太十六16）以后，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）罗马天主教宣称这里的“磐石”是指彼得，但大多数基要派基督徒说它是指基督。说磐石表明基督是正确的，但就是这种领会也不够完全。这里的磐石不仅指基督，也指关于基督的启示。首先，这磐石指基督自己这活神的儿子。其次，这磐石指彼得从父所领受关于基督的启示。这属天的启示就是磐石。我们看见这关于基督的启示，这启示就成了磐石。所以，召会是建造在基督和关于基督的启示上。
建造在基督和关于基督启示之磐石上的召会，是真实的召会，不是宗派。然而，难处是基督徒照着他们的观念和见解，形成各种团体或所谓的召会。但他们的观念不是关于基督的启示。召会必须建造在磐石上，就是建造在基督和关于基督的启示上。我们若看见这点，就会蒙拯救脱离分裂。惟有一样东西建造在基督这磐石上，就是召会。任何建造在道理、实行、或观念上的团体，都不是建造在基督和关于基督启示上的召会。
作为召会建造在其上的磐石，基督是召会独一的根基。“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”（林前三11）主耶稣是基督，是活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基。此外没有人能立别的根基。
身体的头
基督是身体的头。“基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。”（弗五23）基督不仅是身体的救主，也是召会的头。救主是爱的事，头是权柄的事。祂是我们的救主，我们要爱祂；祂是我们的头，我们必须服从祂。 基督是召会（祂的身体）的头，必然联于身体。正如人物质的身体里，头与身体是一，照样，基督（头）与召会（祂的身体）也是联结的，所以是一。身体与头在神圣的生命和神圣的灵里乃是一。
凡基督作头所成就、所得着、并所达到的，不仅是为着身体，也是向着身体（弗一22～23）。这就是说，凡头所得着的如今都属于身体，因这一切是向着身体传输的。所以，身体是由于头的传输而存在。凡基督所经过、所得着、并所达到的，如今都传输到身体里面。 身体的长大在于从基督作元首所出的。我们若不接受从基督作元首而来的供应，身体就无法长大。但身体借着持定元首而得供应，身体就以神的增长而长大。身体由元首而长大，因为一切的供应都来自元首。
身体
林前十二章十二节启示，在召会里基督不仅是头，也是身体：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的基督不是个别的基督，乃是团体的基督，就是身体基督。这节的基督，直译为那基督，乃指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并且都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。
新人的每一肢体
在召会里，基督是新人的每一肢体。歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”“此”是指歌罗西三章十节所说的新人，“在此”指在新人里。在新人里没有天然的人。不仅如此，在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。在新人里没有要哲学智慧的希利尼人，也没有要神迹的犹太人（林前一22）；没有遵守犹太宗教仪式的受割礼者，也没有不理会犹太宗教的未受割礼者。不仅如此，在新人里没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。无论我们是怎样的人，就新人而论，我们必须认为自己算不得什么。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位，因为基督以祂自己顶替了新人中每一肢体的天然生命。
十一节的“一切”，指组成新人的一切肢体。基督是一切肢体，又在一切肢体之内。为这缘故，在召会里我们没有地位。任何国籍都没有地位。因为在新人里基督是一切，又在一切之内，而我们是新人的各部分，因此我们是基督的各部分。新人的每一肢体，每一部分都是基督。
召会的建造者
基督是召会的建造者。在马太十六章十八节祂说，“我要把我的召会建造…。”“我的召会”一辞指明召会是主的，不是任何人事物的。主耶稣完成了救赎、从死人中复活、并升到了诸天之上，召会的建造就开始了。
主耶稣有两种性情：人性，适于作建造召会的材料；神性，建造者的元素。基督在祂的人性里是为着神建造的材料，在祂的神性里是建造者。祂建造召会，是用祂神圣且属人的身位，用祂所经过的成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活，并用祂所成就、所得着、所达到的，借着祂自己这赐生命的灵。祂不是直接建造召会，乃是间接借着祂所拣选的使徒和其他的恩赐（弗四11～12），甚至借着祂身体一切的肢体（弗四16）。信徒该借着有恩赐的人，甚至借着基督一切的肢体，享受祂作召会的建造者，接受祂连同祂一切所是、所有、并所成就的。
分配职事的主
在召会里，基督也是分配职事的主。“职事也有分别，主却是同一位。”（林前十二5）译为“职事”的原文，也可译为“服事”。林前十二章四节的恩赐是为着这些服事，而这些服事又是为着六节的功效。
因为主分配职事，我们在尽功用时就该领悟，我们功用和职事的源头乃是主自己。我们的职事和功用必须在祂的分配之下；这分配乃是一件神圣分赐的事。为将职事和功用分配给祂的众肢体，基督必须将自己分赐到他们里面。因此，我们需要活在基督的分赐之下。我们若活在这分赐之下，那么在聚会中，我们必然会被祂内里的分赐所推动来尽职，尽功用，行一些事，以滋养、造就、建造一切的肢体。
那圣化并洁净人者
按以弗所五章二十五、二十六节，基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”这里我们看见，在召会里，基督是那圣化并洁净人者。基督为召会舍了自己，目的是为着圣化召会，不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂，也用祂自己的成分浸透召会，使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤，洁净召会而得完成的。基督圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能成为圣别、没有瑕疵。那为圣化并洁净人者的基督是赐生命的灵。祂是在我们灵里的那灵，正在圣化我们并洁净我们。祂将祂的元素分赐到我们里面，借此圣化我们。当我们为着祂的分赐向祂敞开时，祂这赐生命的灵就在我们里面作工，将祂自己加给我们，并带走我们天然的个性。这就是在召会里活的、主观的基督，作那圣别并洁净人者。（新约总论，第五十八篇）
保养者与顾惜者
以弗所五章二十九节告诉我们，基督保养顾惜召会。这启示基督在召会里是保养者与顾惜者。保养就是喂养。我们在接受保养时，就有东西进到我们这人里面，满足我们的需要。所以，保养必须出自供应。没有供应，就不可能有保养。
基督对召会的照顾也包括保养和顾惜。“顾惜”是极其亲切的辞。顾惜是以柔爱来养育，并以亲切的照料来维护。主保养我们时，就顾惜我们。祂像母亲，甚至在喂养孩子的时候也顾惜他。小孩子何等享受母亲的温暖和安慰！主在保养我们的时候，就用祂柔细的温暖来顾惜我们。祂的顾惜安慰我们，抚慰我们，而且平静我们。
基督在召会里的同在产生柔细、温暖的气氛，来顾惜我们这个人。为这缘故，在召会里，我们能享受主顾惜的气氛。事实上，基督乃是借着祂覆翼的同在所产生的气氛，来顾惜召会。我们在这气氛中，就经历来自基督顾惜召会的安息、温暖、安慰、和鼓励。
在圣所里整理灯的大祭司
在启示录一章十二至十六节我们看见，基督是整理灯的大祭司（参出三十7）。今天基督是在众召会中间（启一13）。一面，祂是在诸天之上为众召会代求的大祭司（来九24，七25～26，罗八34）；另一面，祂是在众召会中间照顾她们的大祭司。
在旧约里祭司作四件主要的事。他们献上祭物、摆列陈设饼、整理灯、并且烧香。整理灯包括两件事：把灯装满油，以及修剪灯芯。修剪灯芯，就是将灯芯烧焦的部分剪掉。因为基督献祭的工作在十字架上已经完成了，如今祂不是在祭坛那里，乃是在灯台中间，就是在圣所里。祂不再需要献上祭物，但祂确实需要整理灯台，把灯台装满油，并修剪烧焦的灯芯。祂仍有关切的心，照顾所有发光的灯台。祂是祭司，供应油并修剪残屑。今天祂在众召会中间作这事。当祂为我们代祷的时候，祂就在修剪我们。祂知道众召会需要多少修剪。
掌握着众召会使者的人
基督是掌握着众召会使者的人。启示录一章十六节说，“祂右手中拿着七星，”二十节指明，“那七星就是七个召会的使者。”这些使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在行传和书信里，长老在地方召会的经管上是领头的（徒十四23，二十17，多一5）。长老的职分多少是正式的，到写启示录时，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。为这缘故，启示录强调召会的使者过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属灵和属天的实际，使正当的召会生活在召会堕落的黑暗时期，能作耶稣的见证，是何等重要！
拿着死亡和阴间的钥匙者
启示录一章十八节主耶稣说，“我…拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间，就是拘留死人的地方。然而，在召会生活里，我们不再受死亡和阴间的支配。基督在十字架上废掉了死，并且在祂的复活里胜过了阴间。虽然死尽其所能要扣住祂，却没有能力这样作（徒二24）。基督是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。因为祂是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交与死，死却无法扣住祂；反而死被祂击败，祂就从死里复活了。因此，对基督而言，死没有毒刺，阴间也没有能力。
因为基督在召会里是那拿着死亡和阴间的钥匙者，死亡和阴间在我们身上就不该有任何能力。在召会生活里，死亡和阴间的钥匙是在主手中。我们不可能对付死；我们根本没有能力操纵死。每当死进来的时候，许多人就被死征服。但我们若给主耶稣地位、机会、和自由的路，在我们中间运行并行动，死亡和阴间就在祂的控制之下。然而，每当主耶稣在召会里没有地位的时候，死亡立刻猖狂，阴间也成为有能力的，来扣住死了的人。我们看见基督拿着死亡和阴间的钥匙—权柄，这是很重要的。死亡受祂的支配，阴间也在祂的控制之下。
那活着的
在召会里，基督也是那活着的。在启示录一章十八节主说，祂是那活着的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远。这位行走在众召会中间，作众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那满了生命活着的一位。在召会里，我们有这一位胜过死亡、活着的基督。我们的基督，就是复活的基督，在我们里面、在我们中间乃是活着的。因此，所有的召会都该像基督一样的活，满了生命而且胜过死亡。
那圣别的、真实的
在启示录三章七节，主耶稣说到自己是“那圣别的、真实的。”召会凭着祂并以祂为元素，就能成为圣别，从世界分出来，并对神真实且忠信。事实上，基督是召会的圣别与实际。没有祂，我们就有世俗，没有圣别；有虚空，没有实际。因此，我们需要经历基督作那圣别的、真实的。我们若这样经历祂，那么召会就有真实的内容。
那阿们
在启示录三章十四节主说，“那阿们……这样说。”这指明在召会里，基督是那阿们。阿们在原文意坚定、稳固或可靠。在召会里，基督是那坚定、稳固并可靠的一位。离了祂，没有什么是真实或忠信的。离了祂，没有什么是“是的”，反而一切人事物都是“不”。基督是那阿们，乃是真实的是。那些没有基督的人是“不”。但我们有基督，我们在祂里面就是“是”，因我们有祂作那阿们。
基督在祂的身位里在神建造里的所是
现在我们接着来看，基督在祂的身位里在神建造里的所是。神要完成祂永远的定旨，必须成就两类的工作：创造的工作和建造的工作。圣经开始于神的创造，结束于祂的建造。神的创造是为着祂的建造，神的建造是成就祂在创造里之定旨的终极完成。今天神不是在作创造的工作，乃是在作建造的工作。祂完成了创造的工作，就有一个伊甸园。园子指明神所创造的东西。在圣经末了我们看见一个建造，就是新耶路撒冷。园子怎样表征创造，城也照样表征建造。因此，在圣经开头，有指明神创造的园子；在圣经末了，有指明神建造的城。虽然许多人疏忽神建造的事，但在新约里有力的强调这事（太十六18，林前三9，弗二20～22，四16）。在神的建造里，基督是磐石、活石、根基、和房角石。
磐石
在神的建造里需要磐石，这磐石就是基督（太十六18）。按新约，神的建造完全是建造在这磐石，就是永远的磐石上。这磐石是基督这三一神的具体化身（西二9），并且在祂经过各步骤以后，也是三一神的完成。因此，为着建造神家的磐石，乃是完成的三一神。
活石
基督也是为着神建造的活石。彼前二章四节说到基督是活石：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。”活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神建造的基督。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
在基督里并借着基督，我们也成为活石，被建造成属灵的殿（彼前二5）。我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，也成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头；（约一42；）当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示他也是磐石—石头（太十六16～18）。这两件事使彼得领悟，基督和祂的信徒都是为着神建造的石头。在实际上，我们是借着变化的过程成为石头。在这过程中，我们天然的生命为基督所顶替，并且基督成了我们，因而使我们成了为着神建造的宝贵材料。今天我们在经历变化的过程，使基督这活石构成到我们里面，使我们成为为着神建造的活石。 我们被建造在其中之属灵的殿，是神的建造。至终，这建造要完成于新耶路撒冷。
根基
在神的建造里，基督是惟一的根基。“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”（林前三11）。主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着祂的建造，所立的惟一根基。此外没有人能立别的根基。基督是包罗万有者。没有什么人事物能与祂相比。除祂以外，没有什么人事物够资格，照着神永远的经纶，作宇宙中神圣建造的根基。惟有祂是这神圣建造的惟一根基。
房角石
以弗所二章二十节说，在神的建造里基督是房角石。这节说基督作房角石，而不说祂是根基，因为这里所着重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石（徒四11，彼前二7），就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。
神拯救我们的心意不是要将我们带到诸天，乃是要将我们联于犹太人，使祂能得着祂的建造。许多不信的犹太人弃绝主耶稣，因为他们不要联于外邦人。只要一个犹太人不相信基督，他就与外邦人隔离。但只要犹太人相信祂，基督这房角石就将他联于外邦信徒。我们无论是犹太人或外邦人，既已得救，就在基督里联结为一，来为着神的建造。（新约总论，第五十九篇）
在神圣的行政里的基督
地上君王的元首
在神圣的行政里，基督是地上君王的元首（启一5）。基督是永远的神成为人，在地上生活了三十三年半，在十字架上接受了包罗万有的死，复活成为赐生命的灵，并且升到诸天之上为主，为基督，为神新约经纶的执行者，如今祂是地上君王的元首。祂是君王的元首，远超一切地上的统治者。表面看来，地由君王或总统治理着；事实上，乃是主耶稣借着地上的掌权者在治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。祂是一切掌权之人的元首。在神圣的行政里，祂是大元首，以完成神永远的计划。祂是万王之王，万主之主（启十九16）。祂是这样一位元首，治理全地。今天全世界都在主的治理之下。祂主宰着一切人事物。
众召会的审判者
在神圣的行政里，基督也是众召会的审判者（启一13～16）。祂是在众召会中间行走的一位，有如同火焰的眼目（启一14），使祂在借着光照的审判中鉴察并搜寻。启示录含有审判的性质，火是为着神圣的审判（林前三13，来六8，十27）。“我们的神乃是烈火；”（来十二29）祂的宝座是火焰，宝座的轮是烈火，从祂面前有火像河发出（但七9～10）。这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判（启二18～23，十九11～12）。
启示录一章十五节说，基督作众召会的审判者，祂的脚“好像在炉中煅炼过明亮的铜。”脚象征人的行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判（出二七1～6）。当基督在地上的时候，祂在地上的行径和日常的行事是受过试炼和试验的。因为祂的行事为人受过试验，就发出光来。在炉中煅炼，就是借着被焚烧受试炼。基督的行事为人，受到祂的苦难，甚至祂十字架上之死的试炼。如今基督的脚好像明亮的铜，表征祂完全、明亮的行事为人，使祂够资格执行神圣的审判。
新约的展开者
在启示录五章我们看见，在神圣的行政里，基督是新约的展开者。这章的书卷必是用羔羊的血所立的新约。新约是包括召会、以色列人、地、和宇宙之救赎的书卷。在封严的书卷中，有神在宇宙中行政的秘密。新约虽是由基督的死所立的，对人类却是一个奥秘。如今，基督在复活和升天之后，乃是新约书卷的展开者。
在基督以外，没有人配展开新约的书卷（启五2～4）。因为找不到一位配展开、配观看那书卷的，约翰就大哭（启五4）。然后约翰听见这些话：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”（启五5）基督是争战、胜利、得胜的狮子。祂是犹大支派中的狮子，已经胜过神的仇敌撒但。祂为神解决了这难处，并除去了拦阻，以完成神的定旨。祂的得胜使祂够资格展开那书卷，揭开它的七印。因此，祂配展开那关于神新约经纶的书卷。
神赎民的牧者
启示录七章九至十七节是在永世里基督同神赎民的记载。九节说到“有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。”在神圣的行政里，基督是蒙救赎之人的牧者。在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养，尤其是祂的喂养。在基督的牧养下，我们必不至缺乏（诗二三1）。
启示录七章十六、十七节说，“他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”这里我们看见，羔羊要牧养神的赎民，领他们到生命水的泉。基督是我们的牧者，必领我们到祂自己这生命水的泉，使我们享受三一神永远的分赐。在永世里，我们要饮于许多的泉，并享受许多不同的水。
神审判的执行者
启示录是审判的书，启示录八章三至五节揭示基督是神审判的执行者。三节说，“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”这另一位天使就是基督，祂不是平常的天使，乃是特别的天使。在神对地审判的行政里，基督是站在受神差遣者之地位上的天使。这里基督显为另一位天使，作大祭司，用众圣徒的祷告服事神，如此执行神对地的行政。当基督将众圣徒的祷告献给神时，将祂的香加在这些祷告上。因此，四节说，“那香的烟同众圣徒的祷告，从那天使手中上升于神面前。”那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前。这含示借着所加上的香，众圣徒的祷告有了功效，且蒙神悦纳。
五节继续说，“那天使拿着香炉，盛满了坛上的火，丢在地上，于是有雷轰、声音、闪电、地震。”这含示对众圣徒祷告的答应，特别指启示录六章九至十一节的祷告，以及路加十八章七至八节的祷告。这些祷告，必是求神审判这抵挡神经纶的地。对众圣徒祷告的答应，就是执行神对这地的审判。将火丢在地上，是执行神对地的审判。所以，雷轰、声音、闪电、地震的来临，乃是神审判的标记。
海与地的据有者
在神圣的行政里，基督也是海与地的据有者。启示录十章一至七节是基督来据有地的异象。二节说，“右脚踏在海上，左脚踏在地上。”基督的脚踏在海上与地上，意思就是据有海与地（申十一24，书一3，诗八6～8）。基督要降临据有地。只有祂配展开神经纶的书卷，也只有祂够资格据有地。
宣告对大巴比伦的审判者
按启示录十八章一、二节，基督是宣告对大巴比伦的审判者。基督是宣告对大巴比伦的审判者，祂说，“大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。”（启十八2）在启示录十四章八节天使说，“大巴比伦倾倒了！倾倒了！”在十八章二节基督以同样的话呼喊。这指明巴比伦将有两次倾倒，就是宗教巴比伦的倾倒和物质巴比伦的倾倒。宗教的巴比伦要在大灾难的起头倾倒，物质的巴比伦要在大灾难的末了倾倒。在十八章二节基督宣告的是对物质巴比伦的审判，不是对宗教巴比伦的审判，因这城在神看来是丑恶、可憎的。
在审判台前信徒的审判者
在新约里有些经文启示，基督是在审判台前信徒的审判者。“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。”（林后五10）在审判台前基督要审判祂的信徒，这不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚。所以，我们还在身内时，就该借身体行讨主喜悦的事，使我们可以在主来时，因这些事从祂得赏赐。林后五章十节的审判，不是罗马二章二、三、五、十六节，三章八节所说神永远的审判。神永远的审判，主要的乃是在启示录二十章十一至十五节所描述白色大宝座前施行的。白色宝座前永远的审判要在千年国以后，审判所有已死的不信者，而与火湖里永远的刑罚有关。基督审判台前的审判，是审判信徒的生活和工作，要断定信徒因行善得赏赐，或因行恶遭亏损。
击败敌基督的万王之王，万主之主
在启示录十九章十一至二十一节我们看见，基督是那击败敌基督的万王之王，万主之主。十一节说，“我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。”基督在毁灭敌基督上是忠信的，在完成神的经纶上是真实的。祂要凭公义审判并争战，甚至借争战审判。基督来审判敌基督的时候，敌基督将是完全背叛的。因此，基督需要争战，征服这背叛，并且凭公义审判这背叛。祂借争战审判，不仅是照着公义，也是要维持公义。
基督是那击败敌基督者，祂称为神的话（启十九13）。神的话乃是神的解释、说明并彰显。基督这神的话为神说话，不仅是借着将生命当作恩典分赐给神的选民，也是借着在敌基督和祂的跟从者身上执行神的审判。主甚至在争战的时候，也为神说话并彰显神。神是公义并主宰一切的。祂是有秩序的神，无法容忍混乱与背叛。基督在与敌基督争战时，要宣告神是主宰一切、公义且有秩序的，神在每个人之上，祂不容忍对祂权柄的背叛。所以，基督与敌基督的争战，将是有能力的说话。这争战要告诉撒但、敌基督、假申言者、和全宇宙，神是主宰一切的，没有人能背叛祂。
活人的审判者
在神圣的行政里，基督是活人的审判者。“父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约五22）基督是神子（约五25），能赐人生命（约五21）；祂又是人子，能执行审判。因为基督是人，祂就完全有资格审判人。罗马二章十六节说，“神借耶稣基督……审判人隐秘事……。”因为祂是人子，父就赐给祂行审判的权柄（约五27）。不仅如此，父将审判的事全交与子，“叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。”（约五23）子要照着父的意思公平审判（约五30）。在审判的事上，祂与父是一。
千年国和永世里掌管这地的王
启示录二十章四、六节启示，在要来的世代，基督同得胜者要掌管列国一千年；启示录十一章十五节揭示，在基督回来时，世上的国要成为我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。借这一切经文我们能看见，作神管理者的基督，在千年国和永世里要成为掌管这地的王。在要来的世代和永世里，基督在神圣的行政里，要作地上众民的治理者。
所有死人的审判者
在神圣的行政里，基督不仅要作活人的审判者，也要作所有死人的审判者（徒十42，提后四1）。如启示录二十章十一至十五节所描述的，千年国以后，基督要在白色大宝座上审判死人。启示录二十章十一节说，“我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的，从祂面前天地都逃遁，再无可见之处了。”白色在这里表征公义，指明主审判的大宝座是公义的。坐在上面的，是指主耶稣，因父神已将审判的事全交与子，并且设立祂作那审判活人死人的。
我们看过基督在神经纶之行政里的所是。基督的这些方面是奇妙的，过于我们所能享受或完全领略。基督的这些方面，有的也包括在神圣的分赐里。我们若让基督将祂自己带着祂一切追测不尽的丰富，分赐到我们里面，这分赐就要包括祂在神圣行政里的所是。 （新约总论，第六十篇）