基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
持守基督身体的每一个原则
恢复的原则与主恢复的三方面
第二十六篇 身体的原则—与别人联结
读经：罗十二4～5，林前十二12、25～27，十17，弗一22～23上，林前十六18，弗四16
壹 真正属灵的长大总是团体的；身体的肢体乃是团体、集体、并共同的长大；我们越长大，就越觉得需要使自己与别人联结；这是身体的律和身体的原则—罗十二4～5，弗四4～6、15～16，西二19：
一 我们若渴望在生命里真正的长大，建造基督的身体，我们就必须使自己与其他的肢体联结，在身体里与他们一同长大—弗四15～16。
二 在出埃及记四章十四节说到，与新约基督身体的原则一致，神不许可摩西在事奉神的事上单独；因此，神把亚伦赐给摩西，与他配合—出四14注1，参太十2～5，路十1，林前一1与注3。
三 在雅歌书三章说到，基督的佳偶是一乘华轿，华轿里面所铺的，是寻求基督者（众女子）的爱情，表征基督的佳偶在基督身体的原则里，在爱里与所有寻求基督者是一—9节，罗十二4，弗五30。
四 雅歌六章十三节说，“你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？”指明书拉密女这乡村女子不是单独的；军队指明基督身体的原则—罗十二5。
五 使徒虽有十二位，他们的职事却是惟一的“这职事，”就是在基督身体的原则中团体的职事—徒一17注1。
六 使徒行传九章十七节说“亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上”，借基督身体的一个肢体按手将他引进与基督身体的联合里。
七 林前一章一节“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼”，这位所提尼，一位在主里的弟兄，必是与使徒一同出外尽职的；这里题到他，加强了保罗的使徒职分，并指出了身体的原则。
贰 身体的原则，就是你们和众弟兄姊妹，都调在一个身体里；人数虽多，还是一个身体—罗十二4～5，林前十二12，十17，弗四4：
一 所有的肢体都是同一个生命；这些肢体所以能配搭得合式，联结得坚固，成为一个身体，完全是因为在同一个生命里—林前十二12～13，罗十二4，弗五30。
二 宾路易师母讲属灵争战，当时在她看，是非常困难的事；现在我们知道，她的艰难在于她是个人争战；但摆在身体的原则下，就会变得非常便当—六11～13。
三 主在召会中，一面给我们看见身体的原则，乃是身体的、交通的，而不是个人的、关闭的；另一面主给我们清楚看见一条摸着神的路，同时给我们非常简单而贴切的说法—林前十16，提后二22，弗三18：
1 提后二章二十二节说，我们要“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”。
2 以弗所三章十八节也说，我们要“和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深”。
3 我们应当经常与众圣徒聚在一起，享受神；这是相当甜美的；我们越在这事上有操练，就越能在多数人的聚会中享受神—林前十四26。
四 在我们的经历里，我们擘饼时，不只享受主自己，并且享受所有的圣徒；读圣经可以个人，祷告也可以个人，但是擘饼无法个人，最少要与三、五位圣徒一同，这就是身体的原则—徒二42，二十7。
五 保罗问哥林多人：“基督是分开的么？”基督当然不是分开的，身体只有一个，饼只有一个；因此，我们吃主，喝主，有了祂作生命、作粮食，我们就和众圣徒同被建造，成为一个身体，一个饼—林前一13，十17。
叁 在身体里，我们正被神调和在一起；在林前十二章二十四节保罗说，“但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体”—25～27节，帖前五11，罗十五7：
一 身体乃是由一切不同的肢体建造起来的：俊美的人、不体面的人、以及软弱的人；众人乃是调和在一起，使身体被调和—林前十二20～24：
1 我们被调和的时候，不俊美的人就与俊美的人分享俊美，软弱的人就得着刚强之人的滋养和扶持；这样我们就有身体—24～25节。
2 我们若没有在身体里调和在一起，我们就无法建造在一起；我们没有被调和，就无法与别人配搭—太五3。
二 调和身体就是实行相互的照顾；我们需要加强并鼓励软弱的人，并且妆饰不俊美的人；随着这一切，我们若实行相互的照顾，就会实际的有身体—林前十二25，来十24。
三 罗马十二章五节启示，我们在一个身体里互相作肢体；我们作肢体，需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体—弗四2，西三16，帖前五13。
肆 一个人若认识身体交通的原则，就元首所有的支配，就能供应身体一切的需要；身体的供应就是元首的供应；身体的配搭是丰富的，我们若都肯站在身体的地位上，就别的肢体所得的都是我的—弗一22～23上，林前十六18，弗四16。
职事信息摘录：
身体的原则—与别人联结
作为在基督里的信徒，我们都需要长大。然而，我们必须清楚，属灵的长大绝不能是个别的。建造召会的长大绝不能是个人主义的，或向其他肢体独立的。没有一个肢体能分开、独立、或个别的长大；真正属灵的长大总是团体的。身体的肢体乃是团体、集体、并共同的长大。
若渴望长大，就需要与身体其他的肢体联结
因此，我们若渴望长大，就需要使自己与身体其他的肢体联结；我们越长大，就越觉得需要使自己与别人联结。这是身体的律和身体的原则。我们绝不能违反这律，违反这原则。你若违反这律，就绝不会长大。你若是独立和个人主义的，就不会长大。任何与身体分开的肢体都会死去，而死的肢体是无法长大的。因此，我们若渴望在生命里真正的长大，建造基督的身体，我们就必须使自己与其他的肢体联结，在身体里与他们一同长大。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，神的奥秘与基督的奥秘，第四章）
神把亚伦赐给摩西，与他配合
与新约基督身体的原则一致，神不许可摩西在事奉神的事上单独。因此，神把亚伦赐给摩西，与他配合（参太十2～5，路十1，林前一1与注3）。按照16节，在配合的关系中，他们各自所占的地位，完全由神安排决定，而不由人操纵定规。（圣经恢复本，出四14注1）
扫罗需要基督身体的一个肢体，将他引进与基督身体的联合里
扫罗的事例也很特别，因为他这个最显要的逼迫者，是在去逼迫信徒的路上，直接被主从天上拯救的。因此，他像撒玛利亚的信徒（八14～17与17注1），和以弗所的十二个门徒一样（十九1～7），需要基督身体的一个肢体，借按手将他引进与基督身体的联合里。（圣经恢复本，徒九17与注1）
所提尼与使徒一同出外尽职
林前一章一节“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，”这位所提尼也许不是徒十八17的所提尼，因为本书是使徒离开哥林多后不久，在以弗所写的（十六8），而那位所提尼是保罗在哥林多受逼迫时管会堂的。这位所提尼，一位在主里的弟兄，必是与使徒一同出外尽职的。这里题到他，加强了保罗的使徒职分，并指出了身体的原则。（圣经恢复本，林前一1与注1）
身体的原则就是和众弟兄姊妹，都调在一个身体里
保罗似乎是对哥林多人说，“你们擘饼的时候，所摸着的这一个饼是整体的，是和众圣徒在一个身体里的，但你们为什么分门别类呢？所以你们这样擘饼，就不是受益，乃是招损。你们这样擘饼，在主看来就算不得是擘饼，算不得是吃主的晚餐。你们这样擘饼，就是不配的吃主的饼，喝主的杯。因为你们分门别类，你们没有看见身体的原则，就是你们和众弟兄姊妹，都调在一个身体里；人数虽多，还是一个身体。你们虽然一同擘这个饼，但你们有意见，有分争，有嫉妒，你们分门别类。你们这样作，就是不分辨身体。”
在有的地方，弟兄们彼此嫉妒，互相轻看。比方今天我轻看一位弟兄，那位弟兄也嫉妒我。我一有了机会，就说这位弟兄的短处；这位弟兄有了机会，也说我的错处，彼此间满了妒忌、藐视和批评。然而到了主日擘饼时，我们还能在一个桌子前，一同摸这个饼： 他擘这个饼，我也擘这个饼，但我们两个人中间满了批评。请问这是个什么擘饼？这最多只能说是在那里记念主，而不是在那里交通于基督的身体，因为我们没有分辨这一个身体。
这实在不是一件小可的事。盼望所有神的儿女，在主面前都存敬畏的心，看见我们一同擘饼，乃是摸着这一个奥秘的身体。你在这个奥秘的身体里，他在这个奥秘的身体里，我也在这个奥秘的身体里，所有圣徒都在这个奥秘的身体里。你我必须分辨这个身体到一个地步，能饶恕我们的弟兄姊妹；反之，得罪人的要向人求饶恕。我们必须作到一个地步，和弟兄们能平息，和谐，能在主面前没有间隔，没有问题。到这个时候，我们再来擘饼，就不仅是记念主，也是和众圣徒在这个身体里交通；不仅是在享受主，更是在享受众圣徒。这样，我们的擘饼才会叫我们得益处。（李常受文集第一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第八篇）
所有的肢体都是同一个生命
我们肉身的身体也有许多肢体，却只有一个生命。这个生命是绝不能分开的。在手里面的生命，同时也在脚里面；在耳朵里面的生命，同时也在眼睛里面。所有的肢体都是同一个生命。这些肢体所以能配搭得合式，联结得坚固，成为一个身体，完全是因为在同一个生命里。什么时候，肢体不在这个生命里面，就与身体脱节。同样的，召会是基督在众肢体里面实际的作生命，并从众肢体里面彰显出来的。若是你这个得救的人，活在基督里，以基督作生命，使基督能安家；我这个得救的人，也活在基督里，使基督能安家，我们就无法不调在一起，没有办法不是一。因为我们都在主里面活着，脱离了自己，基督能同时在我们里面安家，我们中间就有一。这个一就是主，就是基督，也就是召会。
属灵争战摆在身体里，就变得非常便当
关于属灵的追求，在两三个世纪前，甚至半世纪以前，有很多说法都是着重个人的一面。比方，宾路易师母（Mrs.Jessie Penn-Lewis）讲属灵争战，当时在她看，是非常困难的事。现在我们知道，她的艰难在于她是个人争战。若是把属灵争战摆在身体里，就变得容易而且轻省。照样，属灵的追求摆在个人身上，就会像盖恩夫人那样难，但摆在身体的原则下，就会变得非常便当。所以，如果时间许可，圣徒们应该经常来在一起有共同追求。
擘饼时，不只享受主自己，并且享受所有的圣徒
我们每次擘饼，都有两面的意义。擘饼的第一面意义，是我们记念主，享受祂自己。饼表征祂在十字架上，为我们裂开的身体；杯表征祂在十字架上，为我们流出的宝血（太二六26～28，路二二19～20，林前十一23～25）。每当我们擘饼，接受这饼和这杯时，都是表明我们再次把主自己接受进来。我们这样接受祂，享受祂，就是再次记念祂。这是擘饼第一面的意义，着重在我们与主之间的关系。
擘饼第二面的意义，着重在我们与众圣徒的关系。我们每次所擘的饼，不单指着主耶稣在十字架上所舍的身体，也指着主耶稣从死里复活，在圣灵里所得奥秘的身体。主耶稣在十字架上舍去祂的身体，祂复活后，在圣灵里又得回一个身体。祂所舍去的身体是小的，祂所得回的身体是大的；祂所舍去的身体是有形的、血肉的，祂所得回的身体是奥秘、属灵的。祂所得回的身体，包括古今中外所有得救的人。所以，我们每次擘饼都有这两面的意义。
因此每当我们擘饼时，不只是要接受主，享受主，记念主自己，也是要借着这个饼接触所有的圣徒，与所有的圣徒有交通，享受所有的圣徒。我们擘饼时，不只享受主自己，并且享受所有的圣徒。读圣经可以个人，祷告也可以个人，但是擘饼无法个人，最少要与三、五位圣徒一同，这就是身体的原则。（李常受文集一九五九年第二册，认识并经历神作生命，第十三篇）
我们吃主，喝主，就和众圣徒同被建造
每一次我们擘饼时，我们都该有一个感觉，我们是在这里接受主，享受主。我们再一次吃祂，喝祂，享受祂作我们的生命，作我们的粮食。这是第一面的感觉。我们还该有一个感觉，就是我们吃主，喝主，有了祂作生命、作粮食，我们就和众圣徒同被建造，成为一个身体，一个饼。……我们众人同吃一个饼，同享受一位主，一个生命。在这个生命里，我们被建造成为一个身体，毫无间隔，并且是完全相调，好像许多面粉调成一个饼一样。
然而，我们在擘饼时，常常只看见第一面，就是看见我们与主之间的关系，而忽略了第二面，就是我们和弟兄姊妹的关系。为这缘故，使徒保罗告诉哥林多人说，“那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了”（林前十一29）。保罗的意思是要哥林多人，不要忘记他们所摸着的那一个饼，乃是象征基督奥秘的身体。所有属基督的人，都在这个身体里。他们人数虽多，还是一个饼，一个身体；所以，不该有分门别类。因着哥林多人没有这样分辨，所以他们虽然在一起擘一个饼，但他们有了分争，有了分门别类。他们有人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的”（一12）。因此，保罗问他们：“基督是分开的么？”（13）。基督当然不是分开的，身体只有一个，饼只有一个。（李常受文集第一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第八篇）
经常与众圣徒聚在一起，享受神
近二、三十年来，主在召会中，一面给我们看见身体的原则，乃是身体的、交通的，而不是个人的、关闭的；另一面主给我们清楚看见一条摸着神的路，同时给我们非常简单而贴切的说法。所以，今天我们追求享受神，就无所谓个人，也无所谓共同；因为个人可以享受神，几个人来在一起也可以享受神，即使在大聚会中更可以享受神。
提后二章二十二节说，我们要“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”。以弗所三章十八节也说，我们要“和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深”。因此，我们应当脱离奥秘派那种个人和关闭的态度。若是可能，我们应当经常与众圣徒聚在一起，享受神；这是相当甜美的。我们越在这事上有操练，就越能在多数人的聚会中享受神。
林前十四章所说的聚会，乃是吸取神并发表神的聚会。在那里，众人共同聚集吸取神，让神发表出来；有的人祷告，有的人有话语的劝勉等。可惜，今天召会好像把这个丢了。有人在私下祷告读经，还可以摸着一点神的同在，但一到聚会中，就失去了神的同在。结果在聚会里的祷告和读经，似乎都带着表演的味道，少有灵感的成分在其中。“灵感”（inspiration）这辞，原文有呼吸的意思；可以说，灵感乃是灵的呼吸。每当圣徒们来在一起，无论是祷告、读经，或是有劝勉的话，都该在灵的呼吸里；这就是实际的吃神，喝神，吸取神，并发表神。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第六篇）
在身体里，我们正被神调和在一起
在身体里，我们正被神调和在一起。在林前十二章二十三至二十四节保罗说，“身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”这里的调和，含互相调节意。扩大本圣经（The Amplified Bible）给这节的调和一辞补上好几个辞—调整、调和、协调、精细的使整体的各部分相称。神已把基督各个不同的肢体，调和在一起，成了一个身体。我们需要多有变化（罗十二2），借着那灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活。
借着这调和，我们有配搭、平衡与调整
在身体里调和在一起，就是被融合、调和。借着这调和，我们有配搭、平衡与调整。调和某样东西，就是借着对付极端，使这样东西平衡。例如，我们无法喝滚烫或冰冷的水。但热水若与冷水调和，调和的水就有适宜的温度，供人饮用。在众地方召会中，有许多不同个性的圣徒，信徒。有些人非常属灵；另外有些人不是那么属灵。属灵的人需要与不属灵的人调和，然后属灵的人就会正确的属灵。比较软弱的人是需要的，以试验我们属灵的真实性。
在召会生活中，我们不该期望每位圣徒都是属灵大汉，这绝不会是召会中的光景。照着圣经，我们都必须被调和：热的人与冷的人调和，快的人与慢的人调和，属灵的人与不属灵的人调和。在正当的召会生活中，总会有比较软弱的人、比较不体面的肢体、以及俊美的肢体。然而，因为众人被调和在一起，就不会形成三班分开的人了。
身体乃是由一切不同的肢体建造起来的：俊美的人、不体面的人、以及软弱的人。这些不同的肢体并不是被安排为不同的级别。不，众人乃是调和在一起，使身体被调和。我们被调和的时候，不俊美的人就与俊美的人分享俊美，软弱的人就得着刚强之人的滋养和扶持；这样我们就有身体。
我们没有被调和，就无法与别人配搭
我们若没有在身体里调和在一起，我们就无法建造在一起。没有调和，快的人无法与慢的人同行，他们中间无法有任何建造。我们没有被调和，就无法与别人配搭。快的人与慢的人无法配搭，除非他们二人愿意被调和。没有被调和，两位信徒无法实际的成为一。在我们的经历中，许多时候调和出自配搭一同作工。在实际的一同作工时，我们有许多功课要学习。召会生活是时时被调和的生活。神不仅已将肢体安置在身体上；祂已将身体调和在一起。
在召会生活中，有各种肤色、种族、国籍和社会阶级的人。然而，我们是一个身体。惟有借着神来调和身体上的肢体，这才有可能。神凭着内里的生命，并借着祂的内住，将我们调和在一起。
调和身体就是实行相互的照顾
在林前十二章，保罗在调和身体。我们若仔细读这章，就会看见，调和身体就是提升拙劣的人，贬低优越的人，鼓励软弱的人，并用更多的体面妆饰不俊美的人。不但如此，调和身体就是实行相互的照顾。在众召会中，我们需要提升拙劣的人，并且多少限制优越的人。我们需要加强并鼓励软弱的人，并且妆饰不俊美的人。随着这一切，我们若实行相互的照顾，就会实际的有身体。
神已将身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，“免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾”（林前十二25）。在身体生活里，所有不同的肢体，该得着同样的照顾。在照顾上有差别，会引起分裂。所以，在身体里，我们需要有彼此相互的照顾。（新约总论，第一百六十四篇）
作肢体，需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体
罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”“在基督里”一辞非常有意义，因它指明信徒与基督生机的联结。“在基督里”一辞总是含示一个思想或事实，就是我们与基督在生机上是一，我们与祂有生命的联结。我们生在亚当里，但我们已迁到基督里。因为我们已在生机上与基督联结，我们就在生机上迁到基督的身体里。现今，在基督里，我们与基督的身体有生机的联结，我们是基督身体生机的部分。
在与基督生机的联结里有生命。这生命不但将我们联于基督，也联于基督所有的肢体。基督的身体全然是生命的事，这生命保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就在身体里。但我们若不留在这生机的联结里，我们就在身体外。身体的实际是在与基督生机的联结里，或留于与基督生机的联结里。我们若要活在身体里，就必须留在与基督生机的联结里。换句话说，我们必须留在基督里。我们越留在与基督生机的联结里，就越实际的活在基督的身体里。
身体的生活是团体的生活。我们看看我们物质的身体，就能领悟这点；物质的身体是由许多肢体所组成的团体实体，这些肢体在身体里都有它们的生命和功用。肢体若与身体分开或分离，就失去其生命和功用。这指明没有一个身体的肢体能向身体独立，或标榜个人主义。基督的身体原则也是这样。我们作为基督身体上的肢体，没有一个是完整的实体，我们各人都是基督的一个肢体。所以，我们需要留在身体里生活并尽功用。
罗马十二章启示实行身体生活的重要。五节启示，我们在一个身体里互相作肢体。我们这许多人是一个身体，一个实体。在身体里，我们能尽功用，并且团体的彰显基督。我们是许多肢体，不是许多分开的单位。我们作肢体，需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体。我们若没有彼此合作，我们就是分离的肢体，身体生活就无法实际的实现出来。
在十二章五节保罗告诉我们，我们“各个互相作肢体”。这里的“各个”一辞，意思不是个别，乃是不同。这辞指明我们是身体不同种类的肢体。因此，我们是各个互相作肢体。（新约总论，第一百六十五篇）
肯站在身体的地位上，接受肢体的供应
所有的引导，都必须是经过交通的引导。身体上没有一次的引导，是不经过肢体的。所以在此，人的主观就是个极难的大问题。人一主观，就无法接受别的肢体的引导。我们要学习顺服召会，顺从别人的意见。你如果一直光看见自己对，那是无限的骄傲。许多时候，在不同人身上，身体的供应和引导就是同一个。提摩太常借着保罗的引导而行事，他就等于作了保罗的事。因这缘故，保罗的好处就临到提摩太身上。在召会中，如果一个少年人不顺服年长的弟兄姊妹，他乃是舍掉了供应。因为年老的好处，不能临到他身上。所以年轻的弟兄姊妹总要接受年长弟兄们的话，年轻的总要顺服年长的。因为年长的弟兄姊妹不知道费了多少年的追求，才有今天的得着；今天你只要一顺服、一接受，就得着他们所有的。所以我们若学会顺服的功课，则一个保罗可以当作一万个保罗用，因为每一个人都可以得着前面的人的丰富。
更正教多少年的纷乱，就是因为太个人主义了。你若是认识召会，就必须接受执事的供应，接受肢体的供应，这样你就丰富了；因为你一接受别人的，那些便成了你自己的了。在身体上，眼睛看见了，就是手看见了。你如果是手，你若能接受眼睛所看见的，你也就明亮了；你若不肯接受眼睛所看见的，你就黑暗了。身体的配搭是丰富的，我们若都肯站在身体的地位上，就别的肢体所得的都是我的。人如果不认识召会的供应，他就是贫穷的，灵命就会渐渐枯干了。只凭着自己的人，便是主观的人。一个人也许是刚信主的，他若肯接受年长的弟兄姊妹所看见的，不坚持自己也要去看见，那他所得着的乃是丰富极了。
认识身体交通的原则，就能供应身体一切的需要
召会主要的不是掌权，乃是供应。我们若都走上召会交通的路，全世界的召会将要有一个极大的改变。有些人若肯接受别人的丰富，那对他、对召会，将是多丰富呢！但愿我们都自甘贫穷，都能接受别人的丰富和看见。一个人若认识身体交通的原则，就元首所有的支配，就能供应身体一切的需要。元首和身体不要分得太清楚，身体的供应就是元首的供应。在林前十二章那里，我们看不见身体和元首的分别（12、21）；头就是身体，身体就是头。头和身体是分不开的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十二篇）
凭圣灵联结
我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起。按照三十六章三十一至三十四节，包金皂荚木的闩是套在金环里，金环又与包裹板的金联结在一起。这预表基督的神圣性情和生命托住的力量和大能。所有的板是因在金里面并借着金闩联结在一起。板能联结在一起成为一，只因板是在金里面，也就是说，按预表，他们是在基督的神圣性情和神圣生命里。
联结在一起的力量和能力是闩，闩代表那灵。按照三十六章三十一和三十二节，南面有五闩，北面有五闩，西面有五闩。这三组闩指明这灵乃是三一神的灵。
我们必须对出埃及三十六章的图画有印象。有三组闩，每组包括五闩。五是四加一。我们已经看见，四条闩比较小，中间的闩比较大，从这一头通到那一头。这是神性与人性调和的图画。四代表受造之物，一代表创造主。这二者加在一起成为五。不仅如此，五表征责任。所以，闩表征三一神的那灵，借着将祂的神性与人性调和在一起，而担负神建造的完全责任。召会有那么多信徒，怎能建造起来？只有凭三一神的那灵，在基督的神圣性情和神圣生命里才作得到。