基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的身位
第二十篇 基督—对信徒的身位（四）
读经：林后四6～7，林前十二10，彼前二21，来十二2，二10，六20，四14，太九12
叁捌 林后四章六、七节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们”：
一 基督照耀的实际，就是我们这些瓦器里的宝贝；我们外面是瓦器，里面却有无价之宝—约十四6，林后四6～7。
二 这宝贝就是基督这经过过程之三一神的具体化身，在我们里面作包罗万有赐生命的灵—林前十五45，林后四6～7。
叁玖 林前二章十节说，“那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分：
一 我们必须在我们的灵里行事为人，使我们能享受基督作我们的一切—加五16，25。
二 祂现今在复活里乃是赐生命的灵，住在我们灵里，并与我们成为一灵；在我们里面有一个调和的灵，就是我们那与神圣的灵调和的重生之灵；这是非常深奥的事—林前十五45，六17，罗八2。
肆拾 彼前二章二十一节说，“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”：
一 榜样的原文就是指这样教人写字用的范本；主耶稣已把祂的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行—21节与注2。
二 我们从经历中知道，我们天天享受基督的时候，就是在经过属灵复制的过程，使我们成为基督活的摹本—21节与注2。
肆壹 对我们信徒，基督是信心的创始者与成终者；希伯来十二章二节说，“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者”：
一 “创始者”原文也可译作起始者、开创者、首领、开拓者、先锋；基督是信心的创始者；祂是信心的起始者、开创者、源头和因由—2节与注3。
二 祂也是信心的成终者；希伯来十二章二节的“成终”，原文也可译作完成者或完全者；基督是信心的完成者、完全者—2节与注4。
三 我们不断的仰望祂，就会使祂完成并完全这信心，这信心是祂将自己这信的成分，分赐到我们里面而起始的；要紧的是，我们信徒要望断一切以及于耶稣—1～2节。
肆贰 希伯来二章十节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的”：
一 基督已借着肉体里人生苦难的经历得了成全，祂就够资格尽职作我们救恩的创始者。
二 祂已经开了进入荣耀的路，领先进入荣耀，现今祂是创始者，带领信徒进入祂所已经进入的荣耀里—十二2，二10。
肆叁 希伯来六章二十节说，基督也是信徒进入幔内的先锋；希伯来书的作者劝勉他们要往前达到神新约的目标，进入幔内，就是进入至圣所。
肆肆 基督对信徒也是使徒；“你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣”；使徒原文意受差遣者，受更高权柄所差遣的人—来三1。
肆伍 希伯来四章十四节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的”：
一 基督是信徒的大祭司，主要的功用是将神供应到信徒里面；我们需要我们的大祭司将神供应到我们里面—14节，参约四9～14。
二 我们该忘记我们的环境、软弱、烦扰、甚至我们自己，该记得基督是供应我们的大祭司—来四14～15，罗八31～39。
三 我们的大祭司基督既在各方面受过试诱，与我们一样，就能同情我们的软弱；祂容易摸着我们软弱的感觉，并立即与我们一同受苦；我们无论发生什么事，有什么苦难，祂都感同身受，并且同情我们—来四14～15。
肆陆 在林后十一章二节保罗说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督；”这里我们看见基督是信徒的丈夫，我们所爱独一的丈夫。
肆柒 在约翰三章二十九节，施浸者约翰指明基督对信徒是新郎：“娶新妇的，就是新郎；”基督该是我们的吸引，喜悦和满足。
肆捌 保罗在林前十一章三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”：
一 在以弗所一章二十二、二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头；在林前十一章三节这里，基督作各人的头，是关于个人的；基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头，是我们各人直接的头。
二 按照启示录四、五章，基督，那被杀、复活并升天的羔羊，现今在诸天之上，在神的元首权柄底下执行神的行政；我们应当借着尊荣基督为我们的头，彰显基督对神元首权柄的服从，以执行神的行政。
肆玖 我们信徒有基督为我们的主；罗马十四章八节说，“我们若活着，是向主活；若死了，是向主死；所以我们或活或死，总是主的人”。
伍拾 保罗说到奴仆与主人之间的关系，启示基督是信徒的主人，主；祂是我们独一的主人，我们的主，而我们都是祂的奴仆—弗六5～9。
伍壹 基督对信徒也是作主宰之主的主人；彼后二章一节说到基督是买我们的主，这是指基督的身位并祂借以买回信徒的救赎—太一21。
伍贰 主在约翰十五章十五节的话指明祂是信徒的朋友：“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了”。
伍叁我们在基督里的信徒有基督作我们的弟兄；罗马八章二十九节说到神所预知的人，“祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”：
一 神的目的是要得着祂长子的许多弟兄；基督是独生子，祂是独一的；但神渴望得着许多儿子，作祂儿子的许多弟兄—约三16，太二八1～15，罗八29。
二 如今基督借着祂的成为肉体、钉死并复活，已经成为长子；而信徒已经成为祂的许多弟兄，正被模成祂的形像，作神的彰显—约三16，罗八29。
伍肆希伯来一章九节和三章十五节启示，基督是我们的同伙；希伯来一章九节说，“神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙”：
一 我们是基督的同伙，是在祂受膏上的同伙；祂已经得着膏抹，我们与祂一同分受这膏。
二 因此，我们是基督的同伙，共同有分来完成神的运作；基督要成就神在荣耀里完满的彰显，我们正与祂在这运作上合作—三15，一9。
伍伍主在马太九章十二节的话启示祂是我们的医生：“强健的人用不着医生，有病的人才用得着”：
一 基督在尽职呼召人跟从祂的事上，是作医生；审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典—12节，路四23。
二 基督是信徒的医生，是我们灵、魂、偶尔也是体的医治者；我们若看见这异象，就会信靠祂并经历祂作我们的医生—太九12节，路四23。
伍陆 我们应当以我们所有的并我们现有的为足，知道我们有主，并且我们能为着我们的生活信靠祂；因为我们有基督作我们的帮助者，我们应当知足并安息—来十三6。
伍柒在彼前二章二十五节我们看见，基督是我们魂的监督；我们信徒有基督作监督，作长老；主作监督不是控制我们或辖管我们，乃是像母亲照顾孩子一样的照顾我们。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们仍要来看基督在祂的身位里对信徒的所是。
那有超越能力的宝贝
我们已经看见，对于信徒，基督是活在他们里面，使他们能活祂的一位，是成形在他们里面、安家在他们心里、在他们身上显大、并加他们能力的一位。我们若这样经历基督，就会把祂看为至宝，看为有超越能力的宝贝。
林后四章六、七节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”七节的“这宝贝”一辞是指六节。因着那在我们心里的照耀，我们就有这宝贝，美妙、宝贵且奇妙的宝贝。神照在我们心里，带给我们一个宝贝，就是那是神的具体化身（西二9），作了我们的生命和一切之荣耀的基督。但我们盛装这宝贝的，却是没有价值且脆弱的瓦器。无价之宝竟盛装在没有价值的器皿里！这使没有价值的器皿成为新约的众执事，有无上宝贵的职事。这乃是借着在复活里的神圣能力。这超越的能力必是属于神，不是出于我们。
内住的基督作为我们的宝贝，乃是基督徒生活神圣供应的源头。信徒靠这宝贝超越的能力，就能过钉十字架的生活，使基督复活的生命得以显明。因此，信徒将真理显扬出来，使福音得以照耀。
基督照耀的实际，就是我们这些瓦器里的宝贝。我们外面是瓦器，里面却有无价之宝。这宝贝就是基督这经过过程之三一神的具体化身，在我们里面作包罗万有赐生命的灵。这宝贝有能力，这能力是超越的。在我们里面作赐生命之灵的基督，乃是照耀并工作的一位。这就是我们里面所有的宝贝。
“超越”原文的意思也是超绝，优越，极大。我们是瓦器的事实证明，这超越的能力是属于神，不是出于我们。我们在自己里面，没有能力照耀出福音的荣耀。这超越的能力是属于神。虽然我们是瓦器，但神已将基督这珍贵的宝贝照到我们里面。现今这宝贝已成了能力的源头，加力给我们，使我们能照耀神的荣耀，并显扬真理。所以，我们信徒有基督这活的、活跃的宝贝，在我们里面运行。这宝贝甚至困迫我们作某些事。这就是基督在祂的身位里，作有超越能力的宝贝。
神的深奥
林前二章十节说，“那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神的深奥是指神深奥的事，就是基督在各方面作我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的，但借着神的灵，在我们的灵里向我们启示出来。神的灵探索神关于基督的深奥，并在我们灵里，向我们显示这深奥，使我们领略并有分。因此，我们若要有分于这些，就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人，使我们能享受基督作我们的一切。
我们要认识基督是神的深奥，就需要认识，有一天神借着成为肉体，成了一个名叫耶稣的人。主耶稣借着钉十字架，了结了旧造，并释放出神圣的生命，使这生命能分赐给相信祂的人。祂现今在复活里乃是赐生命的灵，住在我们灵里，并与我们成为一灵。在我们里面有一个调和的灵，就是我们那与神圣的灵调和的重生之灵。这是非常深奥的事。
我们若思考全本哥林多前书，就会确信二章十节里神的深奥，是指包罗万有的基督，作赐生命的灵，住在我们灵里。这位基督在完成救赎之后，成了赐生命的灵。如此，祂对我们太便利了，甚至我们与祂联合成为一灵。没有什么比这更深的了。
当我们不断的享受基督，至终我们要进入神所是的深奥里。那时我们要领悟自己是在全能神的中心、深奥里，并且祂逐渐的成为我们内里的元素。然后我们要在基督里与神调和。当我们享受基督，我们就摸着神的深奥，神就成为我们里面的元素。
在我们的经历中，基督对我们是实际的。祂不仅是我们的公义、圣别和救赎（林前一30），也是神的深奥。因为我们的经历有限，我们无法充分解释何谓基督是神的深奥。但有一天我们会在经历中往前，就要真正认识祂是神的深奥。
榜样
彼前二章二十一节说，“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”“榜样”一辞已被一般的用法破坏。这辞原文的直译是，给学生临摹习字的字帖、范本。古时老师把字写在纸上作为范本。小孩子把另一张纸放在范本上，然后将范本上的字描到摹本上，以此来习字。榜样的原文就是指这样教人写字用的范本。主耶稣已把祂的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随祂的脚踪行。
然而，神的用意不是要我们试着靠自己的努力来效法祂。我们从经历中知道，努力效法基督是不灵的。我们不能效法祂。我们所需要的不是效法，乃是复制。效法与复制有很大的差别。在外面，基督是我们的榜样；在里面，基督是我们的人位，活在我们里面，成形在我们里面，并安家在我们里面。借着这过程，我们成为原作的复制品，就是作我们榜样之基督的复制品。
基督不仅仅是我们在外面跟随的榜样。祂是字帖，是用来制造许多摹本的原作。我们需要经历那包含神圣生命之丰富的过程，借此成为基督的复制品，基督的摹本。完成这过程，我们就成为基督的复制品。当三一神从信徒里面彰显出来的时候，就指明这样的信徒成了基督这榜样的复制品。那彰显经过过程之三一神的生活方式，乃是基督的复制品。
作为信徒的榜样，基督乃是原版，用来制造祂自己的复制品。要领会基督是我们的榜样，我们需要经历。我们从经历中知道，我们天天享受基督的时候，就是在经过属灵复制的过程，使我们成为基督活的摹本。
信心的创始者与成终者
对我们信徒，基督是信心的创始者与成终者。希伯来十二章二节说，“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”“创始者”原文也可译作起始者、开创者、首领、开拓者、先锋。基督是信心的创始者；祂是信心的起始者、开创者、源头和因由。
我们需要基督作信心的创始者，因为照我们天然的人，我们没有信的能力。我们天然的人没有信的元素。自然的，我们只有不信的能力，没有信的能力。因此，那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵，就将祂自己分赐到我们里面，作信的成分。这样，自然而然的，信的能力在我们里面升起，我们就有信心相信祂。
我们若要有信心，就必须望断以及于耶稣这信心的源头。当我们望断一切其他的事物以及于祂，祂就将自己照射到我们里面，用祂自己来充满我们。结果，自然而然的，我们就有信心，这信心不是起始于我们，乃是起始于祂。信心实际上就是基督自己，非常主观的为我们相信。祂将自己灌输到我们里面，将自己作到我们里面，直到祂这人位，成为我们里面信的成分。因此，这不是我们相信，乃是祂在我们里面相信。这样，祂就使我们成为相信的人。表面看来是我们相信，实际上是基督相信。这是真正的信心。
一旦基督在我们里面起始了信心，祂绝不会放弃。反之，祂会使这信心完全、完成并成终。因此，祂也是信心的成终者。希伯来十二章二节的“成终”，原文也可译作完成者或完全者。基督是信心的完成者、完全者。我们不断的仰望祂，就会使祂完成并完全这信心，这信心是祂将自己这信的成分，分赐到我们里面而起始的。要紧的是，我们信徒要望断一切以及于耶稣。当我们望断以及于祂，就给祂机会将自己作到我们这人的每一部分，直到我们被祂浸透。我们越被祂浸透，就越容易相信。因为基督这信的成分已经灌输到我们里面，作到我们里面，我们就自动的相信主，没有努力或挣扎。这就是得着信心的路。我们信徒都需要藉着望断以及于基督—我们信心的创始者与成终者，这样主观的经历信心。
救恩的创始者
希伯来二章十节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进入荣耀，就是进入祂的彰显里。要成就这事，神需要一个表样，榜样。这样的一位就是够资格领许多儿子进荣耀里去的创始者。基督是这位创始者，就是救恩的创始者。然而，在祂成为创始者之前，祂必须借着苦难得成全。虽然基督在成为肉体之前就是完全的，但祂没有人生苦难的经历。因此，在祂能成为信徒救恩的创始者以前，需要借着苦难得成全。希伯来二章十节的“成全”一辞，实际的意思是得以够格。基督被神成全，并不含示主耶稣在美德或属性上，有什么不完全，只指使祂完成人生苦难的经历，能适合作跟从祂者救恩的创始者和首领。因为基督已借着肉体里人生苦难的经历得了成全，祂就够资格尽职作我们救恩的创始者。祂已经开了进入荣耀的路，领先进入荣耀，现今祂是创始者，带领信徒进入祂所已经进入的荣耀里。
有一天，那作表样、榜样、和创始者的基督进到了我们里面。祂不只是我们的救主；祂是领先进入荣耀的一位，是进入了神完满彰显的一位，甚至今天就是这完满彰显的一位。这一位是神的彰显，神荣耀的光辉（来一3），祂是进到我们里面的基督。所以，歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面，成了荣耀的盼望。”一面，基督在诸天之上，住在神的彰显里；另一面，祂住在我们里面。
当救恩的创始者进到我们里面，荣耀就与祂同来。换句话说，救恩的创始者进到我们里面，成了我们里面的荣耀。至少，祂进来成为荣耀的种子。我们信徒现今有这荣耀的种子，救恩的创始者自己，在我们里面。因着基督为进入荣耀而经过苦难，也因着祂现今完全够资格尽职作创始者，祂就能进到我们里面，作创始者和荣耀。现今基督这救恩的创始者，正领着众圣徒进荣耀里去。祂天天领我们进入荣耀，进入神的彰显。当祂领我们进入荣耀时，祂就是我们里面的荣耀。至终，当我们全人被荣耀的元素浸透时，荣耀就要从我们里面出来，我们的创始者就要完满的带我们进入神的彰显。
先锋
希伯来六章二十节说，基督也是信徒进入幔内的先锋。希伯来书鼓励退后的希伯来信徒要向前达到神的目标。他们在旧约里徘徊不前，犹如在外院子里。希伯来书的作者劝勉他们要往前达到神新约的目标，进入幔内，就是进入至圣所。为此，基督作先锋，领头进入幔内，使信徒能跟从祂。
使徒
基督对信徒也是使徒。“你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”（来三1）。使徒原文意受差遣者，受更高权柄所差遣的人。基督是我们的使徒，是从神并同着神到我们这里来的人（约六46，八16，29）。神差遣基督到我们这里来作使徒，与我们一同分享神，使我们有分于祂神圣的生命、性情和丰满。此外，基督是使徒，受差遣照顾神的家，召会，甚至成为建造神家的人。所以，我们在作为神家的召会中，享受基督作从神差遣给我们的忠信使徒。
大祭司
希伯来四章十四节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。”基督借着成为肉体，受差遣从神到我们这里，作我们的使徒。然后祂借着复活和升天，从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要。
基督是信徒的大祭司，主要的功用是将神供应到信徒里面。我们需要我们的大祭司将神供应到我们里面。我们该忘记我们的环境、软弱、烦扰、甚至我们自己，该记得基督是供应我们的大祭司。
照着旧约，每当大祭司在至圣所里进到神面前的时候，他在两肩上担着两块红玛瑙，上面刻着以色列儿子的名字（出二八9～12）。他也带着一个胸牌，上面镶了十二块刻着以色列儿子名字的宝石（出二八15～30）这表征百姓在大祭司的肩上和胸前。现今我们的大祭司基督在诸天之上的至圣所里，在神面前担着我们。当祂在神面前担着我们的时候，祂就将神供应到我们里面。
照着希伯来四章十四节，基督是尊大的大祭司。这里的“尊大”一辞，意思是绝佳、美妙、荣耀且至尊的。基督今天是绝佳、美妙、荣耀且至尊的大祭司。基督是这样一位尊大的大祭司，祂在祂的身位上是至尊至大的，因为祂是神子，也是人子。祂在祂的工作以及成就上，也是至尊至大的。祂所成就的是如此高，祂已进入诸天之上的至圣所里，并得着荣耀尊贵为冠冕（来六20，九24，二9）。
希伯来四章十五节指明，我们的大祭司基督，已在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。因为祂受过试诱，就够资格，也能帮助我们这些被试诱的人（来二18）。因为祂受过试诱却没有被罪摸着，祂就得着装备，来帮助我们经过试诱，保守我们免于罪的缠累。此外，我们的大祭司基督既在各方面受过试诱，与我们一样，就能同情我们的软弱。祂容易摸着我们软弱的感觉，并立即与我们一同受苦。我们无论发生什么事，有什么苦难，祂都感同身受，并且同情我们。
丈夫
在林后十一章二节保罗说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这里我们看见基督是信徒的丈夫，我们所爱独一的丈夫。我们该只属于祂，珍赏祂，爱祂。基督是我们的丈夫，吸引了我们，我们已经如同贞洁的童女献给了祂。现今我们该只在意祂，在我们心里不允许任何事物顶替祂。我们对祂的爱该是纯洁的，并且全人以祂为中心。
新郎
在约翰三章二十九节，施浸者约翰指明基督对信徒是新郎：“娶新妇的，就是新郎。”新郎是最令人喜悦的人；祂为新妇而来。信徒是团体的新妇，乃是为基督预备的。基督该是我们的吸引，喜悦和满足。所有的信徒都该享受祂作这样一位令人喜悦的新郎。（新约总论，第五十六篇）
头
保罗在林前十一章三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”在以弗所一章二十二、二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。在林前十一章三节这里，基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头，是我们各人直接的头。
我们可以把保罗在林前十一章三节的话联于启示录。按照启示录四、五章，基督，那被杀、复活并升天的羔羊，现今在诸天之上，在神的元首权柄底下执行神的行政。在神的宝座前，没有背叛。然而，地上满了背叛。撒但领头背叛神。但在这一切的背叛中，有由那些已经蒙救赎并被浸入三一神的信徒所组成之基督的身体，就是那位在诸天之上服元首权柄者的身体。信徒应该返照作头的基督，祂服神的元首权柄。基督是成为人，为我们的罪被杀，并复活成为赐生命之灵的一位，使我们能得着生命。现今这一位在诸天之上，服神的元首权柄以执行神圣的行政。因此，我们应当借着尊荣基督为我们的头，彰显基督对神元首权柄的服从，以执行神的行政。
主
我们信徒有基督为我们的主。罗马十四章八节说，“我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。”所有的真信徒都是主的人。他们都由同一位主所生，不论他们受浸的方式、所吃的食物、或所守的日子。因为基督是我们的主，我们就不该凭自己来定规。不仅如此，也不该向别人题议，或给别人指导，因为基督是他们的主。只有主耶稣是主。我们必须不在我们自己里面定规，借此尊荣祂。我们应当领悟祂是我们的主，我们不够格也没有地位定规什么。我们若认识基督是我们的主，是所有信徒的主，我们就要祷告并等候祂的引导，借此尊荣祂。
保罗在以弗所一章十七节说到“我们主耶稣基督”。我们信徒不仅应当承认基督是主；也应当更个人的、更亲密的以祂为我们的主。祂是万有并万人的主，这是一般的。我们应当专特的在经历救恩和基督徒的生活上，以祂为我们的主。在我们日常的生活中，我们应当一直领略，我们有一位主，就是神的基督。
主人（主）
保罗说到奴仆与主人之间的关系（弗六5～9），启示基督是信徒的主人，主。保罗劝勉作奴仆的要恐惧战兢，凭心中的单纯，顺从他们的主人，如同顺从基督一样（弗六5）。恐惧是里面服事的动机，战兢是外面服事的态度。单纯意在动机上纯洁，只有单一的目的。作奴仆的要单纯，不可有双重目的。这就是说，作奴仆的不能带着为自己得利的用意，服事他们的主人。这里奴仆与主人之间的关系，预表我们与基督，我们主人的关系。我们应当凭心中的单纯，作奴仆顺从祂。
以弗所六章九节说，“作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。”这指明对所买的奴仆操生杀大权的主人，应当放弃威吓，因为主是他们和奴仆真正的主人。在肉身上，有人也许是奴仆，有人也许是主人。然而在主眼中，奴仆和主人之间并没有分别。祂是我们独一的主人，我们的主，而我们都是祂的奴仆。
主人（主宰的主）
基督对信徒也是作主宰之主的主人。彼后二章一节说到基督是买我们的主（直译，主人），这是指基督的身位并祂借以买回信徒的救赎。犹大书四节说到“我们独一的主人和主，耶稣基督。”本节的“主人”，原文指绝对的所有者并对别人有无限权能者。
朋友
主在约翰十五章十五节的话指明祂是信徒的朋友：“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。”约翰十五章十三至十五节指明，我们这些枝子与葡萄树有亲密的关系。枝子不是主的奴仆；他们是主的朋友，而主对他们也是朋友。因为枝子是主的朋友，他们能知道父渴望在团体的身体里得着彰显，得着荣耀。主直接从父所听见的，都已经告诉祂的朋友了。
弟兄
我们在基督里的信徒有基督作我们的弟兄。罗马八章二十九节说到神所预知的人，“祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神的目的是要产生祂长子的许多弟兄。所以，我们已被神预定要模成神儿子的形像，使祂能在许多弟兄中作长子。基督，信徒的弟兄，是祂所有要模成祂形像的弟兄的模型和榜样。祂这长子是原型，而我们信徒是祂的许多弟兄，是大量生产。
神的目的是要得着祂长子的许多弟兄。基督是独生子，祂是独一的。但神渴望得着许多儿子，作祂儿子的许多弟兄。这样神的独生子就成为许多弟兄中的长子。祂是长子，我们是众子；神得着众子的目的是要我们团体的彰显祂。神的国是由祂的众子建造成的，基督的身体是由祂许多的弟兄建造成的。没有众子，神就不能得着国度；没有许多弟兄，基督就不能得着身体。因此，神的众子是为着神的国；基督的许多弟兄是为着基督的身体。神的国就是身体生活，而召会中的身体生活乃是神在地上得着彰显并运用祂管治权的国度。这就是神产生我们作基督众弟兄的目的。
借着模成的过程，长子要得着许多弟兄。基督在永远里是神的儿子，祂是那独一的独生子。如今基督借着祂的成为肉体、钉死并复活，已经成为长子；而信徒已经成为祂的许多弟兄，正被模成祂的形像，作神的彰显。
同伙
希伯来一章九节和三章十五节启示，基督是我们的同伙。希伯来一章九节说，“神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。”在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，为要完成神的定旨。
神在宇宙中的运作是要成就祂自己荣耀的彰显。为着完成这计划，基督在已过的永远里被立，在时间里受膏。灵神将自己当作膏油浇灌在这位被立者身上，膏祂成为神运作的完成者。我们是基督的同伙，是在祂受膏上的同伙。祂已经得着膏抹，我们与祂一同分受这膏。因此，我们是基督的同伙，共同有分来完成神的运作。基督要成就神在荣耀里完满的彰显，我们正与祂在这运作上合作。
希伯来三章十五节说，“就必作基督的同伙了。”这里以及一章九节的“同伙”，原文与希伯来三章一节，六章四节的“有分于”，十二章八节的“共受”同字。那三处的意思是，我们同有属天的呼召、圣灵和管教，所以译为有分于、共受。这里和一章九节的意思是，我们与基督一同分享，所以译作同伙。有分于或共受与同伙不同。我们是有分于属天、圣别和属灵事物的人，享有属天的呼召、圣灵和属灵的管教。我们也是基督的同伙，与祂同享属灵的膏抹，如同众肢体与头同享那灵；我们也与祂同享属天的安息，如同迦勒与约书亚同享美地的安息（民十四30）。
按照上下文，希伯来三章十五节的希腊字metochos，应该翻作同伙。希伯来三章七至十五节的这段话，是论到进入美地。这进入的预表是在约书亚的领导下进入的。约书亚进入迦南地，迦勒是他进入并得着这美地的同事、同伴和同伙。今天基督是我们的约书亚，我们应当是祂的迦勒。在这方面，我们是基督的同伙，不是祂的有分者。我们享受基督时，我们是祂的有分者。我们跟随祂时，我们是祂的同伙。我们是祂的同伙，正与祂同工，与祂合作。作有分者，目的是为着作同伙。我们是基督的有分者，有分于祂的丰富与滋养。我们这样享受了祂，在我们的经历中，祂就成为领头的元帅，我们就作祂的同伙来跟随祂。祂往前的时候，我们与祂一同往前。祂是元帅，我们是军队。借着作基督的同伙跟随祂，我们要进入祂的安息（来四8～9），也要被带进祂的荣耀（来二10）。
医生
主在马太九章十二节的话启示祂是我们的医生：“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”按照上下文，主告诉法利赛人，税吏和罪人是患者，生病的人，而祂对他们不是审判官，乃是医生，医治者。基督在尽职呼召人跟从祂的事上，是作医生。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。若是主作审判官，临到这些可怜的人，他们就都要被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为跟从祂的人。因此，祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新被构成，作祂身体的肢体。
保罗在他晚期职事里的经历，帮助我们对基督作信徒的医生有正确的认识。保罗在提后四章二十节说，“特罗非摩病了，我就留他在米利都。”使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐（徒十九11～12），治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23）保罗用人的方法顾到提摩太和特罗非摩的病，有些人也许认为他的作法好像不信的人。圣经没有记载他为这两位得医治祷告，当然他也没有运用医病的恩赐。反而，保罗鼓励提摩太用一点酒，并将特罗非摩留在米利都。保罗用非常属人的方法照顾他的同工。保罗这样照顾他们，原因乃是：使徒及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命的恩典，后者属于神奇能力的恩赐。保罗的经历应当帮助我们看见，基督今天的医治绝大部分是为着灵和魂。基督是信徒的医生，是我们灵、魂、偶尔也是体的医治者。我们若看见这异象，就会信靠祂并经历祂作我们的医生。
帮助者
希伯来十三章五节说到我们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足，因为主绝不撇下我们，也绝不丢弃我们。“所以我们放胆说（主是帮助我的）。”（来十三6）我们应当以我们所有的并我们现有的为足，知道我们有主，并且我们能为着我们的生活信靠祂。因为我们有基督作我们的帮助者，我们应当知足并安息。主知道我们的需要。因此，我们能有确信为祂并为召会生活牺牲一切，而不忧虑我们的生活。主会顾到我们的需要。祂是我们的帮助者，祂绝不丢弃我们。我们的生命在祂里面，我们的生活在祂手里。
监督
在彼前二章二十五节我们看见，基督是我们魂的监督。我们信徒有基督作监督，作长老。新约启示监督就是长老，长老就是监督。监督的原文意思是，督察某种情形或光景的一位。这辞似乎是指在我们之上监督我们，注视我们所作的人。然而，主作监督是为照顾我们。祂监督我们，意思是照顾我们。主作监督不是控制我们或辖管我们，乃是像母亲照顾孩子一样的照顾我们。母亲监督祂的孩子，目的为着照顾孩子，要顾到孩子的每一需要。基督作我们的监督也是这样。
按照彼前二章二十五节，基督是我们魂的监督。我们的魂是我们内里的所是，也就是我们这个人。主作我们魂的监督，乃是为着我们里面各部分的益处，并监督我们这人的光景。（新约总论，第五十七篇）