祷告
第七系列 一个祷告的人
第二篇 一个极其重要的示范祷告
读经：太六5～18，七7～8、21，参诗八1，太八9上，罗五17，太六34，代上二九11
壹 主所示范祷告的榜样，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦—太六9～13：
一 我们需要祷告，愿父的名被尊为圣—9节，诗八1：
1 圣别的意思是从一切凡俗的分别出来，与其有别—参弗一4。
2 要父的名被尊为圣，我们必须在生活中彰显祂，而过圣别的生活，就是从凡俗分别出来、并被祂圣别性情所充满的生活—彼前四15～16，弗五26，来十二10，彼后一4，参结三六21。
3 换句话说，我们应当是圣别的；我们这些圣别的人，应当祷告说，“我们的父，愿你的名被尊为圣”—太六9。
二 我们需要祷告，愿父的属天之国来临—太六10，太三2：
1 撒但堕落之前乃是天使长，为神所派定作世界的王；因此他称为这世界的王，手中握有这世界的万国及其荣耀—结二八13～14，约十二31，路四6。
2 要使神的国来临实现，我们今天必须活在祂国度的实际里，让基督这赐生命的灵在我们里面施行管治，使我们有公义、和平、并圣灵中的喜乐—罗十四17。
3 在彼得后书里，彼得告诉我们，惟一居住在新天新地里的，乃是义；在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义—彼后三13。
三 我们需要祷告，使父的神圣旨意行在地上—太六10，七21：
1 使神圣的旨意行在地上，乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上—太六10，参太八9上，罗五17。
2 神的旨意乃是要基督顶替旧约一切的祭物，好叫我们享受祂作一切，而过着并实行基督身体的生活，以建造基督的身体，作三一神的生机体—来十5～10，罗十二2，弗一5、9～11。
3 这个示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要—太六9～11，参太六34：
a 名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性；名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的，旨意是属于灵的；这样的祷告，乃是祷告三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样—11节。
b 主是我们的王，祂不要祂的子民为明日忧虑；祂要他们只为今日的需要，就是为日用的食物祷告，这指明一种凭信的生活—太六34。
c 国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父的供应生活—34节。
四 在这个示范的祷告中，我们需要顾到我们在神前的失败，并顾到我们与别人的关系，而求父免去我们的债，如同我们免了欠我们债的人—太六12，十八21～35。
五 这个示范的祷告，顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事—太六13上，约十七15：
1 国度的子民应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶—参弗五15～18。
2 求主不叫我们陷入试诱，指明我们知道自己的软弱—参太二六41，林前十13。
六 这个示范的祷告，结束于国度子民恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远—太六13下，参代上二九11：
1 国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀—参太十二28。
2 这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序—六13。
3 因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎—参弗四6，林前十五28。
4 这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦—太六9～13。
贰 同着这个示范的祷告，主给我们四个反面的嘱咐作为警告—太六5～8、14～18，参路十八11，二十47：
一 我们不应当像假冒为善之人那样祷告，喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀；我们应当进我们的密室，关上门，祷告我们在诸天之上的父，好叫我们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答—太六5～6：
1 我们必须学作隐密的人；我们应当在隐密处祷告，好蒙父在隐密中察看，而不是在外面公开的显扬，好被人看见。
2 如果我们正确的祷告，神会给我们报答；假冒为善的人已经得了他们的赏赐，但我们要得着我们神的报答。
二 我们不该像外邦人那样祷告，唠唠叨叨，以为话说多了，就必蒙垂听；我们不该像他们一样，因为我们求我们的父以前，祂早已知道我们所需用的—太六7～8。
三 我们若赦免人的过犯，我们的天父也必赦免我们；否则我们的父也必不赦免我们的过犯，这就废掉了我们向我们天父的祷告—太六14～15，参太十八21～35。
四 我们禁食不该像面带愁容的假冒为善者，把脸装得难看，为要叫人看出我们在禁食；我们禁食时，要油头洗脸，为要不叫人，只叫我们在隐密中的父，看出我们在禁食；我们的父在隐密中察看，必要报答我们—六16～18。
职事信息摘录：
我们要继续来看第一个神人（祂是一个祷告的人）奥秘的人性生活里神圣的事实。祂奥秘的人性生活，乃是一个神圣的范围，这范围就是神的国。真实而正确的祷告，总该是神圣的，而不只是属灵的。这意思是说，三一神与我们一同祷告，我们也借着与三一神同活而祷告。祂住在我们里面，并且与我们是一。新约清楚的启示，终极完成的那灵，也就是神的灵成了赐生命的灵和基督的灵，住在我们里面（罗八2、9～11）。提后四章二十二节说，主与我们的灵同在。今天终极完成的神作为复合的赐生命之灵，乃是住在我们里面。我们无疑是人，但有这神圣的人位加到我们里面。
我们成为属灵的还是不够。我们必须看见，神已经使祂自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。因此，我们每一位信徒都是神人。就这一面意义说，我们在生命和性情上是神，然而无分于祂的神格。这是因为我们已经从祂而生，成为属祂的种类（约一12～13）。我们与祂是同类的。根据这个启示，我们能看见，真正的祷告应当是神圣的发表。我们若凭自己祷告，那只是人的发表。我们若借着与神同活并与基督同行动而祷告，我们就是从祂这人位祷告，我们的祷告也就是神圣的。我觉得在这些日子里，这对我们是一个新的启示。
惟有一个神圣的人才能祷告说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣”（太六9）。一个神圣而属人的人，乃是一个奥秘。这样一个人完全是奥秘的。在这宇宙中，有一个神圣、奥秘的范围。属世的人不认识这个范围。他们是在物质、堕落、犯罪、邪恶的世界里。但我们已经从凡俗中被分别出来；我们已经被圣别，分别出来归给圣别的神了。现今我们是在终极完成之灵的神圣、奥秘的范围里。
教导祂的门徒关于祷告的事
马太的记载说到第一个神人在诸天的国里是君王救主。我们已经看过祂在旷野里禁食四十昼四十夜的神圣事实，现在我们要来看祂在山上关于祷告的至高教训。许多圣经学者称此为“登山宝训”，但我不喜欢“宝训”这个辞，我要用“至高的教训”一辞。在人类历史中，没有什么教训比这个教训更高。第一个神人这位诸天之国的君王救主，在山上祂至高的教训里，两次教导祂的门徒关于祷告的事。第一次是在这至高教训的中段，第二次是结束祂至高的教训。
今天许多所谓的教会，背诵主在马太六章教导我们祷告的祷告辞，但大多数人不明白他们所背诵的真实意义是什么。这个祷告对国度生活，就是在诸天之国里所过的生活，是极其紧要的。这一个祷告也带着四个反面的嘱咐作为警告（5～18）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
祷告的示范
在马太六章九至十三节，我们看见祷告的示范。然而，这不是所有祷告的示范。马太六章这里的祷告与约翰福音里所教导的祷告完全不同。马太六章没有告诉我们要在主的名里祷告，但在约翰十四至十七章，主耶稣一再告诉我们，要在祂的名里祷告。这个不同的原因是，马太福音这里的祷告与生命无关，而与国度有关。在这祷告简短的示范里，至少两次题到国度。十节说，“愿你的国来临”，十二节说，“因为国度……是你的”。反之，约翰福音里的祷告与生命有关。在主的名里祷告，不是国度的事，乃是生命的事。在主的名里祷告，意思就是我们与主是一。同父祷告时，我们与主是一。所以我们在祂的名里祷告。在主的名里祷告，实际上就是在主的人位里祷告。我们同祂在一个名里和一个生命里祷告。因此，我们与祂在生命里是一，向父神祷告。但我们已经看见，马太六章的祷告完全不同，因为这是国度的祷告。
你若要有一些在生命里的祷告，你必须去读约翰福音。你必须住在主里面，并与祂是一。你必须留在你的灵里，并与祂在一里祷告。这就是在祂的名里祷告的意思。但马太六章的祷告论到国度。换句话说，这是争战的祷告，是为着神的国与神的仇敌争战的祷告。
九节开始于这样的话：“所以你们要这样祷告”。“要这样”的意思，并不是要背诵。在行传和书信里，都没有这样背诵的例子。然而，今天在某些基督教的公会里，每主日早晨的崇拜都背诵这祷告。我年轻时在公会里，就常常背诵这祷告。这不是说，那些背诵这祷告的人不真诚。毫无疑问，有许多人重复这祷告时非常真诚。（马太福音生命读经，第二十一篇）
这个祷告是这样说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”（9～13）。祷告的人必须是神的儿女，从神而生，所以他们有权柄，有权利称神为他们的父。我们若不是从某人所生，就不能称他为父。我们有一位在诸天之上的父，祂生了我们。这个简短而紧要的祷告，包括许多紧要的项目。
父的圣名被尊为圣
被尊为圣的意思，就是从一切凡俗的分开并分别出来。在这堕落的地上，有许多假神。世人把我们的神也看作与那些神一样凡俗。如果我们祷告，愿父的名被尊为圣，我们就不该只是用我们的话说出来而已。要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂。我们必须过圣别的生活，就是从凡俗分别出来的日常生活。我们要这样祷告，我们就必须是圣别的人，就是从一切凡俗分别出来的人。我们应当从我们周围所有的人中分开、分别出来。换句话说，我们应当是圣别的。我们这些圣别的人，应当祷告说，“我们的父，愿你的名被尊为圣”。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
在主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。
九节说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣”。今天神的名没有被尊为圣，反而受到亵渎，成为凡俗。不信的人可能会问：“什么是神？谁是神？”人说到耶稣基督，就像说到柏拉图和希特勒一样。他们使主耶稣的名成为凡俗。但我们知道，日子将到，在千年国里，神的名要被尊为圣。但在那时之前，我们父的名要在今天的召会生活中完全被尊为圣。我们不是随便的呼求父，或题到主的名。反之，我们说“父”或“主”的时候，乃是尊这些名为圣。因此，我们需要祷告说，“父阿，愿你的名被尊为圣”。（马太福音生命读经，第二十一篇）
父的属天之国来临
今天世界不是神的国，乃是祂仇敌的国。这就是为什么圣经说，撒但是今天世界的王（约十二31）。在撒但的国里，就是在世界里，没有公义、和平与喜乐。罗马十四章十七节告诉我们，国度生活的实际乃是公义、和平、并圣灵中的喜乐。今天在撒但的国里没有喜乐，因为其中没有和平。联合国一直谈论和平，却没有和平，因为没有公义。和平乃是公义的结果。在彼得后书里，彼得告诉我们，惟一居住在新天新地里的，乃是义（三13）。在要来的国度里，就是在千年国里，主要的东西乃是义。在今天的世界里没有义，因为这世界是撒但这邪恶之王的国。
父的神圣旨意行在地上，如同行在天上
今天撒但的旨意借着恶人行在地上。希特勒、墨索里尼、史达林、和今天地上大多数的掌权者，都尽力要完成撒但的旨意。但感谢主，撒但的意愿没有完全实现。希特勒、墨索里尼和史达林，都被毁灭了。拿破仑想要遂行他的意愿，但他没有成功。我们需要祷告，愿父的神圣旨意行在地上，如同行在天上。这乃是把属天的管治，就是诸天的国，带到地上。这样，父的旨意就必定行在地上。
名、国度、旨意这三样，乃是一位三一神的属性。名是属于父的，因为父是源头；国度是属于子的；旨意是属于灵的。这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
十节也说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。在撒但背叛之后（结二八17，赛十四13～15），地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地（创一26～28）。人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。
当父的名被尊为圣，子的国来临，并且灵的旨意行在地上如同行在天上，那就是国度实现的时候。但今天我们在国度实际里的人，必须为这些事祷告。（马太福音生命读经，第二十一篇）
顾到供应我们的需用，我们日用的食物
主在祂的祷告中，顾到我们日常的需用。祂教导我们只要为一日的食物祷告。为着我们日用的食物，我们乃是求我们的父今日（不是明日或下个月）赐给我们。祂不要祂的子民为明天忧虑。祂要他们只为今日的需用祷告。当我还年轻的时候，我们这些在中国的同工有时到了物质供应的尽头，我们不知道第二天要怎样过活。但总是有供应来应付我们那一日的需要。在顾到我们日常需用的供应上，主是信实的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
十一节说，“我们日用的食物，今日赐给我们”。这祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们“今日”求我们“日用的食物”。王不要祂的子民为明天忧虑（太六34），只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。（马太福音生命读经，第二十一篇）
父免去我们的债，如同我们免了欠我们债的人
在主的祷告里，我们看见我们需要顾到我们与别人的关系。当我们求父免去我们的债，我们也应当免了欠我们债的人。我们欠了神的债，我们也有欠我们债的人。为了维持与别人和睦的关系，我们必须赦免他们。因此，我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
十二节说，‘免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。“这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中，我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债，因此，我们必须求父赦免我们，如同我们为父的缘故赦免别人一样。（马太福音生命读经，第二十一篇）
不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼
这位信实且看顾我们的神，有时候会带我们到一种试诱的情形里来试验我们，就如神的灵在主耶稣身上所作的一样（太四1）。但我们既知道自己的软弱，就应当祷告：‘不叫我们陷入试诱。“（六13上）。这指明我们知道自己的软弱。求父救我们脱离那恶者，乃是对付撒但。主的祷告顾到三一神，顾到我们日常的需用，顾到我们与神并与别人的关系，也对付撒但。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
十三节说，‘不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。“这示范的祷告，第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。请记住，王会被引到试诱中。这就是十三节里‘试诱“的意思。有时父把我们带到受试诱的光景里。因此，我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，说，‘父阿，我真是软弱，不要叫我陷入试诱”。这含示你承认自己是软弱的。你若不承认自己的软弱，也许不会这样祷告。反之，你会觉得自己很刚强。那时父就要把你带到试诱里，给你看见你一点也不刚强。因此，我们的祷告最好向父指明，我们知道自己的软弱。我们该说，“父阿，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。父阿，你不需要那样作，因为我承认自己的软弱”。绝不要对自己说，“不论发生什么事，我有信心能站住”。如果这是你的态度，你就要预备好被引到旷野面对试诱。不要有这样的态度，要祷告父不叫你陷入试诱，救你脱离那恶者。（马太福音生命读经，第二十一篇）
恭敬的承认并赞美，国度、能力、荣耀，都是属于父的，直到永远
这个向父的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”（13下）。这里乃是认识并赞美神的国度、能力和荣耀。这也是说到三一神。国度是子的，这国乃是神在其中施行权能的范围。能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能彰显祂的荣耀。这指明主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；也是结束于三一神，但是按着子、灵、父的次序。因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也结束于父神。父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎。
这样紧要的祷告，必定能使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使父得着喜悦。一面，我们是照着父的心愿，而有所寻求。另一面，我们得着供应而履行一些事，使父喜悦。
四个反面的嘱咐作为警告
不要像假冒为善之人那样祷告
主警告祂的门徒不应当像假冒为善之人带着假面具那样祷告。他们喜欢公开的显扬，为要叫人看见，好照着自己肉体愿望的情欲，得着人的荣耀。门徒应当进他们的密室，关上门，祷告他们在诸天之上的父，好叫他们蒙父在隐密中察看，而得着祂的报答（太六5～6）。我们必须学作隐密的人。我们应当在隐密处祷告，好蒙父在隐密中察看，而不是在外面公开的显扬，好被人看见。如果我们正确的祷告，神会给我们报答。假冒为善的人已经得了他们的赏赐，但我们要得着我们神的报答。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
我们的祷告该在隐密中。在六节王颁布：“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你”。国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从祂接受隐密的回答。（马太福音生命读经，第二十一篇）
不要像外邦人那样祷告
门徒也不该像外邦人那样祷告，唠唠叨叨，以为话说多了，就必蒙垂听。这是因为门徒求他们的父以前，祂早已知道他们所需用的（7～8）。有些人指控我们说，我们祷读主的话就是一再的重复；但祷读乃是属灵的呼吸，呼吸总是重复的。我们若不重复呼吸，我们就会丧命。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
我们祷告时，不可唠唠叨叨。七节说，“你们祷告，不可唠唠叨叨，像外邦人一样；他们以为话说多了，就必蒙垂听”。然而，这意思不是说，我们不该重复我们的祷告。主在客西马尼曾三次重复祂的祷告（太二六44），使徒保罗也曾三次重复同样的祷告（林后十二8），天上的群众也重复的用阿利路亚赞美神（启十九1～6）。这里的意思是说，我们不应当重复的说空洞的话、徒然的话。
八节说，“你们不可像他们，因为你们求祂以前，你们所需用的，你们的父早已知道了”。虽然我们的父知道我们的需用，但我们仍需求祂，因为凡求的，就得着（太七8）。（马太福音生命读经，第二十一篇）
要赦免人的过犯
祂的门徒若赦免人的过犯，他们的天父也必赦免他们；否则他们的父也必不赦免他们的过犯。这就废掉了他们向他们天父的祷告（14～15）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
十四、十五节启示出祷告的条件，乃是赦免别人的过犯。这两节说，“因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯”。“因为”，指明十四至十五节的话，乃是解释国度子民为何必须免欠他们债的人（太六12）。他们若不赦免人的过犯，他们的天父也必不赦免他们的过犯；因此，他们的祷告就会受到阻挠。（马太福音生命读经，第二十一篇）
禁食时不该像面带愁容的假冒为善者
祂的门徒禁食时，不该像面带愁容的假冒为善者，把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。门徒禁食时，要油头洗脸，为要不叫人，只叫他们在隐密中的父，看出他们在禁食；他们的父察看，必要报答他们（16～18）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）
在十六至十八节王说到禁食。我们不该叫人看出我们在禁食，只该在隐密中禁食。十六节说，“还有，你们禁食的时候，不可面带愁容，像那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐”。禁食并不是克制吃喝，乃是因着负担迫切为某些事祷告，以致不能吃喝。禁食也是一种降卑自己，寻求神怜悯的表现。施舍是将我们有权持有的给人，禁食是将我们有权享受的舍弃。
十七、十八节说，“但你禁食的时候，要油你的头，洗你的脸，为要不叫人，只叫你在隐密中的父，看出你在禁食；你父在隐密中察看，必要报答你”。这指明我们的禁食像我们的施舍和祷告一样，必须行在隐密中，不可行在人前。父在隐密中察看，必要报答我们。（马太福音生命读经，第二十一篇）
主应许我们，我们求，就得着
现在我们要来看主在山上祂至高的教训里，第二次教导祂的门徒关于祷告的事。第二次是在祂论到诸天之国那至高之教训的结语里，那是祂在马太七章七至八节对那些寻求诸天之国的人所应许的话。主说，“求（指明在一段距离之外的祷告），就给你们；寻找（指明追求祷告所要得着的），就寻见；叩门（指明达到所寻求的目标），就给你们开门”。这样的应许，乃是向寻求诸天之国的人保证，他们必要得着一个敞开的门，使他们进入诸天之国一切的福分里。
我们读了马太五至七章所记载，主在山上至高的教训后，可能会失望，认为这样至高、严格的要求，是我们达不到的。所以在结语里，有一个祷告，这祷告事实上是一个应许。主应许我们，我们求，就得着；寻找，就寻见；叩门，就给我们开门。我们若求、寻找、叩门，就要进入诸天之国一切的福分里，使我们过至高、严格的国度生活。这应许供给我们所需要的恩典，好履行至高而严格的要求。我们必得着大大敞开的门，使我们进入诸天之国一切的福分里。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十一篇）