三一神
第四系列 三一神作三部分人的生命
第二篇 三一神作活水的泉源
读经：耶二13，创一26，弗一5、9～10、22～23，三9，四16，诗三六8～9，约一4，四14，五26，七37，十10下，十一25，十四6，启二二17
壹 神的心意是要将祂自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并为着偶像离弃神；神之外的一切源头都是偶像─创一26，三6，耶二13：
一 在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源─13节：
1 以色列人离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头；这源头由池子所表征─13节。
2 耶利米二章十三节里“池子”这辞，是象征的说法，描绘以色列人辛苦的制作一些东西，顶替神这活水的泉源。
二 罪就是离开神而凭着自己、为着自己作某件事；这正是以色列人所作的─13节，参加二20，五16、25：
1 他们离弃神这活水的泉源作他们的供应─耶二13。
2 按他们的意见，他们尽所能的凭自己作出一些东西，给自己享受─13节。
贰 神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人；这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显─创一26，弗一10，三9，四16：
一 神作为活水泉源的目标，是要产生召会作祂的扩增，好成为祂的丰满来彰显祂；这是神在祂经纶里的心意，喜悦─一5、9、22～23：
1 神需要作祂所拣选之人活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇─约三29上，四14，启十九7～8。
2 神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得着扩增并扩大─耶二13。
3 神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显─西二19。
二 我们饮于神这活水的泉源，乃是为着召会作祂的扩增；我们饮于神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显─约四14，三29上，林前十二12～13：
1 除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴或满足我们；除了神自己分赐到我们里面以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显─启二二1、17。
2 神的愿望是要作祂所拣选之人的一切，使他们凡事信靠祂并倚赖祂；他们若这样作，就会接受神的分赐─耶十七7～8。
三 接受神作活水的泉源，惟一的路就是饮于祂；藉着饮于祂，我们将流自神这活水泉源的活水接受到我们里面─约四14，七37，耶二13。
叁 “在你那里，有生命的源头”─诗三六9上：
一 主的恢复是要恢复三一神作我们的生命─约壹一1～2。
二 神圣的生命可视为神首要且基本的属性─弗四18，约一4，五26，十10下，十一25，十四6，约壹五11～12，罗八2：
1 照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是惟一的生命；惟有神的生命才能算为生命─约一4，十10下，十一25，十四6。
2 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是神自己作为生命分赐给我们─弗四18，启二二1。
3 生命就是基督，并且生命乃是基督活在我们里面，并从我们活出来─约十四6，西三4，加二20，腓一21上。
4 生命就是圣灵─约十四16～17，林前十五45下，罗八2，林后三6。
5 生命就是三一神分赐到我们里面，并活在我们里面─罗八10、6、11。
三 神要我们接受祂作我们生命和所是的源头；神在每一面都是独一的源头─诗三六9上，参太十五13。
肆 三一神已经过过程并终极完成，为要将祂自己分赐到我们三部分的人里面─约七37～39，罗八11：
一 神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成；这惟有藉着神将祂自己这神圣的生命摆在我们里面，才能完成─2、6、10～11节。
二 藉着将祂自己分赐到我们里面作生命，神就能完成祂的经纶，使祂得着祂自己团体的彰显，直到永远─启二一9～10，二二1。
三 我们需要饮于神这活水的泉源，祂就能扩增，以完成祂的经纶，藉着祂的配偶得着彰显─耶二13，林前十二13：
1 当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一─诗三六8～9，林前十二13。
2 我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成─约三15，彼后一4。
职事信息摘录：
全本圣经，包括耶利米书，都是为着神的经纶写的。在这本耶利米书生命读经里，我的负担是要你们看见，主从祂的话中所指示我关于神经纶的事。你若看见这异象，你的生活会受到影响，主的恢复也会得以丰富。在本篇信息中，我有负担说到耶利米书的三段话（二13，二三5～6，三一33～34），以及耶利米哀歌的一段话（三22～25）。这些经文所说之事的总和，就是神的经纶。
以色列，耶和华的选民，作了两件恶事
在耶利米二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事。
离弃耶和华这活水的泉源
耶利米二章十三节说，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。
神的经纶是要将祂自己作活水分赐出来，以产生祂的扩增，祂的扩大，好作祂的彰显；这思想在约翰的著作中得着发展。在约翰一章一节、十四节，我们看见那是神的话成了肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。十六节继续说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说到活水（10、14）。在七章三十八节祂说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”启示录二十一、二十二章有新耶路撒冷的异象，就是神扩增的一大表号，作祂的彰显。启示录二十二章一、二节给我们看见，在新耶路撒冷里有生命河涌流，在这河中长着生命树，作生命的供应，支持并维持全城。在约翰著作中所看见的，的确是耶利米二章十三节所撒种子的发展。
这思想借着保罗的著作得着加强。例如，林前十二章十三节说，“我们… 都已经在一位灵里受浸，… 且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。在林前十章三至四节，保罗用旧约的预表，不仅说到喝，也说到吃。“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”灵食指吗哪（出十六14～18），预表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水（十七6），预表那流自钉死而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们喝神，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，作祂的彰显。
为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子
在耶利米二章十三节，我们不仅看见积极的事—活水的泉源，也看见消极的事－以色列人离弃这泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。这消极的事指明，以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了。亚当因着离弃生命树，转向另一棵树—善恶知识树，而堕落了。以色列人因着离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头，而堕落了。这源头由以色列为自己努力凿出的池子所表征。
神有负担，叫以色列喝祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列应该喝神这活水的泉源，但他们反而作了两件恶事。第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显。（耶利米书生命读经，第三篇）
神的目标
圣经完成于新耶路撒冷城的启示。这指明新耶路撒冷是神的目标。新耶路撒冷的异象，是那包含一千一百八十九章之圣经的总结。圣经的各卷，从创世记到启示录，都在某些方面与新路撒冷是神的目标这事有关。然而，因为圣经说到许多别的事，我们读神的话语时，就很容易受到打岔，看不见神的目标。神在祂的智慧里，没有直接在圣经里说到，祂的目标是要得着新耶路撒冷。反之，祂知道新耶路撒冷太奇妙，是我们无法想象的，所以就用圣经的明言、故事、历史、预表、表号和影儿，来启示这件事。借着这一切不同的方法，祂将关于新耶路撒冷的思想启示出来，并将新耶路撒冷的各面描述出来。
与神成为一，并且活祂作祂团体的彰显
神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。
在这个一里，我们这些神的子民与神不是分开的，但我们确实与祂仍有分别。我们在生命、性情、元素、素质、并构成上与神是一。我们也在目的、目标、形像、和样式上与祂是一。然而，无论我们多么与神是一，我们都无分于祂的神格，也绝不会有分于此。人还是人，神还是神。不错，在基督的成为肉体里，神成为人，但祂没有放弃祂的神格。祂单单为自己保留、保守了神格。因此，人还是有限的，神仍然据有独一的神格。
这一班除了神格以外，在各面都与神是一的人，乃是由奇妙的圣城新耶路撒冷所象征、表征、描述、并描绘。我们来到耶利米书时，需要将这异象持守在我们面前。
神向以色列人陈明自己是活水的泉源
在耶利米二章十三节，我们看见这卷书中关于神的经纶头一件要紧的事。在这节里，神借着申言者向以色列人陈明自己是活水的泉源。原则上，在创世记二章，神造人以后，也作了同样的事。神没有对人说，“你要知道我是你的创造者。记得你是我的受造之物，你该圣别、仁爱，像我一样。”神没有给人这样的嘱咐，反而将他安置在园子里，在他跟前有两棵树—表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（创二9）。然后神吩咐人，说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（16～17）这指明神要人有分于生命树所表征的神自己。圣经在首次题到生命树以后，立刻告诉我们：“有河从伊甸流出来滋润那园子。”（10）圣经末章也说到生命树与生命水的河（启二二1～2），这是很有意义的。
创世记二章生命树与河的图画，指明神是叫人生存的生命树与活水。神渴望人吃祂这生命树，喝祂这生命水。借着我们吃喝祂，神就能将自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。（耶利米书生命读经，第十二篇）
惟有神的生命才算为生命
神圣的生命可视为神首要且基本的属性。虽然“生命”一辞在新约里用了多次，但“神的生命”一辞只出现一次。以弗所四章十八节是说到神的生命惟一的经文：“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”神的生命是永远、非受造的。人受造时没有得着这生命。在受造后，有受造生命的人被摆在生命树前（创二8～9），以接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命（徒十一18，约三16。）。
事实上，在全宇宙中，惟有神的生命才算为生命。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”这节指明，除非我们有神的生命，否则我们就没有生命。在神看来，惟有祂的生命是生命。因此，新约里题到神的生命，就把它看作惟一的生命（约一4，十10，十一25，十四6）。
神的生命是神圣、永远的。“神圣”一辞，意思是属于神，有神的性质。“永远”一辞，意思是非受造的，无始无终，自有永有，永不改变。神的生命是非受造的，无始无终，自有永有，绝不改变。
神的生命是神圣、永远的，是不朽坏、不改变的；就是经过任何一种打击或毁坏，仍然一样，继续存活。宇宙中其他各种生命—天使的生命、人的生命、动物的生命、和植物的生命—都是必朽坏、会改变的。惟有神的生命是神圣、永远的，不朽坏、不改变的。它无论遭受怎样的打击或毁坏，仍然不改变，永远是一样的。因此，从永远的观点看，惟有神的生命才是生命。照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是惟一的生命。因为神的生命是惟一的生命，所以每当新约原文说到这生命，就用zoe，奏厄，来指这最高的生命（约一4，约壹一2，五12）。（新约总论，第八篇）
在你那里，有生命的源头
我们要往前来看两个重点：第一，我们所说的这生命，到底是指什么；第二，我们怎样才能接触、摸着这生命。圣经给我们看见，生命的源头在于神，神就是生命的根源。诗篇三十六篇九节说，“在你那里，有生命的源头。”换句话说，生命就在神里面。在七至九节里，有几点相连的地方，我们必须注意。七节说到神的慈爱，神这宝贵的慈爱，使人能投在祂的荫下。八节说到神殿里的肥甘，和神乐河的水，这是为着作人的享受。九节有两个特别的点：“在你那里，有生命的源头；”“在你的光中，我们必得见光。”我们将这四个大点连在一起看：第一是神的慈爱，人可以投靠；第二是人投靠在神的慈爱之下，就得享受神的肥甘，和神乐河的水；第三，神的肥甘和神乐河的水，是在神的生命里给人享受；第四，神的生命乃是在光中给人摸着。
到了新约，更清楚给我们看见，生命在祂里面，生命就在那位成为肉体的基督里面（约一1、4、14）。在约翰十四章六节，主耶稣说，“我就是道路、实际、生命。”祂亲自对我们说，祂就是生命；神就是生命，意思是生命不只从神出来，甚且就是神自己。一章四节说，生命和光乃是一个。到了八章十二节，就把生命和光连在一起，说到生命的光。在十章十节下半，主耶稣说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在六章六十三节祂更说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这一节开头说赐人生命的乃是灵，末了说灵就是生命，主对我们所说的话，就是灵，就是生命。然后，在罗马八章二节就说“生命之灵的律”；这里包含了生命、灵和律。
生命是神自己的流出，为着给人享受
诗篇三十六篇中有神的慈爱、殿里的肥甘、乐河的水，这些都是指着神的丰富说的；神的这些丰富，都在祂的生命里。当人摸着神的生命时，就摸着神的这些丰富。我们是在神的生命里，享受、饱尝、摸着神的爱、神的甜美、神的丰富。从这篇诗我们可以看见，神本性里的丰富，都在祂的生命里给我们摸着。生命就是神的本性，就是神的本质。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（西二9）。这位基督就是生命，就是神的生命。祂来到地上，是要叫人得着神，叫人得着生命（约十10）。这也证明，生命就是神自己。启示录二十二章给我们看见，那道生命河和那棵生命树，都是从神里面流出来、长出来的（1～2）。生命是出自于神，因为生命就是神。所以，当神出来给人享受时，就叫作生命。
这好比我们中国人所说的饭，是出于米；其实饭就是米。米摆在那里，不能给我们享受，不能给我们吃，也不能给我们充饥。若是米要能给我们吃进来，给我们享受，充我们的饥饿，就需要变作饭。当神单独在天上，不与我们发生关系，我们也不能享受祂时，祂称作神。有一天，祂把自己分给我们，让我们吃下去，给我们享受，祂就叫生命。生命是出于神，生命也就是神。若是我们领会这些话，就能晓得主为什么对犹太人说，“我是从天上降下来的活粮。”（约六51上）祂是生命的粮。祂是太初就有的神，现在进到时间里，要在地上给人得着、享受，充人里面的饥饿，叫人得着饱足。
主是生命的粮食，祂就是生命
主是生命的粮食，祂就是生命。我们吃饭的时候，没有说吃白米，因为摆在我们面前的，不是装在米袋里，或是装在米缸里的米。当米经过烹煮，摆在桌子上准备给我们吃的时候，就称作饭。在天上的那位，乃是在永远里的神。有一天，祂从永远里出来，好像米从袋子里倒出来；然后祂进到时间里，来到地上，成为被摆在饭桌上，要给人享受的饭。这时，祂的名字叫作生命，是生命的饼。
马太福音记载，有一天，一位迦南妇人来到主面前，喊着说，“大卫的子孙，可怜我！”主耶稣却一言不答。她又说，“主阿，帮助我！”主回答说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”这个迦南妇人虽是外邦人，但她相当蒙恩，并且认识神，所以立刻回应说，“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（参十五22～27）桌子上的饼是儿女吃的，但小狗也吃桌子下的碎渣。这意思是，主乃是从天上降下来，为着给人吃的生命之饼。犹太地好像吃饭的桌子一样，犹太人是神的儿女，却把这饼蹧蹋了，将饼从桌子上弄到桌子下，就是从犹太地赶到外邦地。这外邦妇人的话表明，她虽然是狗，但主耶稣这饼今天不在桌子上，而是在桌子下，所以她能吃，她能享受。她绝对承认自己是狗，但狗也有狗的分；在桌子下的饼，就是她能有分的饼。因这缘故，主称赞她说，“妇人，你的信心真大！”（28）这位神不仅是天上的神，祂更是生命的饼。并且祂不仅是生命的饼，更是从犹太地掉出来的饼碎渣，能叫我们这些外邦人里面得充饥。所以，生命就是神自己。
当神不与人发生关系时，乃是高高的在天上，人摸不着祂，也与祂毫无接触。这时，神是神，人是人。然而有一天，神从天上降下，来到人的心门口；这时，神就是生命的饼。你若是敞开心让祂进来，祂一进到你里面，就成了你的生命。因此，保罗告诉我们，基督是我们的生命（西三4）。生命就是神自己。
生命就是神自己，不是人的行为
我们常会听见有人说，某弟兄或姊妹的生命真好，真丰富。十多年前听见这话，我会毫无疑问的相信。慢慢的，神开启我的眼睛，看见某弟兄的谦卑、某姊妹的温柔，不一定是因为生命丰富。一九四八年，我们在南京时，从河北来了一位姊妹，圣徒们向我介绍她相当属灵，意思是她的生命相当丰富。我立刻追问，凭什么这样断言？他们就都说不出话。我告诉他们，若是以外面的表现、走路的慢快、说话的轻重、笑容的多少，来断言一个人属灵生命的丰富与否，那么天主教里的马利亚雕像是最属灵的；因为那个雕像是完全安静、不动、甚至不会生气的。请记得，一个人的生命是否丰富，不是凭外面的这些表现来判断的。
生命就是神自己，生命就是基督。在生命里的确有谦卑，有温柔，也有安静。然而，许多的谦卑并不是生命，许多的温柔也不是生命；那些谦卑、温柔不过是一些行为罢了。真实的生命不是别的，乃是神自己；而行为却是人自己。每一次当我们题到生命时，就是指着那位给我们享受的神。祂是那位进到你我里面，应付你我的难处，解决你我困境的神。你需要满足，祂就作你的满足；你需要温柔，祂就作你的温柔。神就是生命，生命就是神自己；行为却是人自己，是人作出来、行出来的。
我们活出生命，就使神得着彰显
当我们将生命活出来时，就是神从我们里面出来，也就是神显在我们身上。有时我们接触到一些圣徒，我们碰着他们时，会摸着他们的骄傲，有些我们会摸着他们的谦卑；这是两班不同的人。然而，还有一班基督徒，你碰着他们时，无法说他们骄傲，也不觉得他们谦卑，乃是叫你觉得神，好像到了神跟前一般。你不觉得骄傲，也不觉得谦卑，只感觉神，感觉神的同在，这就是生命。
生命就是神自己，生命就是活出神来，生命就是神彰显出来了。只有神出来，才是活出生命。许多时候，你看见人的谦卑，但在那个谦卑里，却满了人的味道，没有神的味道。有时你碰着人向你说真话，说直话；那样的真话、直话，叫你觉得难过，觉得伤痛，但在你的最深处，却觉得碰着神，有神的同在。这就是生命。生命乃是神自己，生命活出来就是神活出来。
这不是我们的神学，或者我们研究的断案，乃是圣经里的启示。旧约告诉我们，生命在神那里（诗三六9）；新约明言，话成为肉体的基督，祂就是生命，祂来了，是要人得着这个生命，并且得的更丰盛（约十10）。神乃是要人得着祂自己。
在神的生命里享受祂的丰富
我们要认识神，就得认识生命；要得着神、摸着神的一切，就得摸着神的生命；因为神本性一切的丰富，都在祂的生命里。这好比牛肉里有营养，我们要得着牛肉的营养，就必须吃牛肉。神是太丰富、太甜美了，神这丰富和甜美，乃是在祂的生命里。诗篇三十六篇说，“神阿，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”（7～8）这些肥甘、生命的水，都是在神的荫下，就是在祂的居所里，在祂自己里面，给人享受。
圣经末了，启示录二十一章二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”在新耶路撒冷里没有殿，因为那个殿就是神自己（22）。在神的殿中得享肥甘，就是在神里面得享祂的丰富；因为在祂里面有生命的源头（诗三六9）。我们该领会神的肥甘、神的丰盛，都在神的生命里。所以不信神的人，就不认识生命，也无法摸着生命。他们没有得着生命，就没有得着肥甘，因为神的一切都在祂的生命里。好比白米里的丰富都在饭里面，你要得着白米里的好处，就必须吃饭、接受饭。神的丰盛都在生命里，你要得着神的丰盛，非摸着生命不可，因为神自己就是生命。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第二篇）
饮于神这活水的泉源，以完成神的经纶
我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神。神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。
在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的，要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，完成祂的经纶。这就是神的信实。
以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像。所以，神用巴比伦人对付这些偶像，也毁灭对他们成了偶像的耶路撒冷，甚至圣殿。我们要看见，我们不比以色列人好。任何事物对我们都能成为偶像。但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂。我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，借着祂的配偶得着彰显。（耶利米书生命读经，第四篇）