那灵
第五系列 那灵与召会
第二篇 为着召会生活关于那灵
读经：约四24，太二八19，林前十五45下，约六63，林后三17，约三5～6、29上，彼前一23，二2，罗八4、14，十二5
壹 新约启示那灵一点不差就是神自己；那灵就是给我们经历并享受的神自己；有五节要紧的经文清楚的陈明这启示—约四24，太二八19，林前十五45下，约六63，林后三17：
一 约翰四章二十四节说，“神是灵”；在素质上神是灵，因为灵是指神的本质。
二 在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒，将信徒浸“入父、子、圣灵的名里”：
1 “名”虽然是单数，却是指三者：父、子、圣灵；这显示神格三者只有一个名—19节。
2 父在子里，子就是灵—赛九6，约十四10～11，林前十五45，林后三17。
3 约壹二章二十三节含示父在子里：“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了”；既然子与父是一，否认子就没有父，承认子就有父—约十30，赛九6。
4 不但如此，我们若有那灵，也就有子与父，因为有父居住在其中的这位子，就是那灵—林后三17。
5 新约说到一个奇妙的事实：那灵在我们里面；因为那灵在我们里面，子同父也就在我们里面；所以，整个三一神─父、子、灵─都在我们里面—罗八9，林前三16，弗四6，罗八10～11。
三 在林前十五章四十五节，保罗说，“首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵”：
1 我们需要看见，基督在祂钉十字架以后复活了，并且祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵；在这赐生命的灵里所包括的，乃是基督借着成为肉体、钉十字架和复活的过程所成就的一切—徒十六7，罗八9，腓一19。
2 在这灵里，有基督借着祂在十字架上的死所完成的救赎；基督的救赎对我们有功效，乃是借着这赐生命的灵；也就是说，我们的救赎主基督是作为那灵，得以让人应用—罗八13。
3 我们呼求主的名并接受那灵，就有分于祂的救赎；结果，我们就蒙救赎，得恢复，并被带回归神—十12～13。
四 在约翰六章六十三节，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命”：
1 父具体化在子里，子实化为那灵，那灵又结合到主的话里；所以，三一神所是的一切，都结合到主的话里—十30，赛九6，约六63。
2 离了话，我们很难支取神之于我们的所是，但借着话，我们就有方法应用神之于我们的一切所是—63节。
3 我们要借着主的话（那灵的具体化），经历对三一神的应用，就需要运用我们的灵祷读主的话—弗六17。
五 保罗在林后三章十七节告诉我们，主就是那灵；主就是那灵，乃是前述四项的集大成，就是神是灵、神是三一的、基督成了赐生命的灵、以及基督是话这四项的总和。
贰 我们若在我们的灵里由那灵而生，在灵里长大，在灵里生活，并照着灵而行，就会有正确的召会生活；我们若是这样的人，我们来在一起的时候，就是活神的召会—约三6，彼前二2，提前三15：
一 首先，我们需要从那灵生；在约翰三章六节主耶稣说，“从那灵生的，就是灵。”
二 照着彼前一章二十三节，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，就是“神活而常存的话”：
1 我们传福音时，将神活的话说到人里面；他们若仅仅用心思听话，就不会得重生，但他们若运用他们的灵，呼求主名接受话，就会得重生—23节，罗十13。
2 罪人要从那灵生，就需要祷读神的话，就是借着运用他的灵并呼求主来接受话—弗六17，罗十13。
3 借着我们祷读主话，那奇妙的灵就进入我们里面，使我们成为重生的人；这样的人有那灵在他们的灵里—彼前一23。
4 既然我们这些在基督里的信徒是从那灵生的人，我们就是基督的新妇—林后十一2，弗五25，启十九7，一二2。
三 从那灵生以后，我们这才生的婴孩，需要“切慕那纯净的话奶”，好靠此长大，以致得救—彼前二2。
四 我们得重生以后，借着喝那纯净的话奶长大时，需要照着灵而行，不照着任何道理、规则、仪式或宗教—罗八4：
1 我们若照着灵而行，我们就是召会作为基督身体和神殿的实际—14节，十二5，林前三16～17。
2 我们在召会的聚会里不该顾到任何道理、仪式或形式，只该顾到我们的灵；这会使我们喜乐—罗八6，加五25，林后三6。
叁 今天是那灵的时代，不是道理、仪式或恩赐的时代；主在这个时代要完全恢复对那灵的经历，当主完全恢复对那灵的经历时，我们就会在召会中看见神的荣耀，神的显明—林前十五45下，林后三17：
一 我们需要照着灵而行，并活在灵里；我们即将作某事，却不知道是否该作时，就该简单的停下，并让那灵进来，完成祂所渴望的—罗八6，加五25。
二 我仰望主，盼望你们都愿接受这点，并将其付诸实行；然后你会看见，基督徒生活与正确的召会生活，完全是在灵里并凭着灵的事—罗八6，加五25。
三 日子将到，我们会看见，所有的道理、恩赐和形式都过去，惟独赐生命的灵得胜；今天就是赐生命之灵的时代—林前十五45下，林后三6。
职事信息摘录：
新约启示那灵一点不差就是神自己
新约启示那灵一点不差就是神自己。有五节要紧的经文清楚的陈明这启示。在约翰四章二十四节，主耶稣说“神是灵”。在马太二十八章十九节我们看见，我们该将信徒浸入“父、子、圣灵的名里”。在林前十五章四十五节保罗宣告：“末后的亚当成了赐生命的灵。”在林后三章十七节他宣告：“主就是那灵。”在约翰六章六十三节主说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”在这五节里，关于那灵的发表虽然彼此有别，却启示同样的事─那灵就是给我们经历并享受的神自己。
“神是灵”─灵是神的素质
约翰四章二十四节说，“神是灵。”本节说到神的素质或本质。例如，木桌的素质是木；因此，我们可说桌子是木。就着功用而言，它是桌子；但就着素质而言，它是木。同样，在素质上神是灵，因为灵是指神的本质。
“父、子、圣灵的名”─三一神将祂自己分赐到我们里面
在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒，将信徒浸“入父、子、圣灵的名里”。“名”虽然是单数，却是指三者：父、子、圣灵。这显示神格三者只有一个名。既然全部三者只有一个名，十九节便启示神格的三一。神是三一的；祂是三而一，是一而三。
父在子里，子就是灵（赛九6，约十四10～11，林前十五45，林后三17）。约壹二章二十三节含示父在子里：“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”既然子与父是一（约十30，赛九6），否认子就没有父，承认子就有父。因此，我们若有子，也就有父，我们若没有子，就没有父；因为父在子里。
不但如此，我们若有那灵，也就有子与父，因为有父居住在其中的这位子，就是那灵（林后三17）。新约说到一个奇妙的事实：那灵在我们里面（罗八9，林前三16）。因为那灵在我们里面，子同父也就在我们里面。所以，整个三一神─父、子、灵─都在我们里面（弗四6，罗八10～11）。
三一神有一个经纶，祂的经纶就是祂的家庭行政，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面（弗一10，三9）。独一的神在祂的经纶里乃是三—父、子、灵─为要将祂自己分赐到我们里面。神格的三一不是为着系统神学在道理上的领会，乃是为使神将自己分赐到信徒里面。子是父的具体化身（约十四10～11），那灵是子的实化（17～18）。所以，我们接受那灵，也就接受子与父。三一神在祂的经纶里，在作为那灵的子基督里，将祂自己分赐到我们里面，使我们被基督充满、浸透且饱和，成为祂的身体。
“末后的亚当成了赐生命的灵”
─赐生命的灵使基督的救赎对我们成为有功效的
在林前十五章四十五节，保罗说，“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是我们的救赎主基督；祂是神成为肉体来作人。作为末后的亚当，基督是末后的人，终结的人。首先的亚当是人类的起头；末后的亚当是结束。虽然从肉身一面看，我们是在基督成为人之后出生，但在神看来，基督是末后的人。我们曾经在亚当里，但借着信我们被迁到基督里。凭着我们天然的出生，我们在首先的人亚当里，但凭着我们属灵的出生并借着信，我们在第二个人和末后的亚当基督里。
基督在十字架上受死，作我们的代替，为要完成神的救赎。许多基督徒说到基督的十字架，但少有人领会基督的十字架如何能成为他们主观的经历。基督二千年前在各各他为我们死在十字架上，地点和时间都离我们很遥远。那么基督在十字架上的死如何能对我们成为有功效的？我们需要看见，基督在祂钉十字架以后复活了，并且祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵（徒十六7，罗八9，腓一19）。在这赐生命的灵里所包括的，乃是基督借着成为肉体、钉十字架和复活的过程所成就的一切。在这灵里，有基督借着祂在十字架上的死所完成的救赎。基督的救赎对我们有功效，乃是借着这赐生命的灵（罗八13）；也就是说，我们的救赎主基督是作为那灵，得以让人应用。
透过电视，我们可以收看许多年前在离我们很远的地方所发生的特定事件。同样，借着赐生命的灵，主在十字架上所完成的救赎对我们成为有功效的。我们呼求主的名，赐生命的灵就将主在二千年前所完成的，传输到我们里面。这样，基督的十字架对我们就成为主观的。
虽然在创造里我们原是神的产业，但在堕落里我们却成为失丧在罪中的人。然而，借着基督的救赎，神带我们脱离罪，回归祂自己。神差基督来成为人，并死于十字架，为要除去我们的罪；祂也使基督从死人中复活，并使祂成为赐生命的灵（约一29，三16，罗四24～25）。既然赐生命的灵包含基督的救赎，我们呼求主的名并接受那灵，就有分于祂的救赎。结果，我们就蒙救赎，得恢复，并被带回归神。
主所说的话就是灵，就是生命
在约翰六章六十三节，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主所说的话是灵和生命，这话就是“赐人生命的灵”的具体化。现今主在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。
父具体化在子里，子实化为那灵，那灵又结合到主的话里。所以，三一神所是的一切，都结合到主的话里。神是完全的，祂的路也是完全的。那灵又活又真，却是奥秘且摸不着。然而，话是扎实且具体的。我们若只有那灵而没有话，就很难理解那灵的引导。借着话，神得以应用到我们身上；借着话，基督所是的一切，以及祂所有、所完成和所能作的一切，都得以应用到我们身上。离了话，我们很难支取神之于我们的所是，但借着话，我们就有方法应用神之于我们的一切所是。
我们要借着主的话（那灵的具体化），经历对三一神的应用，就需要运用我们的灵祷读主的话。我们可将那灵和话分别比喻为电和电线。我们为着许多用途，需要应用电，但要应用电，必须有电线。不但如此，我们必须将电线插头插入插座。电线插头没有插入插座，电就无法流入任何电器。同样，我们若要享受对神的应用，我们就需要话作神圣的电线，将那灵这属天的电传达给我们；我们也需要借着祷告，运用我们的灵接受话，将神圣电线的插头“插入插座”（弗六17～18）。我们该赞美主，我们有那灵作属天的电，有话作神圣的电线。没有话，那灵就很难应用到我们身上；同样的，没有那灵，我们读主的话也是虚空和死沉。我们若要享受对神实际的应用，也就是说，我们若要经历那灵这属天之电的传输，就需要运用我们的灵，祷告着来读神的话。（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第二章）
每当我们读圣经里的话，我们必须从我们的灵里读
约翰一章一节是美妙的经文。假定两位弟兄来在一起读这一节。读了以后，一位弟兄也许问：“‘太初’是什么意思？”另一位弟兄也许说，“神就是太初。”第一位弟兄也许回应：“我不认为如此。你如何能说神就是太初？我不明白你所说的。“话”又是什么？这节说，话与神同在，话就是神。当然话与神是两个。这二者如何能是一？让我们问问圣经学院的学生。”这是外面接触圣经的例证。这样接触圣经，甚至只要几分钟，就会令人发死。
接触圣经有另一条路，就是里面的路，也就是运用我们灵的路。假定这同样的两位弟兄用以下的方式来到话跟前，说，“主啊，太初。太初有话。阿们！为着太初，阿利路亚。主啊，话。为着话，阿利路亚！话与神同在。哦，神啊！话就是神！”我们运用我们的灵，以这样活的方式接触话时，我们也许领会得不多，但我们会被那灵充满，并且得着生命的供应。
这是非常清楚的，圣经可以说是两个实体。圣经可以是死的字句杀死我们，也可以是那灵点活我们。这在于我们怎样来接触圣经。我们若用我们的心思，在外面接触圣经，我们就会发死。然而，我们若运用我们的灵，在里面接触圣经，我们就会被点活。从创世记第一节到启示录末了一节，任何一节或一章都是这样。有时候我们也许不领会我们所读的，有时候我们也许领会，却无法发表我们所看见的。我们甚至可能说，“赞美主，今天早晨我接受了一些东西，但我没有话可以讲说出来。”这是正确的路。接触圣经正确的路，乃是接触主自己。我们绝不可将圣经与主分开。每当我们打开圣经，就必须敞开我们的口，并敞开我们的灵，向主说一些话。我们能说，“主啊！主耶稣啊！”我们越大声说这些话越好。这的确是美妙而奇妙的事。
今天最好的营养学家也不能完全告诉我们，我们天天所吃的食物里有什么。倘若最小的麦种我们都不能完全领会，我们如何能完全领会圣经？虽然我们不完全领会我们所吃的食物，我们还是天天将食物接受进来。不论我们领会与否，许多东西进入我们里面，并滋养我们。圣经也是这样。圣经不是仅仅给我们领会的。圣经若只是给我们领会的，我们就会很可怜，因为我们的领会十分有限。我们不该信靠我们对圣经的领会。四十年前我非常信靠我对圣经的领会，但今天我不再信靠我的领会。我不是仅仅在意领会圣经。我来到圣经跟前时，就是单单接受。我接受圣经，不是仅仅借着用我的心思领会，也是借着运用我的灵。我也许说，“主啊！阿们。太初。为着太初，阿利路亚！哦，为着太初，阿利路亚！太初有话。我不知道话是什么，也不知道太初是什么，但我的确知道太初有话！”这是接触圣经奇妙的路。这样，我们就从圣经得着那灵与生命。
许多基督徒珍赏圣经是一本奇妙的书。但圣经不只是奇妙的书；圣经更是基督的具体化身。我们接触圣经的路，断定我们是否接触基督。我们若只用我们的心思接触圣经，我们就了了。这样接触圣经，使我们像犹太人一样，他们研究圣经，却不接触主耶稣。这是错误的路。每当我们用手拿起圣经，我们必须立刻挑旺我们的灵。每当我们打开圣经，我们必须敞开我们的口，每当我们读圣经里的话，我们必须从我们的灵里读。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第四章）
主就是那灵
保罗在林后三章十七节告诉我们，主就是那灵。在素质上，神是灵；在祂的经纶上，神是三一的—父、子、灵；在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵；在应用上，基督就是话（约一1、14）。主就是那灵，乃是前述四项的集大成，就是神是灵、神是三一的、基督成了赐生命的灵、以及基督是话这四项的总和。
由那灵而生，在灵里长大，在灵里生活，
并照着灵而行，就会有正确的召会生活
从那灵生
我们既看见那灵是如此奇妙，就需要来看我们如何能与这灵联合。首先，我们需要从那灵生。在约翰三章六节主耶稣说，“从那灵生的，就是灵。”这里题到的第一个灵是神圣的灵，神的圣灵，第二个灵是人的灵，人重生的灵。重生是借着神的圣灵，以神的生命，就是非受造的永远生命，在人的灵里完成的。因此，得重生就是在人天然的生命以外得着神圣、永远的生命。
我们如何能从那灵生？照着彼前一章二十三节，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，就是“神活而常存的话”。我们传福音时，将神活的话说到人里面。他们若仅仅用心思听话，就不会得重生，但他们若运用他们的灵，呼求主名接受话，就会得重生。罪人要从那灵生，就需要祷读神的话，就是借着运用他的灵并呼求主来接受话。例如，我们也许引用约翰三章十六节，向罪人传福音；这节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”倘若罪人听见这节，只是头脑同意，他不会从那灵生。但他若敞开全人的深处，并从他的灵祷告，说，“神，我何等感谢你，你爱世人，你爱我，你将你的爱子赐给我。”这样祷告就是祷读主话，就是借着祷告接受话。事实上，每个真信徒都是借着以某种形式祷读主话而从那灵生。没有真正祷读神的话，我们没有一个人能得重生。
借着我们祷读主话，那奇妙的灵就进入我们里面，使我们成为重生的人；这样的人有那灵在他们的灵里。借着从那灵生，我们就成为那灵所重生的人，为要成为基督的新妇。这由三章五至六节说到我们从那灵生以后，二十九节就说到基督的新妇这事实所指明。新妇的产生是借着我们的再生，也就是借着我们从那灵生，成为那灵所重生的人。既然我们这些在基督里的信徒是从那灵生的人，我们就是基督的新妇（林后十一2，弗五25，启十九7，一二2）。召会不是社交俱乐部或组织，乃是基督的新妇，就是所有由那灵所重生之人活的组成。
切慕话奶，长大以致得救
从那灵生以后，我们这才生的婴孩，需要“切慕那纯净的话奶”，好靠此长大，以致得救（彼前二2）。我们该从话得喂养，但不是仅仅借着运用我们的心思尽力领会，乃是借着运用我们的灵祷读话。借着祷读主话，我们就从话得喂养，好长大以致得救。我们读圣经时，需要借着呼求主，运用我们的灵，好接触祂并经历祂的救恩（罗十12～13）。（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第二章）
照着彼得在二节的话，我们该切慕纯净的话奶，叫我们靠此长大。长大是生命的事，也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大。
我们该渴慕纯净的话奶，不但得着属灵的抗生素，也接受养分，使我们长大。纯净的话奶滋养我们，我们靠这养分长大。（彼得前书生命读经，第十五篇）
照着我们的灵而行
罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。我们得重生以后，借着喝那纯净的话奶长大时，需要照着灵而行，不照着任何道理、规则、仪式或宗教。我们若照着灵而行，我们就是召会作为基督身体和神殿的实际（14，十二5，林前三16～17）。
我们若在我们的灵里由那灵而生，在灵里长大，在灵里生活，并照着灵而行，就会有正确的召会生活。我们若是这样的人，我们来在一起的时候，就是活神的召会（提前三S）。很遗憾，仇敌狡猾的把消极的事物，就如道理的教训、形式和仪式带进了召会。许多基督徒太习惯宗教形式，以致聚会时都是照着这些形式而行。然而，我们来在一起时，行为举止要照着灵，借此胜过宗教的影响。我们在召会的聚会里不该顾到任何道理、仪式或形式，只该顾到我们的灵。这会使我们喜乐。
召会生活绝对是灵的事。例如，假定一位弟兄在聚会里弹奏某种乐器。原则上，我们既不该赞成，也不该反对弹奏乐器。反之，我们该有敞开的态度。弟兄若照着灵弹奏乐器，我们就该包容他的弹奏；若不然，我们就该祷告，求主就着他的弹奏对他说话。我们来在一起的时候，必须只顾到灵，并照着灵而行。（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第二章）
在灵里行事为人的实行之路
加拉太五章告诉我们，我们必须凭着灵而行（16、25），但我们如何这样作？今天我们知道，秘诀乃是借着呼求主的名。在我们的家庭生活里，要在灵里行事为人相当困难。在我们与孩子或配偶谈话以前，我们最好先说，“哦，主耶稣。”然后我们会看见不同。我们不该认为这是一种迷信。呼求主的名是属灵的呼吸，呼吸不是迷信。在作每件事时，你都要呼吸。你若不呼吸，就不能活。
圣经说要不住的祷告（帖前五17），但我们如何能这样作？不住的祷告就像不住的呼吸。我们能借着不断的呼求主，而不住的祷告。在作每件事时，我们都需要说，“主啊。”我们必须不住的呼求主耶稣的名。呼求主的名说，“主啊，”会一直保守我们在灵里。这是在灵里行事为人并生活的路。
要学习借着呼求主的名，不断的呼吸祂。你若不呼求主的名，你所阅读或研究关于属灵的事，就仅仅是你心思里的知识。你也许知道你已经与基督同钉十字架，但那仅仅是知识。你若呼求主的名说，“主啊，”这就将你带进灵里，并且基督的死要借着灵，在你这人身上有功效。你所读、所认识的一切真理，必须借着活的灵实化出来。当你说“主啊”，你就保守自己在活的灵里。然后圣经一切的知识对你将成为有功效的，并且会成为你的实际。不管你知道多少，只要仅仅是字句，就没有帮助。反之，你的知识杀死你。字句杀死人（林后三6）。你需要从字句转向灵。你需要借着说，“主啊，”从你的心思转向灵。
你呼求主，不该轻率或随便，你该对祂真诚认真。然后你呼求，就与祂相联，享受祂作属天的电，立刻你就会得着包罗万有之灵的实际内里的传输。你必须接触活的主，不是用你的心思，乃是用你的灵。用你的灵最好、最简单的路，就是说，“主啊。”你若敞开自己，用你的灵呼求主耶稣的名，就会进入灵里，并在灵里。每当你呼求祂，就得着复苏并加力。
罗马八章六节说，心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。魂的主要部分是心思，心思是介于灵与肉体之间。我们可将我们的心思置于两处。我们运用我们的心思，离开灵来思想，就是将我们的心思置于肉体。我们呼求主的名，就是将我们的心思置于灵。说“主啊”不是小事。每当我们说，“主啊，”我们立刻就将心思转向灵。借着不断的呼求祂的名，我们将心思置于灵，那就是生命平安。但我们将心思转向肉体，立刻就是死。
赞美主，因着祂的怜悯，祂给我们看见秘诀。在各处呼求主名（林前一2），是十分奇妙、实际、且有功效的。我们说，“主啊，”就将心思置于灵，并有内里生命平安的感觉。新约告诉我们，我们必须在灵里并照着我们的灵而行（罗八4下）。这样作的路是借着时时呼求主的名。然后我们就真正与主是一。不断的说“主啊”，保守我们在灵里，使我们能在灵里并照着灵生活、行事为人。
以弗所二章二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。这样生活的结果是召会生活，在此神在我们中间得着居所。我们在灵里的生活，不但是得胜的基督徒生活，也是奇妙、美妙的召会生活。我仰望主，盼望你们都愿接受这点，并将其付诸实行。然后你会看见，基督徒生活与正确的召会生活，完全是在灵里并凭着灵的事。（李常受文集一九七〇年第一册，基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第十章）
主在这个时代要完全恢复对那灵的经历
今天是那灵的时代，不是道理、仪式或恩赐的时代。主在这个时代要完全恢复对那灵的经历。所以，我们需要照着灵而行，并活在灵里。我们即将作某事，却不知道是否该作时，就该简单的停下，并让那灵进来，完成祂所渴望的。当主完全恢复对那灵的经历时，我们就会在召会中看见神的荣耀，神的显明。我有完全的把握，关于恢复对那灵的经历，主正在我的说话中说话。日子将到，我们会看见，所有的道理、恩赐和形式都过去，惟独赐生命的灵得胜。今天就是赐生命之灵的时代。（李常受文集一九七〇年第一册，那灵与召会，第二章）