祷告
第一系列 告诉祂
第二篇 什么是祷告
读经：约十六24，雅四2～3，路十一9～10，徒十二5，诗六六18，可十一24，路十八1～8
壹 祷告是灵界中一个最奇妙的行为，也是一件最奥秘的事情；神作工的原则，就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工；神的旨意是因着属祂之人的祷告而得着成全的—太十八18～19，雅五17，创十八23～33：
一 信徒的祷告是成功神的旨意的；神不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民在祷告里与祂表同情时，祂才肯成功—提前二1，但六10：
1 祷告就是信徒的旨意，与神的旨意联合；信徒在地上的祷告，不过就是说出神在天上的旨意而已—徒二22，但九2～3。
2 祷告并非述说我们自已的欲望，叫神迁就于我们的呼求，而补满我们的私愿；祷告并非勉强神去改变祂的旨意，去作祂所不愿意作的—太六10。
二 祷告并不改变神所定规的；祷告不过成功神所定规的；不祷告，无祷告，才真是改变了事情—太十八18～19，雅五17：
1 马太十八章十八至十九节将祷告和神工作的关系说得最清楚；神在天上只捆绑，也只释放祂儿女们在地上所捆绑，所释放的：
a 天上一切的行为，都是受地上的支配！天上所有的举动，也是受地上的限制！神是欢欢喜喜的，将祂自己一切的工作，都听从祂子民的管理—18～19节。
b 神要我们这些卑微的人命令祂！祂的工作是因着受我们吩咐而动手的—赛四五11。
c 神肯听祂子民的吩咐，捆绑他们所捆绑的，就是表明神的旨意早（因为神所有的旨意都是永远的）就是要这样捆绑了—弗一5、9，赛二五1。
2 神抬举祂的子民要他们与祂同工；神的子民若不与神表同情，若不将他自己的意志降服，若不在祷告中表明他与神的同心，神就宁可迟延，宁可袖手，而不单独作什么—诗歌五六九首，第五节。
3 如果神的儿女并不像现今这样的冷淡，更愿意停止自己，更愿意降服神的旨意，顾念神的荣耀，遵守神的话语，就神永远的旨意对于今时代所要成功的，必定更早得成功，教会必定不如是的纷乱，罪人也必定不如是的刚硬，主耶稣的再来也必更快，天国必更早降临，撒但和他的军兵也必更早下无底坑，认识耶和华的知识也必更早普遍天下—诗歌五六九首。
四 我们与神同工的最高点，就是同心合意的求神成功祂所要成功的—徒一14，二46。
五 祷告的真意义就是说，祷告者要他所求告者的旨意得着成全；祷告就是表明我们是要神的旨意；祷告就是说，我们的意志是站立在神这一边；除此之外，再没有祷告了—约壹五14，太十八19，六10，徒十三22：
1 天地间惟有一种的祷告是合法的，是神所喜悦的，就是求神成功祂的旨意，我们的需要必须失去在神的旨意里—约壹五14。
2 所有为个人需要的祷告，只可因求神旨得成，而间接乃之；这是祷告的秘诀，这是祷告得胜的秘诀—太六10。
六 神要我们与祂同工来成功祂的旨意，这同工的方法就是祷告；所以，祂要我们在祂里面学习知道祂对于各事的旨意如何，而按着祂的旨意来求祂—约壹五14。
七 真实的祷告是只按着神旨，也只为着神旨而求的祷告，真是一个死己的工作；我们必须完全向自己断奶，没有一点属己的兴趣，绝对为神活着，只求祂的荣耀，我们才会喜欢祂所喜欢的，追求祂所追求的，祷告祂所要我们祷告的—太十六24，林前十31，弗六18。
贰 基督徒活在地上有一个基本的权利，就是祷告能得着答应；我们每一个基督徒都应当常常有蒙神听祷告的经历；如果你常常祷告，而神没有常常听；你在神面前总是有毛病—罗十二12，弗六1，西四2，雅四2～3。
叁 我们在圣经里能找出许多祷告得着答应的条件，但是，其中基本的条件只有几个—路十一9～10，雅四2～3：
一 所有的祷告，都应当在神面前真实的求；必须有专一的祷告，才能对付专一的难处—弗六17，腓四6，路十一9～10。
二 第二个条件，就是不可妄求；我们只能因为有需要而向神求，不能毫无理由、出乎范围之外随便的求—雅四2～3，约壹五14～15。
三 有的人求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告；那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻；罪如果在你里面，你祷告就没有用，主必不听你的祷告；在你心里面，必须彻底恨恶所有的罪—一9，徒二四16。
四 还有一个条件，就是在积极方面应当信—可十一24，弗三20，太八3，可一41：
1 我们在祷告中，有一点应当认识的，就是“神能，”就是在主并没有“难”的事！—九23，太十九26。
2 第二个问题要解决的是神肯；长大麻风的人求主，主肯叫他洁净，难道我们的祷告，主不肯答应么？所以我们能说“神能”、“神肯”—八3，可一41。
3 我们知道“神能”、“神肯”还不够，还得知道一件事，就是“神曾”；一相信，就要说“感谢神，我已经得着了”—十一24。
五 祷告还有一点要注意，就是要继续，不可停止；路加福音十八章一节说，“要人常常祷告，不可灰心”；你如果要求一件东西，你可以麻烦神；求到神没有办法不听你—2～5节。
肆 祷告的实行方法是最好每一个基督徒都能预备一本祷告的簿子，一年预备一本，把祷告像记账那样记下来；每面画作四栏：第一栏记开始祷告的日期，第二栏记祷告的事情，第三栏记得着答应的日期，第四栏记神怎样听了祷告；这样，你就知道，一年之中，你问神要了多少，神听你多少，还缺多少—但六10，出二24。
职事信息摘录：
祷告是灵界中一个最奇妙的行为，也是一件最奥秘的事情
祷告是一个奥秘，我们对于祷告题出了几个问题之后，我们就越见得祷告的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是，这并非说，祷告的奥秘是不可知的，关乎祷告的各种问题是不能解答的。不过，知道的人很少而已。就是因此，真会在祷告上为神成功事情的，就也不多。并不在我们的祷告有多少，乃在我们合乎祷告原则的祷告有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。
我们最先要问说，何必祷告呢？祷告有什么用处呢？神是无所不知的，也是无所不能的；祂为什么要等到我们祷告之后，才兴起工作呢？祂既知道，何必我们告诉祂（腓四６）。祂既有能，何不直接作工？何必我们祷告呢？为什么惟独祈求的人才能得着，寻找的人才能看见，叩门的人才能进入呢？（太七７）。神为什么说，“你们没有，是因为你们不求”（雅四２）呢？
问了以上的话之后，我们就要继续问说，祷告与神的旨意岂非相反么？祷告和正义的关系如何？
我们知道神不作违反祂旨意的事，如果“开门”是神的旨意，为什么神要等到我们叩门之后，才开门呢？祂为什么不照着自己的旨意，不必要求我们叩门，便为我们开门呢？祂是无所不知的，祂既知道我们是需要开门的，为什么要等到我们叩门才开门呢？门如果是当开的，开门也是合乎神的旨意的，神也知道了我们有开门的需要，就祂为我们开门好了；为什么要我们叩门呢？叩门到底给神以什么便利呢？
我们还要再问：神的旨意是要开门，开门是合乎正义的；如果我们不叩门，神就不开门么？祂宁可让祂的旨意，让正义迟延，得不着成功，而等候我们的祷告么？祂肯让祂开门的旨意受着我们不叩门的限制么？
这样看来，神的旨意是受我们限制的了！真的神是全能的么？若是，就祂为什么不能单独开门，必须等到我们叩门之后才开门呢？真的神会成功祂自己的旨意么？若是，为什么祂的开门（旨意）还受我们叩门（祷告）的支配呢？
神作工的原则
当我们问过了这些问题之后，我们真看见了祷告是一个大奥秘。在这里我们可以看见一个神作工的原则，就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工。神的旨意是因着属祂之人的祷告而得着成全的。信徒的祷告是成功神的旨意的。神不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民在祷告里与祂表同情时，祂才肯成功。
这样看来，祈祷不是别的，不过是信徒与神同工的一种行为而已。祷告就是信徒的旨意，与神的旨意联合。信徒在地上的祷告，不过就是说出神在天上的旨意而已。祷告并非述说我们自已的欲望，叫神迁就于我们的呼求，而补满我们的私愿。祷告并非勉强神去改变祂的旨意，去作祂所不愿意作的。祷告不过是信徒将神的旨意，从口里说出来而已，不过是信徒在神前求神成功祂的旨意而已。
祷告并不改变神所定规的。祷告从来没有改变过一件事。祷告不过成功神所定规的。不祷告，无祷告，才真是改变了事情；因为许多神所定规的事，因着祂的子民不与祂同工，神就让其迟延不得成功。
“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的”。这两句话是我们很熟识的；但是，这两句话是指着祷告说的。所以下文就紧接说，“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”（太十八18～19）
要人与祂自己联合，而败坏撒但和他的工作
这一个地方将祷告和神工作的关系说得最清楚。神在天上只捆绑，也只释放祂儿女们在地上所捆绑，所释放的。许多应当捆绑的，神不肯自己单独捆绑，祂要祂的子民在地上先捆绑，然后祂在天上才捆绑。也有许多是应当释放的，但是，神不肯独自释放，祂要等到祂的子民在地上释放了之后，祂才为他们在天上释放。天上一切的行为，都是受地上的支配！天上所有的举动，也是受地上的限制！神是欢欢喜喜的，将祂自己一切的工作，都听从祂子民的管理（我这些话并不是对属肉体的人说的，因为他们还没有资格可听这样的话语。我们在这里应当小心的听，恐怕肉体一进来了，我们得罪神的地方要更多）。在以赛亚书事里有一个地方所说的，和这里有同样的意思：“耶和华以色列的圣者，就是那塑造以色列的，如此说，……关于我手的工作，你们可以吩咐我。”（赛四五11，原文）。“吩咐”在原文就是“命令。”当我们读到这里时，真应当敬虔，不要让肉体偷着进来。神要我们这些卑微的人命令祂！祂的工作是因着受我们吩咐而动手的；无论是捆绑，是释放，凡神在天上所有的行为，都是照我们在地上所吩咐的而工作的。
地上必须捆绑，天上才捆绑。地上必须释放，天上才释放。神不作违反祂旨意的事。并非因为地上捆绑，神就被逼去捆绑祂所不愿意捆绑的。神在天上捆绑地上所捆绑的，乃是因为祂的旨意原来就是要捆绑地上所捆绑的。祂等着，当祂的子民在地上捆绑祂在天上所要捆绑者的时候，祂就听他们的命令，而为他们捆绑他们所要求的。神肯听祂子民的吩咐，捆绑他们所捆绑的，就是表明神的旨意早（因为神所有的旨意都是永远的）就是要这样捆绑了。
……我们虽然不知道神为何故，但是我们知道，神不肯单独举动。神的子民若不与神表同情，若不将他自己的意志降服，若不在祷告中表明他与神的同心，神就宁可迟延，宁可袖手，而不单独作什么。神抬举祂的子民要他们与祂同工。祂虽然是全能的，但是，祂喜欢祂的全能受祂儿女的限制。虽然祂是为祂自己旨意发热心的，但是，如果祂的子民忘记了祂的旨意，而不与祂表同情，与祂同工，祂就宁可暂时让撒但的恶意猖狂。哦！如果神的儿女并不像现今这样的冷淡，更愿意停止自己，更愿意降服神的旨意，顾念神的荣耀，遵守神的话语，就神永远的旨意对于今时代所要成功的，必定更早得成功，教会必定不如是的纷乱，罪人也必定不如是的刚硬，主耶稣的再来也必更快，天国必更早降临，撒但和他的军兵也必更早下无底坑，认识耶和华的知识也必更早普遍天下。都是因为信徒太顾自己而不与神同工的缘故，以致多少的仇敌，多少的不法，不能捆绑；多少的罪人，多少的恩典，不能释放。哦！天上太受地上的限制了！弟兄们，神如此倚靠我们，我们是不是这样的倚靠神呢？
祷告的真意义
到底如何捆绑神所要捆绑的呢？如何释放神所要释放的呢？主耶稣答应说，借着“同心合意的求。”这就是祷告；然而这是身体的祷告。我们与神同工的最高点，就是同心合意的求神成功祂所要成功的。祷告的真意义就是说，祷告者要他所求告者的旨意得着成全。祷告就是表明我们是要神的旨意。祷告就是说，我们的意志是站立在神这一边。除此之外，再没有祷告了。
现今有多少的祷告是为着发表神的旨意呢？有多少的祷告是完全忘记了自己，只要神的旨意得着成功呢？有多少的信徒真在祷告上与神同工呢？有多少的信徒是天天在神面前，将神所有的心意，向神述说出来，而倾倒自己的心，来求告神，要神成功他所明白的神的旨意呢？哦！让我们知道：为己的心在祷告里比在别的事情里并不稍微减少一点！我们自己的要求是何其多呢！我们自己的意思，自己的羡慕，自己的计谋，自己的贪图是何其多呢！有了这么多属乎自己的，我们就难以盼望在祷告中，能够完全忘记了自己，而光要神的旨意。舍己是无论在那里都应当实行的。祷告里的舍己是和行动里的死己一样紧要的。我们应当知道：我们这些蒙恩的人，应当为着我们死而复活的主活；所以，今后我们应当活着完全为祂，没有什么是归给自己的。在我们奉献的生活中，祷告也是该奉献上的一件。普通的思想有一个大错误，就是以为祷告不过是用以发表我们的需要的；以为祷告不过是我们向神求助的呼声而已。岂知不然，祷告乃是求神补满神的需要。我们应当知道，神的原意绝对不是要信徒借着祷告来成功信徒自己的目的。神乃是要借着信徒的祷告来成功神的目的。这并非说，信徒不应当求神补满他的需要；乃是说，信徒必须先看明白祷告的意义和原则才可。
每一次信徒有缺乏的时候；必须先查问：这样的缺乏影响到神否？是否神要我这样的缺乏？或者神的旨意是要供给我的？当你看见神的旨意是要供给你的需要之后，你就可以求神成功祂（要供给你）的旨意。当你明白神的旨意之后，你现在就应当因着你所明白的神的旨意而祷告，要神成功祂的旨意。现在的问题并非你有缺乏，你当得着供给，乃是神的旨意得着成功与否。虽然你现在的祷告，还是与从前一样，但是，你现在所注重的乃是要神的旨意在这件事上得着成功，并非你自己的需要得着补满。许多的失败都在这里，信徒都是以他自己的需要为前提；就是明白了神的旨意是要供给他的，还是念念不忘的在祷告里题到自己的需要。我们绝对不应当为着自己的需要来祷告。天地间惟有一种的祷告是合法的，是神所喜悦的，就是求神成功祂的旨意，我们的需要必须失去在神的旨意里。我们什么时候一看见神对于我们需要所存在的旨意，我们就当立时放下我们的需要，来求神成功祂的旨意。直接求神补满需要（无论是那一种），都不是最高尚的祷告。所有为个人需要的祷告，只可因求神旨得成，而间接乃之。这是祷告的秘诀，这是祷告得胜的秘诀。
神的目的是要我们充满了祂的旨意，因此便忘记了自己的兴趣。神要我们与祂同工来成功祂的旨意，这同工的方法就是祷告；所以，祂要我们在祂里面学习知道祂对于各事的旨意如何，而按着祂的旨意来求祂。
真实的祷告是一个死己的工作
真实的祷告是一个实在的工作。只按着神旨，也只为着神旨而求的祷告，真是一个死己的工作。我们必须完全向自己断奶，没有一点属己的兴趣，绝对为神活着，只求祂的荣耀，我们才会喜欢祂所喜欢的，追求祂所追求的，祷告祂所要我们祷告的。真的，没有私己的兴趣，而来为神工作的，已是甚难；没有私己的兴趣，而来为神祷告的，真是更难。但是，完全为神活着的人，必要如此。
有一位主的仆人说得好，“祷告是神工作的轨道。”路轨对于火车是怎样，祷告对于神的旨意也是这样。火车是有大能大力的，是会一日千里的；但是如果没有铁轨，它就一步也走不动，一动就陷入土里。它是无论那里都可以去的，但是，人没有安置铁轨的地方，它是不能去的。这就是祷告和神工作的关系。我们不必详细解说，大家已经知道这个比喻的意思了。不错，神是有大能大力的，祂的工作是无人可当的；但是，你和我如果不在祷告里和神同工，不借着祷告来为神的旨意预备道路，不“多方”的祈求使神有多方活动的可能，神就不肯作工，也不能工作。今日国内多少的地方，火车驶不通，并非因为火车机头没有力量，乃是因为没有铁路给它行驶。多少的事是神所愿作、所要作、所喜欢作的，只因神的儿女没有与祂同情，没有祷告为祂开路，所以，祂受了限制。你们这些完全奉献给神的人，应当看你们自己是不是天天限制神。
所以，我们最要紧的工作，就是为神开路。没有第二种的工作，是比这个更紧要的了。在神那里是有许多的“可能，”但是信徒如果不为神开路，就什么都要变为“不能。”所以我们与神同心的祷告，必定应当比前更多。让我们祷告得周到—四面八方的祷告－使神的旨意可以四通八达。我们在人群中的活动，固然是紧要的，但是在神面前用祷告来与神同工，是更紧要的。
祷告并非挽回天心。设想神是刚硬的。我们必须用祷告来和祂争战，使祂顺服我们，改变祂的定规，乃是一种最错误的思想。一切不是顺着神旨意的祷告，都是没有用处的。乃是因为神的旨意受了人或鬼的阻挡，所以，我们在神面前（和神好像是争斗）要祂执行祂的旨意，不因着阻挡的缘故（便照着祂“允许的旨意，”）而任自己（命定）的旨意受了亏损。我们这样的要神命定的旨意，这样的祷告，这样的与神争斗，这样的抵挡祂旨意受亏损，会叫神仍然按着祂命定的旨意行，而不允许什么出乎人的，或出乎鬼的暂时通行。不错，我们也是与神争斗似的；但是，这是要神成功祂的旨意，并非我们自己有了什么主张，要神改变祂的旨意。因此，我们若非真知道什么是神的旨意，我们就不会与神有同工的祷告。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），什么是祷告）
祷告是基督徒的基本权利
基督徒活在地上有一个基本的权利，就是祷告能得着答应。你一得着重生，神就给你一个基本的权利，就是你能求神，神能听你。约翰十六章告诉我们说，我们奉主的名求的时候，神就答应；叫我们的喜乐可以满足。我们如果常常祷告，我们在地上就可以作一个喜乐的基督徒。
如果你常常祷告，而神没有常常听，或者你作了多少年的基督徒，难得有一次两次神听你的祷告，或者根本神一次都没有听过你的祷告，你要知道，这就证明你这一个人已经有了大毛病。你作了基督徒之后，如果过了三年五年还没有一个祷告得着答应，那就证明你这一个基督徒不行，不只是一点儿不行，并且是非常不行。你是神的儿女，而你的祷告竟得不着答应，这无论如何是一种不应该有的情形。我们每一个基督徒应当作到一个地步，使神能听我们的祷告。我们每一个基督徒都应当常常有蒙神听祷告的经历。这是基本的经历。如果你过了些日子，还得不着神听祷告，你在神面前总是有毛病。在祷告得答应上绝没有法子自己骗自己，有就是有，没有就是没有，行就是行，不行就是不行。
我们要问每一个信主的人，你学了祷告没有？神有没有听你？没有听就不行。因为祷告不是对空气说话，祷告的目的是在得着答应。没有答应的祷告是白祷告。基督徒必须学习祷告得着答应。你已经信了主，你的祷告总要蒙神垂听。神不听，那没有用处。你要祷告到得答应为止。祷告不只是为着灵修，祷告更是为着蒙神答应。……人一信主，就要学习祷告得着神听。这一件事，盼望每一个信主的人都注意。
祷告得着答应的条件
我们在圣经里能找出许多祷告得着答应的条件，但是，其中基本的条件只有几个。我们相信，如果按着这几件去作，祷告就可以得着答应。我们也相信，这几个条件对于多年祷告的人也能适用。这些都是基本的条件，我们非注意不可。
要求
所有的祷告，都应当在神面前真实的求。
有一位弟兄在得救之后，天天都祷告。一天，有一位姊妹问他说，“你祷告有没有得着神听？”他觉得希奇，祷告就是祷告，还讲究什么听不听？从那个时候起，他祷告就要求神听。他就想，到底神听了他几个祷告？后来他发现，他的祷告空泛得很，也不痛，也不痒，神不必听都行。好像求明天出太阳，你祷告，也出来，不祷告，也出来。他作基督徒作了一年，一个祷告都没有得蒙神听，就是跪在那里说一阵的话而已，他并没有说出求什么，实实在在等于没有求。
主说，“叩门的，就给他开门。”（路十一10）如果你只是在那里叩墙，主不会给你开墙；如果你真是在那里叩门，主就真的给你开门。你说你要进去，主就给你进去。主说，“寻找的，就寻见。”这里有一件东西，那里有一件东西，你到底要什么？你总得寻找一样东西。你不能这个也好，那个也好。神要知道你究竟要什么、求什么，才能给你什么。所以，求的意思，就是专一的要。你要求，这就是寻找的意思，这就是叩门的意思。比方你今天向你的父亲要什么东西，你总得说出什么东西来。你到药房里去买药，也得说出要什么药；你到菜场去买菜，也要说出买什么菜。奇怪的事，就是有人到神面前去，却不说出要什么东西。主在这里说，你必须有所求，并且要专一。难处就在不求，拦阻是在我们这边。你祷告，必须说出你缺少什么东西，你要什么东西，不要包罗万象的祷告一下，得着不得着又不在乎。你必须学习祷告专一。神听你，你知道；神不听你，你也知道。不然的话，好像神听不听你都是一样，都无所谓，那么你以后一遇见难处，再去祷告，就不行了。拢统的祷告，到实在有需要时就都不行。如果祷告是拢统的，而难处是专一的，那就没有办法解决难处。必须有专一的祷告，才能对付专一的难处。
不可妄求
我们应当在神面前求，但是，还得有第二个条件，就是不可妄求。“你们求也无所得，是因为你们妄求。”（雅四3）我们只能因为有需要而向神求，不能毫无理由、出乎范围之外随便的求。不可凭着自己的情欲、肉体，随便的在那里妄求我们所不需要的事物。不然的话，也是白白的祷告—许多时候，神所给我们的是“超过我们所求所想”（弗三20）的，但那是另外一件事。
妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你的需要之外、出乎你的真实缺乏之外的求。你有需要，你能求神。你所需要的只有这么多，你就求神给你这么多。越过你所需要的求，就是妄求。你有大的需要，求神照着那一个需要给你也行。如果需要没有那么多，而求那么多，那就是妄求。总要凭着你的度量要、你的需要、你的缺乏去求，而不是随意的要这样、要那样。随便求就是妄求，就得不着神的答应。在神面前的妄求，等于一个四岁的小孩子对他的爸爸说，“我要天上的月亮。”神不欢喜人妄求的祷告。每一个基督徒，应当学习在你正当的范围里祷告，不要妄开大口，越过你实际的需要。
要对付罪
有的人求是求了，也没有妄求，可是神还是没有听他的祷告。那是因为有一个基本的拦阻，就是他与神之间有罪的拦阻。“我若心里注重罪孽，主必不听。”（诗六六18）一个人如果有明显的、自己知道的罪在心里注重，在心里舍不得，在心里留下（要注意这一个“心”字），主必不听他的祷告。有这一个大拦阻，主就不能听他。
什么叫作“心里注重罪孽”？就是说有一个罪，是你心里舍不得的；有一个罪，是你自己知道的，你心里却继续的保留它。不只在行为上、外表上有这一个软弱，并且是在心里注重。罗马七章那一个人就两样，他虽然有失败，但他所作的，是他所恨的。这里的一个人，是心里注重那一个罪，留下那一个罪，舍不得，放不掉。那一个罪，不只在行为上放不掉，并且在心里面放不掉。这样的人的祷告，主必不听。只要有一个罪，就壳拦阻你的祷告蒙神垂听。所以，我们不要再在心里存留什么舍不得的罪，所有的罪都得承认是罪，都得把它们摆在血的底下。主能体恤我们的软弱，但主不能任凭我们心里注重罪孽。你即使在外表上脱离了所有的罪，可是在你心里如果注重罪，舍不得，放不掉，那你祷告也没有用。所以你一起头作基督徒，就要求神施恩，保守你不跌倒，在行为上圣洁。同时在你心里面，必须彻底恨恶所有的罪，不能在心里面留下一个罪，注重一个罪。罪如果在你里面，你祷告就没有用，主必不听你的祷告。
箴言二十八章十三节：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”罪必须承认，你必须对主说，“有一个罪，是我心里所注重的，我放不掉；现在求你赦免我，我要离弃它，求你拯救我脱离这一个罪，不让这一个罪在我身上，我不要它，我拒绝它。”你如果在神面前承认，你就得着赦免，主就让你过去。这样，你的祷告才能蒙神垂听。这一件事，千万不要随便放松。不求，就得不着；妄求，也得不着。就是求了，也不妄求，而私下在心里面留着一个喜欢的罪、看重的罪，那也必定叫主不能听你的祷告。
要信
还有一个条件，就是在积极方面应当信。这也是不可少的，一少，祷告就没有用。马可十一章那一段故事，讲祷告的时候应当信，是相当清楚的。主耶稣说，“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”（24）祷告的时候要信。你信你所求的“是”得着的，就必得着。我们盼望人在信主的第一个礼拜内，就知道什么叫作信。主在这里说，信是得着的，就必得着。不是相信“必定”得着，乃是相信“是”得着。主耶稣在这里说了两次“得着”，一次是“是得着”，一次是“必得着”。主耶稣所说的“信”，是挂在“是得着”上。什么叫作信？就是信“是”得着。
什么叫作信？信，是你有一种感觉，觉得神已经听了你的祷告，不是神将要听你的祷告。当你跪在那里祷告，就是这么一下子，你说“感谢神！神听了我的祷告。感谢神！这一件事情好了。”这就叫作信心，这就叫作信“是得着”的。
什么叫作信？我们还得多说一点。像疾病的得医治，我们可以从马可福音里找出具体的例子，来说明什么叫作信。马可福音里有三句话，是对于祷告特别有用处的，第一是主的能力的问题，第二是主的旨意的问题，第三是主的行为的问题。
主的能力的问题—神能
我们先看马可九章。二十二节：“你若能作什么。”我们在“你若能”三个字旁边可以加上着重点。二十三节的“信”字旁边有几个小点，意思说这一个字在原文里是没有的。我们再把第二十三节的“你若能”加上引号，又加上惊叹号。现在从第二十一节读起：“耶稣问他父亲说：他生这病有多久了？他说，从幼年的时候。灵屡次把他扔有火里、水里、要除灭他；你若能作什么，求你帮助我们，怜悯我们。耶稣对他说，你说“你若能”─在信的人凡事都能。”孩子的父亲立即喊着说，我信；我的不信，求你帮助。主耶稣就着他的话说，“你若能！”主耶稣所说的“你若能”，就是那一个父亲所说的“你若能”。主耶稣是重复说那一个父亲所说的。父亲说，你若能作什么，就求你帮助我们。主耶稣说，“你若能！”─在信的人凡事都能。”在这里不是“你若能”的问题，在这里是信不信的问题。
第一个问题要解决的，就是人在有难处的时候，充满了疑惑，不相信神的能力。好像难处的力量比神的力量还要大。但是当这个父亲疑惑神的能力的时候，主耶稣就责备他。在圣经里很少看见主耶稣说话像这一次这样打断人的话。主在那里说“你若能！”好像主在那里发怒了。当那一个父亲说“你若能作什么，求你帮助我们，怜悯我们。耶稣对他说，你说“你若能”─在信的人凡事都能。”孩子的父亲立即喊着说，我信；”的时候，主耶稣就责备他，意思说，“怎么说“你若能！”什么“你若能！”在信的人，凡事都能！这不是“你若能”的问题，而是你信不信的问题，怎么问我能不能！”所以，神的儿女在祷告时，要学习仰起头来说，主！你能。
马可二章记着主医治一个瘫子的事，主对那瘫子说，“孩子，你的罪赦了！”（5）有几个文士就心里议论说，“这个人为什么这样说？祂说僭妄的话了。除了神一位以外，谁能赦罪？”（7）在他们的心目中，只有神能赦罪，你这个人不能。在他们的心目中，赦罪是一件难事。可是，主却对他们说，“你们心里为什么议论这些事？对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来，拿你的褥子行走，哪一样更容易？”（8～9）主要给他们看见，人在这件事情上的问题是能不能，但在祂没有能不能的问题，而是那一样更容易。在人看来，赦罪和叫瘫子起来行走，都是不可能的。但是主叫他们看见，祂能赦罪，祂也能叫瘫子起来行走。赦罪也好，叫瘫子起来行走也好，在主都是容易的。主在这里所作的，就是给我们看见“神能。”所以，我们在祷告中，有一点应当认识的，就是“神能，”就是在主并没有“难”的事！
主的旨意的问题—神肯
不错，祂能，但是我怎么知道祂肯医治我？我不知道祂的旨意，也许主不肯医治我，怎么办？我们看另外一个故事。马可一章四十一节：“耶稣就动了慈心，伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。”这里不是说神能不能的问题，乃是说神肯不肯的问题。祂的能力无论多么大，若祂不肯医治，那有什么用？神如果没有意思医治我们的病，那就祂的能力无论多么大，都与我们没有关系。所以第一个问题要解决的是神能，第二个问题要解决的是神肯。主耶稣对长大麻风的人说，“我肯。”旧约告诉我们，大麻风是一种非常污秽的病（利十三～十四），谁接触长大麻风的人，谁也就沾染了污秽。但是主的爱心非常大，所以祂说，“我肯。”主耶稣伸手摸他，他就洁净了！长大麻风的人求主，主肯叫他洁净，难道我们的病，主不肯医治么？难道我们的祷告，主不肯答应么？所以我们能说“神能”、“神肯”。
主的行为的问题—神曾
我们知道“神能”、“神肯”还不够，还得知道一件事，就是“神曾”。这要回到我们前面已提起的马可十一章二十四节所说的话：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”这里是讲到“神曾”。
什么叫作信心？信心不但相信神能、神肯，并且相信神已经作了，神已经成功了。你如果信是得着的，就必得着。如果神给你话，你能信，有把握知道神能、神肯，你就能感谢神，说，“神已经作了！”许多人就是在这里模糊了，所以祷告得不着答应，因为他一直在那里盼望得着。但盼望是将来的事，相信乃是已过的事。一切真实的信心都是能说，“感谢神，祂已经医治了我的病！感谢神，我得着了！感谢神，我洁净了！感谢神，我好了！”所以，信心到了完全的时候，不但说神能、神肯，并且说神曾。
神已经听了祷告！神已经作成功了！凡信是得着的，就必得着。许多时候我们的信心都是“要得着”的信心，所以老得不着。我们应该有“是得着”的信心。信心都是讲“是”的，不是讲“要”的。
信心并不是心理作用。信心乃是得着了神的话，很有把握的相信神能、神肯、神曾。如果没有得着神的话，切不要作属灵的冒险去试探神。心理作用不是信心。就以疾病来说，凡是因着真实的信心而得到神的医治，是不怕给医生检查的（可一44）。确实被神医治的人，去给医生检查，结果必定证明不是心理作用，乃是实在已经得着了医治。
还有，初信的弟兄姊妹开始学习的时候，在祷告上，要分两段。第一段是从没有应许祷告到有应许，从没有神的话祷告到有神的话。所有的祷告，起头的时候，都是求神，一直求，一直求，即使花了三年五年还得一直在那里求。有的祷告只过了一分钟神就听了，有的祷告经过多年神还没有听。这一段是祈求的期间。第二段是有了应许，一直到应许的实现；有了话语，一直到话语的成功。这一段是赞美的期间。在这一段里面，不当祈求，应当赞美。在第一段里面是祈求，在第二段里面是赞美。在第一段里面，是从没有话语祷告到有话语；在第二段里面，是有了话就赞美主，一直赞美到东西到手为止。这是祷告的秘诀。
为什么要分作两段呢？因为人从没有东西祷告到有信心了，如果再祈求，那就信心反而会跑掉。所以，一有信心之后，就要赞美。如果再祈求，就从有信心祈求到没有信心，也就得不着东西了。“必得着”是手里的得着，“是得着”是灵里的得着。信心有了，东西还没有，就得用赞美来催祂，不是用祈求来催祂。因为神说了给我们，我们还能说什么？你里面有把握说“是得着”，你还求什么？好多的基督徒，都有这个经历，就是祈求到一有信心，就不能再祈求下去。你只能说，“主！我赞美你。”你守住那一个信心，赞美说，“主！赞美你，你听了我的祷告。”“主！赞美你，你前一个月已经听了我的祷告。”这样，你就必定得着。可惜有的人缺少知识，神已经应许了，还在那里祈求，以致祈求到反而信心都没有了。这是一个很大的损失。
马可十一章二十四节的话是何等宝贵，全部新约中没有第二个地方显明什么是信心像这个地方这么彻底的。“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。”人如果能够看见这一件事，也就能真的知道什么是祷告，祷告在他身上就要成为一个厉害的东西了。
要一直的求
祷告还有一点要注意，就是要继续，不可停止。路加福音十八章一节说，“要人常常祷告，不可灰心。”有的祷告，要一直的祷告，祷告到一个地步，好像使主觉得麻烦了，非听我们不可。这又是一种的信心。主说，人子来的时候，遇得见世上有信么？（8）。这一个信心，和前面所说的不一样，但并不相反。马可是说要祷告到有信心为止；这里是说要一直求，一直求。我信，我在神面前一直祷告，祷告到有一天，神非作不可。应许不应许我不管，我要祷告到神非作不可。
……你是无心的祷告，怎能盼望神有心的听你？你自己忘记了你的祷告，怎能要神记得来答应你？其实，你根本没有要。必须你真要，才会一直的祷告，否则你不会继续祷告。必须是在那一种迫切的环境中，在那样需要的情形之下，受那样的感动，才会一直的祷告。也许你过了几十年，还不会忘记：“主！你如果不作，我要一直求。”
你如果要求一件东西，你可以麻烦神。你如果真的要，就要一直求到得着神听。就是这样求，求到神没有办法不听你，求到一个地步，神必定要听你。
祷告的实行方法
最好每一个基督徒都能预备一本祷告的簿子，一年预备一本，把祷告像记账那样记下来。每面画作四栏：第一栏记开始祷告的日期，第二栏记祷告的事情，第三栏记得着答应的日期，第四栏记神怎样听了祷告。这样，你就知道，一年之中，你问神要了多少，神听你多少，还缺多少。初信的基督徒必须有一本簿子。信主多年的弟兄姊妹有祷告的簿子，也是一件好事。
记祷告簿子有一个很大的用处，就是能知道到底你的祷告神有没有听。神的答应一停止，必定你有毛病。基督徒发热心要事奉主，这是很好的事；但如果祷告得不着答应，那就没有用处。因为如果往神那一边的路走不通，那么在人这一边的路也就走不通；在神面前没有能力，在人面前也就没有能力。我们总得寻求在神面前作有能力的人，才能在人面前有用处。
有一位弟兄，一次曾记下一百四十个人名，为他们的得救祷告。有的人上午写进去，下午就得救。过了十八个月，只有两个人没有得救。这是一个很好的榜样。但愿神多得着一些记祷告簿子的基督徒。盼望你能实行这一个方法。你祷告几件，神听你几件，要一项一项填进去。凡记在簿子上的祷告，在你没有得着神答应以前，你要一直祷告。除非神给你看见，你的那一个祷告不是祂的旨意，你才停止。除此之外，一直要祷告到得着，一点都不放松。你从起头就应该有严格的操练。你在神面前必须这样认真，一祷告就得祷告到得着为止。
使用祷告簿子的时候，要注意，有的事要天天记得祷告，有的事可以每礼拜轮流祷告一次，这要看你祷告事项的多少而定。你如果求得少，就可以天天为你簿子里的事项祷告。如果事项较多，你就得安排一下，礼拜一的祷告是从几号到几号，礼拜二的祷告是从几号到几号。天天都该有专一祷告的时间，像人分配时间作别的事一样。没有专一的祷告，就没有祷告的簿子。祷告如果都是专一的，你就能预备一本祷告的簿子，和圣经、诗歌放在一起，天天应用。日子多了就算一算，你到底有多少祷告已经得着了答应，还有那些祷告没有得着答应。经常按着祷告簿子有专一的祷告，是一件蒙祝福的事。
至于马太六章主教我们的祷告，和提前二章所说的祷告，以及为教会求神赐下亮光、生命、恩典、恩赐的祷告，那都是大事，不要列在普通的祷告事项里面，而要天天在神面前祈求。
认真的学习祷告的功课
祷告有两边，就是祷告者与被祷告者。许多时候，要被祷告的一边有改变，就必须祷告的这一边先有改变。如果那一边的情形老不改变，那么这一边就得在神面前寻求说，“主啊！我需要有什么改变？我有什么罪还没有对付？我有什么喜好的应该放下？我是不是真的学习信？或者我有什么别的应该学习的？”如果在我们这一边需要改变，就得先改变。我们不能一直盼望被祷告的一边改变，而自己这一边却不改变。
人一信主，就得认真的学习祷告的功课。必须祷告的功课学得好，才能对于神有更深的认识，才能有一个丰富的前途。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十篇）