祷告
第八系列 时代的祷告
第二篇 使徒保罗两个最大的祷告
读经：弗一17～23，三14～21，西一9、11，林后四16，腓四13，出二六2～8，王上六20
壹 在以弗所书中保罗的第一个祷告（求启示的祷告）里，他祷告要我们得着智慧和启示的灵，使我们的心眼得蒙光照，得以知道神的呼召有何等盼望，祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富，以及神的能力向着我们这信的人，是何等超越的浩大—弗一17～23，西一9，林后四16：
一 我们必须作神的朋友，必须明白神的心意；我们必须看见、知道并有永远的异象，要给那一个异象抓住，要给那一个异象吸住我们的心，叫我们活永远的生命，并作永远的工作—加一15～16，二20，四19，林前二9～10，六17，十五10，十六10。
二 神呼召的盼望乃是“基督在你们里面成了荣耀的盼望”—西一27，三4，弗一18：
1 基督被我们领略，被我们经历，并被我们得着，到最完满的地步，成为我们终极的彰显和完成，作我们的荣耀，这就是我们呼召的盼望—腓三14，罗五2。
2 神呼召我们，称义我们，并且要荣化我们，将我们模成祂儿子的形像；至终，我们都要完全与基督一式一样—八29～30，约壹三2。
3 神呼召的盼望乃是我们对基督享受的终极完成，也就是我们的身体改变形状，以及神的众子显示出来—弗四4，腓三21，罗八19、23～25。
三 神在圣徒中基业之荣耀的丰富，说出神以祂自己作我们的印记，使我们成了祂的基业，给祂享受，也以祂自己作我们的凭质，使我们承受祂作我们的基业，给我们享受—弗一11、13下～14、18：
1 神的荣耀是丰富的，这丰富就是神圣属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显—18节与注6。
2 我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质—11、14、18节。
3 圣灵的盖印和作质，不断的用神的神圣元素浸润、变化我们，给我们享受，直到我们在神的生命里成熟，并且我们的身体在荣耀里改变形状─四30，罗八23，腓三21。
四 神超越浩大的能力—祂复活的能力、升天（超越）的能力、归服（征服）的能力、归一于一个元首之下（管辖）的能力—是运行“在我们里面”，是“向着我们这信的人”，也是“向着召会”的—弗三20，一19～23：
1 召会是三一神这超越浩大之四重能力的积蓄所在—23节，林前十五28。
2 这个能力运行在基督身上，使祂作元首；这个能力运行在我们身上，使我们成为基督的身体—弗四16，西一18。
3 我们要经历这能力的神圣传输，就需要看见这能力已经在我们里面—弗三16、20，腓三21上，四13，西一29。
4 我们要经历这能力的神圣传输，就需要有强烈的渴慕要完全脱离死—启三1，林后三6。
贰 在以弗所书中保罗的第二个祷告（求经历的祷告）里，他祷告要我们得以加强到里面的人里，为着神独一的工作，就是将祂自己建造到我们里面—三14～21，腓四13，西一11：
一 在十六至十九节使徒的祷告里，“使”字用了四次：求父“使”我们得加强；结果“使”基督安家在我们心里；结果“使”我们满有力量，能以领略基督的量度—阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱；结果“使”我们被充满，成为神一切的丰满；这些步骤，是我们享受基督的丰富，借此构成基督的身体新陈代谢的过程—林后四16，腓四13。
二 以弗所一章启示，我们的灵是一个器官，使我们能接受关于召会的启示；在以弗所三章，我们的灵是一个人位，就是里面的人，使我们为着召会经历基督；我们要经历基督而成为神的丰满，就需要借着圣灵，凭三一神四重的能力，得以加强到我们的灵里—西一11，腓四13，弗三16。
三 我们的心是我们内里各部分（心思、情感、意志和良心）的总和，也是我们里面之人的中心；当基督安家在我们心里，祂就掌管我们里面的全人，并用祂自己供应、加强我们内里的各部分—一22，三17上，四16。
四 我们经历基督，先是经历祂所是的阔，再经历祂所是的长；当我们在基督里长进时，就经历祂丰富的高和深—三18，一22～23：
1 我们对基督的经历，必须是三度的，像一立方体；不是一度的，像一条线—三17～19。
2 我们经历基督，必须来、去、上、下，使我们至终对祂有扎实、立方（如同至圣所）的经历—出二六2～8，王上六20，启二一16。
3 当我们对基督有这样的经历（受身体的平衡），我们就既不倒也不破—参林前十二24。
五 至终，我们就能认识基督那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满—弗三19，约壹16，西一19：
1 基督的爱是超越知识的爱，但我们能借着经历来认识这爱—罗八35、39，林后五14。
2 神的丰满乃是我们享受那追测不尽之丰富的基督，就是神具体的化身，分赐到我们里面，而有的流出；基督借着祂的内住，将神一切所是的丰富，分赐到我们里面，使我们成为神的丰满，就是神团体的彰显—弗一23，四13。
六 神照着运行在我们里面的大能，极其充盈地不仅成就我们为召会所求的，也成就我们为召会所想的—三20，一19。
七 我们是照着神荣耀的丰富，得以加强到我们里面的人里，然后在召会中荣耀归与神；神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀—16、21节。
职事信息摘录：
第一个祷告
在以弗所书中有两个祷告，和一个关于祷告的指导。第一个祷告在第一章，第二个祷告在第三章；关于祷告的指导是在第六章。我们要来看圣经中最大的祷告之一，就是使徒保罗在以弗所一章十五至二十三节的祷告。
以弗所书论到召会，就是基督的身体（一22～23）。在这卷短短的书信中，著者献上两个大有效能的祷告。不仅如此，在这卷书信末了，他给了我们关于祷告的最高指导。在这卷书信的两个祷告中，第一个祷告是求启示的祷告，就是关于看见、领悟、并接受异象的祷告。因着以弗所书论到神永远的定旨以及神关于召会的奥秘（三3～11），所以我们需要启示，需要属天的异象，并且需要属灵的悟性，好领略这奥秘。
我们要有启示、异象、和属灵的悟性，就需要有一种特别的祷告。我们需要这种祷告，使我们的心眼，就是我们内里悟性的眼睛，得光照，能看见属天、神圣、并属灵的事物；这些事物是天然人的心思绝不能领会的（林前二9、14）。这种特别的祷告，见于以弗所书中使徒保罗所献上的第一个祷告。我们看见神奥秘之定旨的异象后，就需要经历我们所看见的。为此，就需要第二种祷告，见于三章里使徒的祷告（14～19）。以弗所书有两个祷告，因为我们有两面的需要。我们头一面的需要是得着属灵的异象、属灵的洞察力、和属天的启示，好看见属天并神圣的事物，认识神在永远里关于基督身体的奥秘。第二面的需要与我们的经历有关。因此，保罗的第二个祷告（三章里的祷告）乃是求经历的祷告。按照这祷告，我们需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，至终使我们被充满，成为神一切的丰满。以弗所书的第一个祷告是关于异象、启示、认识、和看见的祷告；第二个祷告是关于属灵经历的祷告，其结果不是仅仅使我们成为得胜的或属灵的，乃是使我们被充满，成为神一切的丰满。这种经历当然需要我们的祷告。最后，在以弗所书末了，使徒指导我们，使我们知道如何祷告。
神呼召的盼望
有了这四样—属灵的智慧、揭开幔子、我们里面的心眼、和属天的光—我们就能看见并认识三件大事。头一件是神呼召的盼望（弗一18上）。我们若请许多基督徒告诉我们，神呼召的盼望是什么；他们也许告诉我们，这盼望就是我们死后上天堂、住在天上华厦的盼望。然而，这不是对神呼召之盼望的正确领会。我们若要认识这盼望是什么，就需要读歌罗西一章二十七节：“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这节经文指明，神呼召的盼望实际上就是基督自己。今天基督在我们里面是我们的生命，使我们活在地上。同时，祂是我们的盼望，荣耀的盼望（三4）。我们活在地上时，住在会朽坏且必死的身体里。有一天，基督要成为我们身体的荣耀；这意思是，基督要用祂的荣耀浸透我们的身体。基督的荣耀要吞没我们身体里的死亡，基督要浸透我们全人。这就是荣耀的盼望。神的呼召首先使我们在灵里重生（约三6），然后使我们在魂里变化（罗十二2，林后三18），末了使我们身体的改变形状（腓三21）。就着重生来说，不需要盼望，因为我们已经蒙了重生。关于我们魂的变化，也不需要盼望，因为我们现今天天都在变化的过程中。然而，我们的身体改变形状，全然是将来的事。因此，这改变形状是一个盼望；而这盼望乃是基督自己。基督自己是荣耀的盼望。现今祂在我们里面作我们的生命，并且祂继续浸透我们的魂，以变化我们的魂。有一天，当祂来临时，就要将我们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。这是我们的盼望。因此，神呼召的盼望，乃是基督自己作我们荣耀的盼望。我们需要看见这盼望，认识这盼望。
许多基督徒渴望享受地上的事物，他们相信死后要上天堂去，享受那里的事物。然而，这不是正确的观念。今天当我们在地上时，我们的心意必须以基督为中心。我们必须一直将自己专注于享受基督。我们在此不是要享受任何别的事物；我们应当天天享受基督。基督是我们的享受。不仅如此，我们的盼望不是死后上天堂。反之，我们的盼望乃是被提，并且被主改变形状，使我们能与祂同在（帖前四2～17）。我们不盼望死；反之，我们盼望看见祂。我们的盼望是，我们要被提并改变形状去见祂。
我们都需要操练我们的灵和我们的信心，抵挡肉身的软弱和死亡。我们不该相信我们是软弱的。许多时候，仇敌撒但将这思想放在我们的心思里，说我们是软弱的。我们不该注意这种思想。我们越说自己软弱，就越软弱。我们不该向仇敌敞开这种门，以致让他进来，使我们的肉身软弱或生病。我们需要操练信心，基于以弗所一章十八节关于神呼召之盼望的话，为我们的身体支取健康的情形。神呼召的盼望乃是我们的身体得赎（罗八23），借此我们全身要得赎，脱离死和死的一切权势。
神在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富
在以弗所一章十八节末了，保罗祷告说，愿我们认识：“祂（神）在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。”这是我们所需要看见并认识之三件大事的第二件。在此保罗不是说到我们的基业，乃是说到神的基业。我们也许非常关心我们的基业，却从未想过神也需要得着基业。但神的基业是什么？神在历世历代一直作工，要得着祂的基业。首先，祂创造宇宙和人，然后，在人堕落后，祂救赎人。借着祂的救赎，祂产生召会。神作这一切，好为自己得着基业。按照圣经，神基业的终极完成乃是新耶路撒冷。这是神一切创造、救赎、并建造之工的终极完成。至终，神要得着美妙的新耶路撒冷，作为祂在圣徒中的基业。
今天神在祂圣徒中的基业乃是召会。我们可以将召会描绘为二性品。就性质说，二性品包含两种不同却相似的生命，联结并调和为一。譬如，骡子是驴与马所产生的二性品。召会是基督与祂的信徒调和所产生的二性品。这就是神在祂圣徒中的基业。一面，召会是由人组成的；另一面，召会乃是基督（林前十二12，西三10～11）。召会是基督与千千万万的基督徒调和在一起。这就是神的基业。不信者没有能力明白作神基业的召会是什么。召会乃是基督自己与无数祂亲爱的人调和，所组成的奇妙实体。日复一日，在我们的日常生活里，我们乃是身处基督与我们调和的故事之中。这产生召会作为二性品的调和，乃是神在祂圣徒中的基业。虽然有数十亿人在地上生活，独有一班与基督调和的人是神的基业。日复一日，基督在这些人里面运行，将祂自己与他们调和。这调和就是神的基业。
按照保罗在以弗所一章十八节的话，神在圣徒中的基业满了荣耀。荣耀乃是神得着显明，神得着彰显。不仅如此，神的荣耀是丰富的；因此，有神荣耀的丰富。神荣耀的丰富就是神圣属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。当我们凭基督活着，并让基督自己与我们调和，结果就是荣耀，作神的彰显、显明。按照保罗的祷告，我们需要认识神荣耀的丰富。
神的能力向着我们这信的人，是超越浩大的
我们所需要认识的第三件大事，乃是神的能力向着我们这信的人，是超越浩大的（19）。这是极大的事。我们不仅需要认识神呼召的盼望，以及神在圣徒中之基业荣耀的丰富，我们也需要认识神的能力是何等超越的浩大。这能力是向着我们这信的人。这意思是说，神超越浩大的能力对我们不是客观的，乃是非常主观的，因为这能力继续不断的“向着我们”。不仅如此，这能力乃是“照祂（神）力量之权能的运行”。“运行”这词在原文里是强而有力的词，不仅指明工作、运行，更是奋力推动?神是全能的。祂有神圣的力量，祂神圣的力量带有神圣的权能。神的力量照其权能奋力推动我们。
神的能力向着我们，照祂力量之权能的运行（奋力推动），是超越浩大的。按照二十节，神用祂力量的权能，“就是祂在基督身上所运行（奋力推动）的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。”要使人从死人中复活，需要神力量之权能的运行。神力量之权能的运行，首先使基督从死人中复活，其次使基督在诸天界里，坐在神的右边，“远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。”（21）。神浩大的能力使基督坐在祂的右边，远超过时间和空间里的一切。第三，神在基督身上所运行的能力，“将万有服在祂的脚下；”第四，“并使祂向着召会作万有的头。”（22）。因此，神照着祂力量之权能，在基督身上所运行的超越浩大能力，成就四件主要的事：使基督从死人中复活；使祂在诸天界里坐在神的右边，远超过时间和空间里的一切；将万有服在祂的脚下；使祂向着召会作万有的头。按照二十二节后半，神在基督身上所运行的一切，乃是“向着召会”。召会是神运行的目标、标的。神在基督身上所运行的，不仅是“为着”召会，也是“向着”召会。在身体的元首—基督—身上所运行的四重能力，传输给元首的身体—召会（23）。
电安装在一栋建筑物里面之后，我们就可以说电是向着这建筑物。神使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐下，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。神在基督身上运行这一切的事，乃是“向着召会”。换句话说，召会有分于在元首基督身上所运行的能力。结果，召会从死人中复活；召会在诸天界里坐在神的右边，远超万有；万有都服在召会的脚下；召会有分基督的元首权柄。二十三节说，召会“是祂（基督）的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。借着成为肉体、钉十字架、复活、并升天之基督的传输，在基督里的信徒与祂成为一，并且产生了基督的身体。
我们需要看见这一切事。看见这些事会使我们癫狂。我们需要看见那使基督从死人中复活、使祂在诸天界里坐在神的右边、远超过时间和空间里的一切、将万有服在祂的脚下、并使祂向着召会作万有的头的能力，乃是向着我们。不仅如此，我们是这奇妙者的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。我们需要异象，好看见这事。我们若实在相信这事，就绝不会说自己软弱，我们绝不会讨论如何解决我们的难处。我们不需要去解决难处。我们是在诸天界里。我们在神的右边，万有都在我们的脚下。我们不仅是得胜的，并且是超越的。然而，我们也许仍然关心我们的软弱。我们需要问自己：我们在软弱之下，或者软弱在我们之下？我们需要宣告说，“阿利路亚，我的软弱远远在我的脚下！我的软弱在地上，但我在诸天界里。只要我在诸天界里，一切都没有问题。”
虽然这是我们的分，我们仍需要看见这事并实化这事。我们内里的眼睛需要蒙光照，使我们能认识神呼召的盼望，认识神在圣徒中之基业荣耀的丰富，并认识神向着我们超越浩大的能力，就是祂在基督身上所运行的，将祂从死里领出来，把祂带到三层天上，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。这一切都是“向着我们”，并“向着召会”，就是“祂的身体”。我们乃是这奇妙身体的肢体。（李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第一章）
第二个祷告
我们要来看另一个重大的祷告，就是保罗在三章十四至十九节的第二个祷告。
十四至十五节说，“因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。”保罗的祷告这开头的话是深奥的，人很难对此有充分的领会。父是“在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名”的一位，这指明父是整个宇宙中—在诸天里以及在地上—一切可命名者的源头。孩子出生时，父母为他命名。他们给孩子命名，证明他们是孩子的源头。我们主耶稣基督的父，乃是这宇宙中万有都从祂得名的父，祂是万有的源头。万有都是本于祂而出（罗十一36）。祂是万有独一的源头。
神荣耀的丰富
在以弗所三章十六节，保罗继续祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”首先我们要来看，神荣耀的丰富是什么。保罗在一章的祷告里，用了“祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富”（3）这个发表。我们看见，神的荣耀乃是神自己得着彰显。当神隐藏起来，没有人能看见祂；但当神彰显出来，那彰显就是祂的荣耀。
我们可以用电为例来说明荣耀。当电灯关掉，电虽然还在，却没有“得着荣耀”。当电灯打开，光就从灯里照耀出来；这照耀就是电的荣耀。我们可以说，电的荣耀就是电的照耀。当电照耀时，那就是电的荣耀。神的荣耀就是神自己照耀出来（参林后四6）。当神照耀了，那照耀就是祂的荣耀。神的荣耀（就是神自己彰显出来）有许多方面；这些方面就是神荣耀的丰富。在诸天里以及在地上的各家族都彰显神到一个程度。他们在不同方面，并以不同的程度彰显神时，就有神荣耀的丰富。
用大能使我们得以加强到里面的人里
保罗祷告说，愿父神“借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”。神是全能者，只有祂有真正的能力。我们需要神借着祂的灵，用祂的大能使我们得以加强到里面的人里。在这节经文里，里面的人就是我们这人最内里的部分，也就是我们重生的灵。这指明神借着圣灵使我们得以加强到我们的灵里。神乃是照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。我们里面的人就是我们重生的灵，有神的灵住在其中（约三6，罗八16）。日复一日，我们需要祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用祂的大能，使我们得以加强到我们的灵里。
基督安家在我们心里
在以弗所三章十七节上半保罗祷告说，“使基督借着信，安家在你们心里。”按照保罗的祷告，基督不仅仅安家在我们灵里，更进而安家在我们心里。基督安家在我们心里，是基督住在我们灵里之后，进一步的事。我们蒙重生后，基督就住在我们灵里（提后四22）。然而，当我们被神加强到我们里面的人里，基督就有立场从我们的灵扩展到我们的心。我们的心是由魂的各部分—心思、情感、意志，加上灵的主要部分—良心—组成的。这些是我们人内里的各部分。当基督安家在我们心里，祂就浸透我们的心，从我们的灵扩展到我们的心里。借此基督不仅住在我们心里，也安家在我们心里。
许多英文圣经译本将以弗所三章十七节上半译为：“使基督可以住在你们心里，”但“住”这个动词不够有力。这里希腊原文所用的字，源自“家”这字。这字更好的翻译是“安家”。因此，我们更喜欢将这里原文的发表译为：“使基督借着信，安家在你们心里。”换句话说，基督从我们灵里扩展到我们心里，结果我们的心就成了基督的家，而基督以我们的心为住处。当基督安家在我们心里，祂就占有我们的心，拥有我们的心。结果，祂不仅在我们灵里，也在我们心里。
我们得以加强到里面的人里，就使基督有立场安家在我们心里，拥有我们整个里面的人。因此，我们成了基督的住处。基督是我们的生命，我们成了祂的住处，祂的家。无疑的，我们信徒有基督在里面（罗八10，林后十三5）。但问题是：基督是客人，还是主人？换句话说，我们的心是我们的家，还是基督的家？当我旅行时，我常在不同的家里作客。虽然接待我的主人常鼓励我说，“把这里当作自己的家，”但我知道我没有权利把他们的家当作自己的家，因为我只是客人。
我们需要得加强到这样一个地步，使基督能安家在我们心里。这意思是说，我们里面的人全部的管理权都要转移给基督。我们需要将我们的心所有的管理权都转移给基督。当一项资产转移给新主人时，其所有权状必须转移。我怕我们许多人甚至到今天，还没有将我们心的所有权状转移给基督。我们需要告诉主说，“主啊，我将我的灵、我的心、以及我这人的每一部分都转移给你。从现在起，我不是房主，你是房主。我不是主人，你是主人。这是你的家，不是我的家。从现在起，我对自己没有主权。所有权状不在我手里，乃在你手里。”
我们需要问自己是否与主办过这种交涉。我多次办过这种交涉。头一次我非常笼统的作这事，但后来我发现，我为自己保留了我心的一个小角落。于是我告诉主：“主啊，甚至这小角落我也转移给你。”然而，几年后，我发现我还为自己保留另一个隐藏的角落。那时我说，“主啊，甚至这隐藏的部分我也转移给你。”
当神借着祂的灵，用祂的大能，使我们得以加强到里面的人（我们的灵）里，我们就愿意让基督安家在我们心里。我们会绝对向基督敞开，将全人给祂。我们会说，“主啊，我没有隐藏什么，也没有为自己保留什么。我心的每一部分都是敞开的。请来拥有我的心，占有我的心，并完全的掌管我的心。”那时，主就能在我们里面安家，因为祂有权利，并且有立场。
保罗祷告，愿基督借着信，安家在我们心里之后，继续祷告说，“叫你们在爱里生根立基。”。我们也许讲说许多关于在生命里长大以及召会建造的事，但我们需要领悟，我们将立场和权利给主，使祂能安家在我们里面之前，我们无法长大。基督能安家在我们心里之前，我们不可能在爱里生根立基。
严格说来，生根与长大不同；但在实际上，生根与长大非常有关，因为我们越生根，就越长大。我们越在基督这土壤里生根，就越吸收祂的丰富。我们生根于其中的土壤乃是基督。当基督能在我们里面安家，祂就成为我们最好的土壤，我们就能深深的生根于祂。结果，日复一日，我们就吸取基督的丰富作为营养。在这样的光景中我们就长大。我们的长大在于我们在基督里生根。我们要深深的在基督里生根，就需要将自己献给基督，就是将一切的立场和一切的权利交给基督。我们需要让祂据有我们。然后，祂就成为我们的一切，我们就深深的生根在祂里面。如此我们就长大。
一面，我们是神的“植物”；另一面，我们是神的建筑（参林前三9）。我们是神的植物，需要生根为着长大；我们是神的建筑，需要立基为着建造。我观察过许多基督徒的光景，就领悟他们没有立基，没有根基，没有基础；原因是他们仍持有他们里面之人的所有权、主权。只要我们将自己把持在手中，就很难立基。当我们将自己交给基督，将我们心里所有的权利和完全的立场给祂，祂就要完全的据有我们。然后，我们就要全然在基督里立基。我们在祂里面立基之后，就会被建造。
领略基督那无法测度的量度
使徒祷告愿信徒在爱里生根立基之后，就祷告愿他们“满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深”（弗三18）。在原文，译为“领略”的词，是很有力的词；这词的意思是“领会，追求以据为己有”。因此，这词在此含“据有”之义。我们不仅需要认识基督，并且需要据有基督，并享受基督。我们需要和众圣徒一同据有基督、享受基督、并分享基督。
在这节经文里，阔、长、高、深乃是基督的量度。按照保罗的祷告，我们领略基督的量度，不是凭我们个人，乃是“和众圣徒一同”。基督是包罗万有且无限无量的，祂需要众圣徒来领略祂。在我们自己里面，我们太有限，太微小了。单凭自己，我们无法完全领略基督；我们需要与众圣徒一同领略基督。
当我们将自己交给基督，并让基督在我们里面得着立场，使祂能占有我们，我们就自然而然渴望过召会生活。从前我们太个人主义了。我们不喜欢与别人一起祷告，或与别人一同聚集。我们不信任别人，对别人也没有多少兴趣。但当我们被基督接管，祂就能在我们里面安家。这使我们真诚的渴望与圣徒交通，并与圣徒在一起。在这样的光景中，我们就能和众圣徒一同领略包罗万有的基督。
没有人能测度宇宙的阔、长、高、深，因为宇宙是无法测度的。宇宙的量度就是基督的量度。基督是长，基督是阔，基督是高，基督是深。基督的长、阔、高、深是无限的。当我们被基督占有，我们就能和众圣徒一同领略无限的基督。我们需要祷告，好被带进这样的经历里。
被充满，成为神一切的丰满
在十九节保罗继续祷告说，“并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”在此保罗说，基督的爱超越我们的知识。基督是无法量度的，祂的爱也是这样，因此，是超越知识的爱。然而，我们能借着经历爱而认识这爱。
这种经历的结果就是我们被充满，成为神一切的丰满。当基督安家在我们心里，当我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，并借着经历而认识祂那超越知识的爱，我们就被充满，成为神一切的丰满。神的丰满就是基督的丰满，也就是召会，基督的身体，作神团体的彰显（一22～23）。
“神的丰满”这词含示，神所是的一切丰富，已成了祂的彰显。在新约里，丰满是丰富得着完全而有的彰显。神的丰满是我们享受神丰富的结果。当神的丰富，就是基督那追测不尽的丰富（三8），给我们新陈代谢的吸收到里面，就将我们构成基督的丰满—基督的身体，就是召会，作祂丰满的彰显。这彰显在一章二十三节是基督的丰满，但在三章十九节是三一神的丰满。基督是三一神的具体化身，祂的丰满就是三一神的丰满。
保罗祷告的目标乃是神的丰满，这丰满是神与我们全人调和的果效。我们照着保罗的祷告所描绘的经历三一神，结果我们就完全被神浸透、浸润，并与神调和。这就是神的经纶，这也是神终极的目标。我们仅仅谦卑、忍耐、或对人有爱，是不够的。我们需要将自己交给基督，让祂占有我们，在我们里面安家。这样，祂就有立场浸透我们，并且我们要和众圣徒一同领略基督是何等的无法测度，基督是何等的无限，以及祂的爱是何等超越知识。至终，我们要被充满，成为神的丰满。神所是与所有的一切，将是我们的分。我们要与祂的丰富调和，因而成为祂的丰满，祂的彰显。这是基督徒真实的经历。
在以弗所书保罗的第一个祷告是求启示的祷告，第二个祷告是关于经历的祷告。在以弗所书前半部，使徒向我们启示基督之于我们的所是，以及祂为我们所作成的。关于这事，我们需要有启示、异象、和属天的悟性。因此，使徒就着这需要为我们祷告。保罗向我们说明基督之于我们的所是，以及祂为我们所作成的之后，就帮助我们明白如何经历基督。以弗所书后半部，与我们照着这卷书前半部的异象而生活行动有关。因此，使徒在三章为我们献上第二个祷告；这是关于经历的祷告，愿我们完满的经历基督。
总结我们前面所说的，保罗在他求经历的祷告里求父，就是宇宙中万有的源头，照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。我们若得着这样一位荣耀之神的加强，就自动将立场给基督。这样，基督就能安家在我们心里，据有我们全人，并以祂自己浸透我们。结果，我们就深深的生根在祂里面，以祂为丰富的土壤，从祂吸收一切丰富的供应和滋养。我们如此在基督里生根，就得以长大；我们也会在基督里立基，使我们被建造。这样，我们就能和众圣徒一同完满的领略、据有、享受、并有分于基督。我们会认识基督那无限、追测不尽、无法测度的量度，我们也会领悟基督那超越知识的爱。至终，我们就被充满，成为神一切的丰满。我们将是里面每一部分都满了神丰富的人，结果使我们成为神的丰满，神的彰显。我们会被神浸透、浸润，并与神调和。这是我们所需要的经历。这就是神的经纶，这就是神的目标，也是我们必须“命中”的神的“标的”。我们要为此祷告。（李常受文集一九六四年第三册，以弗所书中的祷告，第二章）