信徒
第一系列 信徒
第二篇 信仰—神完成祂新约经纶惟一的路
读经：提前一4，加一23，来十一6，约三18，加二16、20，三2、5～9、14、22～26，五5～6，六10
壹 神的经纶是在信仰里—提前一4，弗一10，三9：
一 神新约的经纶是在信仰里的，就是借着基督在神里面之信仰的范围和元素里—提前一4，加三23～26。
二 神新约的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里—六14～15，三23～26：
1 因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂—26节，约一12～13，彼后一4。
2 因着信基督，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显—约三15，罗十二4～5。
贰 加拉太书启示，信仰是神完成祂新约经纶惟一的路—二16、20，三2、5～9、14、22～26，五5～6，六10：
一 在神新约的经纶里，信仰是人接触神惟一的要求—来十一6，约三18，加二16。
二 在新约里，信仰乃是神对待祂子民所依照的基本原则—三2、5、22～25。
三 在新约里，信仰或信有神圣的一面，也有属人的一面，因为其中所含示的，有神那一面的东西，也有我们这一面的东西—加一23，二20：
1 在神那一面，二十三节里的“信仰”一辞含示神差遣祂的儿子来到地上；基督死在十字架上，为要成功救赎；祂埋葬了，又复活了；在复活里，祂将神圣的生命释放出来，并且成为赐生命的灵；借此，祂能够进入一切相信祂的人里面，作他们的生命、恩典、能力和一切—约三14～16，林前十五45下，林后十三14。
2 在我们这一面，信与听见、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分、享受、欢乐、感谢、赞美和洋溢有关—加二20，帖前五16～18，弗五20，来十三15。
四 信仰已来到，并已显示出来—加三22、25，约一16～17：
1 信仰是到基督来时才显示的—12节，三16、18。
2 信仰已经来到，这乃是说，经过过程的三一神作为恩典已经来到—约一16～17。
五 加拉太二章十六和二十节的信，是指在我们里面耶稣基督的信，成了我们凭以相信祂的信—来十二1～2：
1 基督成了我们里面对祂的信；这是在祂里面的信，也是属于祂的信—1～2节。
2 在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结—16节。
3 我们本于信基督得称义—16～17节：
ａ 借着信，我们联于基督并与祂成为一—约三15。
ｂ 乃是借着我们与基督生机的联结，神才能算基督为我们的义；惟有如此，我们才能蒙神称义—加二16～17，三11。
ｃ 我们若相信基督，我们在神面前就公义到极点，并且神将这信算为我们的义—二16。
4 “信神的儿子”，指在我们里面耶稣基督的信，成了我们相信祂的信—二16、20，三22，罗三22、26。
六 接受那灵和供应那灵都是本于听信仰，就是信那被钉并得荣的基督—加三2、5。
七 以信为本的人是亚伯拉罕的子孙，并且和信心之父—信的亚伯拉罕—一同得福—6～9节：
1 信乃是神对待亚伯拉罕的原则—来十一8～9。
2 新约的经纶是神对待亚伯拉罕的延续；新约所有的信徒，都该在这延续里—罗四12。
3 “以信为本”意思就是以信为原则—加三7、9：
ａ 凡我们所作的，都该符合这个原则。
ｂ 我们凭信来到基督面前，接受祂，并与祂成为一—来七25，十一6。
八 相信基督耶稣，带我们进入神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那灵—加三8、9、14：
1 我们已经得着最大的祝福，就是三一神—父、子、灵—这经过过程、包罗万有的赐生命之灵，以最主观的方式住在我们里面，作我们的享受—腓二13。
2 那灵乃是复合的灵，事实上就是神自己在祂的三一里经过成为肉体、钉十字架、复活、升天、并降下的过程，使我们接受祂作我们的生命和一切—林前十五45下，约七38～39，二十22。
九 相信基督使信徒成为神的众子；借着信，我们与基督联合为一，使我们在祂里面得着儿子的名分—加三26，四6。
十 信借着爱运行，完全了神的定旨，就是完成神儿子的名分，使神得着团体的彰显—基督的身体—五6，罗八14，十二4～5。
十一 信仰之家，由所有借着信基督而成为神儿子的人所组成—加六10，三26：
1 这个家是个大家庭，这家庭的名称是“信仰”—六10。
2 我们都是信仰之家，信徒之家的一分子；这信仰之家借着神的话相信神—罗十17。
职事信息摘录：
神在信仰里的经纶
我们相信基督是神的儿子，乃是照着神新约信仰的经纶。提前一章四节说到“神在信仰里的经纶”。这经纶是经营的行政，因此指神的经纶。神的经纶原文也指神的家庭经营，神的家庭行政，（弗一10，三9，）要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（提前三15，）基督的身体。
在提前一章四节保罗告诉我们，神的经纶，神行政的安排。乃是在信仰里。经过过程的三一神分赐到我们里面，完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始并发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里。（加三23～26。）因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是三一神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。
在新约里，faith（信或信仰）有客观的意义和主观的意义。用在客观的意义上，信仰指我们信的对象。用在主观的意义上，信指我们信的行动。所以，这辞兼指我们所信的真理，和我们信的行动，就是我们信的动作和功用。
以弗所四章十三节的信仰，指一切基督徒所信的那些事。我们相信三一神—父、子、灵。我们信基督，神的儿子，成为肉体；祂为救赎我们被钉十字架；祂在肉身和灵里从死人中复活；祂升到神的右边；并且祂要再来。不仅如此，我们信圣经是神的话，逐字由圣灵所默示。这是我们的信仰，就是“共同的信仰”，（多一4，）“那一次永远交付圣徒的信仰”。（犹3。）
主观的信不是我们天然的能力或美德。这信是我们对神的反应，起因于神将自己灌输到我们里面，将祂的元素注入我们这人里面。当神的元素渗透我们，我们就向祂反应，这反应就是信。所以，信是由神圣的注入所引起的反应，这注入渗透并浸透我们这人。我们一旦有了这样的信，就绝不会失去，因这信已注入我们里面，构成到我们这人里面。
我们需要对新约里信的意义有深刻的印象。首先，信乃是神作为对我们所说的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们在基督里被神所注入。结果，有个东西在我们里面升起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神不断的灌输并注入我们里面。结果，我们就得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的众子，基督的众肢体，和新人的各部分。整体而言，我们成了神的居所、基督的身体和新人。这就是神在信仰里的经纶。
加拉太三章二十三和二十五节说到信仰的来到。二十三节说，“信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。”这节清楚指明。信仰来到并显示出来是有其时候的。在旧约里找不着信仰；信仰是同着耶稣基督来的。基督来了，恩典来了，信仰也来了。信仰已经来顶替了律法。因此，加拉太三章二十五节说，“信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了。”照着这节，如今信仰既已来到，我们就不再在作我们儿童导师的律法手下。信仰和律法不能同时并存。信仰还未来到以先，我们是在律法之下。但如今信仰既已来到并显示出来，这信仰就顶替了律法。律法看守我们，并将我们带给基督，但如今在我们的经历中，律法该由信仰来顶替。信仰是那些相信基督之人的特征，信仰使他们有别于那些遵守律法的人。（徒六7，提前三9。）我们不是遵守律法的人—我们乃是在基督里的信徒。
正如律法是神在旧约里对待祂子民所依循的基本原则，照样，信仰是祂在新约里对待人所依循的基本原则。凡拒绝相信基督的人必灭亡，而相信祂的人必蒙赦罪，并得着永远的生命。约翰十六章九节告诉我们，那灵要叫世人为罪知罪自责，因为他们不信入神的儿子。这指明惟一使人灭亡的罪就是不信。神对罪人的吩咐是相信神的儿子。
在新约里，信仰有神的一面，也有人的一面。在神那一面，“信仰”一辞含示神差祂的儿子到地上，基督死在十字架上以完成救赎，祂埋葬并复活，在复活里祂释放神圣的生命，并成了赐生命的灵—使祂进入那些相信祂的人里面，作他们的恩典、生命、能力和一切。在我们这一面，信与听见、珍赏、呼求、得着、接受、联合、有分并享受有关。我们若没有信，在神一面所完成的一切，都仍是客观的，不会与我们有切身的关系。神将祂自己分赐到我们里面的经纶，乃是在信仰里。（新约总论，第一百零五篇）
信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路
那灵的供应与那灵的接受都是本于听信仰，不是本于行律法。在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件；（加三23；）在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。（提前一4。）律法与肉体有关，（罗七5，）倚靠肉体的努力；肉体是『我』的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，『我』和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了『我』和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结果是死和苦恼。（罗七10～11，24。）本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀。（罗八2，6，10～11，30。）因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。
在三章二十二至二十五节，我们看见律法与信仰的对比。根据三章二十三节所说，『信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。』这节清楚的指明到一个时候，信仰要来到，并要显示出来。根据二十四与二十五节，现今信仰既然来到，我们就不再在律法这儿童导师的手下了。信仰与律法是不能共存的。信仰来到以前，我们是在律法以下；但如今信仰既已来到，并已显示出来，这信仰就顶替了律法。
客观一面与主观一面的信
信有两方面：客观的一面与主观的一面。在客观一面，信是我们所相信的事物；在主观一面，信是我们相信的行为。因此信是指相信的行为以及我们所相信的事物。说到相信的行为，信是主观的；但说到我们所相信的事物，信是客观的。当我们听到那些我们将要相信的事物时，我们里面就产生了信。我们越听到这些美好的事物，我们就越珍赏。这种珍赏自然而然就使我们相信我们所听见的那些事物。所以信既是客观的，又是主观的。
一章二十三节告诉我们，那从前逼迫信基督之人的保罗，现在传扬『他原先所损毁的信仰』。这里所说的信仰，以及三章二节、五节、七节、九节、二十三节、二十五节，和六章十节中的信仰，含示我们相信基督，是以祂的身位和祂救赎的工作，作为我们信仰的对象。这个顶替了旧约中神借以对待人的律法，成了新约中神对待人的原则。这信仰乃是基督里之信徒的特征，使他们与守律法的人不同。这是本书主要的着重点。
主观一面的信至少含示了八项。第一，信与听有关。没有听见话，就不可能有信。信是由听来的。我们所听见的话，包括神、基督、那灵、十字架、救赎、救恩、赦罪和永远的生命，也包括神经过了过程，成为包罗万有赐生命之灵的事实。根据新约，福音告诉我们这一切的事。我们传福音若是传得合宜，那些听见的人就会被挑旺并满了珍赏。听见福音的话乃是他们相信的起点。基督徒缺乏信，原因乃是他们所听的很贫穷。他们若听见一篇活的信息，说到三一神如何经过过程，成了包罗万有赐生命的灵，没有疑问，这样的听见会在他们里面产生信。
第二，信也含示珍赏。人听见福音的话以后，一种珍赏的感觉自然而然在这些听的人里面升起。不仅第一次听福音的人是这样，所有相信基督的人都是这样。每当我们正确的听到一些话，这样的听就会唤起我们对主更多的珍赏。
随着这种珍赏而来的就是呼求，这是主观一面的信所含示的第三项。凡是珍赏主耶稣的人，都会自然而然的呼求主的名。我们的福音若传得冷淡、沉闷、死沉，我们就需要说服人祷告并呼求主的名。但我们的传扬若是宝贵的、丰富的、活泼的、激励人并挑旺人，我们就不需要说服人。相反的，他们自然会呼喊，『哦，主耶稣！』也许他们不是这样的来呼求主，而是对主发出一些珍赏的话。也许他们会说，『哦，主耶稣太好了！』
第四，信也含示接受。我们珍赏主耶稣并且呼喊祂，自然而然就接受祂。
随着接受，我们还有了第五方面─领受。你可能接受某样东西，却没有领受。信包括接受与领受。凡听见福音并珍赏主耶稣的人，自然而然就接受了祂，也领受了祂。
第六，信包括与主耶稣联合。我们接受并领受了主耶稣，就与祂联合。
然后第七与第八项，就是我们有分于祂并享受祂。信就是有分于并享受这信所接受并所领受的事物。
我们传福音的时候，人听见神的恩典，就珍赏这恩典，并且呼求主。然后他们接受、领受、联于、有分于并享受这恩典；这恩典就是三一神经过过程，来作我们的一切。这就是信。
信是随着耶稣基督来的
在旧约里没有信，信是随着耶稣基督来的。基督来的时候，恩典来了，信也来了。信来顶替律法。因此，我们这些信基督的人，乃是听信仰的人，不是行律法的人。在召会的聚会中，我们聚集在一起是为了听信仰。不参加聚会的人就给自己断绝了听信仰的机会。我们若是断绝了听信仰，也就从供应中断绝了。
不要认为你不过是一次又一次听同样的话，就不来聚会。虽然我们几乎每天都吃同样的东西，但我们每天早上还是需要吃早餐。我们若因着老是吃一样的东西而不肯吃，就无法接受所需食物的供应。同样的，我们需要参加召会的聚会，好接受神的供应。我们都能见证，我们有没有参加聚会来听信仰，是有很大的不同。我们一遍又一遍的听基督与召会、基督的死与复活，以及基督如何经过过程成为赐生命的灵。但我们每次听到这些事，就接受那灵的供应。因此，正当的基督徒聚会，乃是听的聚会，是为着听信仰的聚会。
在召会聚会中说话的人，也应当是听话的人，因为他们也听到自己所说的话。我们这些在召会中说话的人都能见证，我们说得越多，听得也越多。一个正确的说话者先是对自己说，然后对别人说。你如果不先对自己说，你所说的就不真。我们若是真正的说话者，就应当是头一个享受自己说话的人。
我们参加一次又一次的聚会，是为着听信仰。这信仰乃是对神恩典的珍赏、接受和领受。我们借着信与神的恩典联合，有分于神的恩典，并享受神的恩典。我们已经一再指出，这恩典乃是三一神经过了过程，成为我们的享受和一切。（加拉太书生命读经，第十四篇）
耶稣是信心的创始者和源头
耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。耶稣是信心的创始者和起始者，主要是就着祂在地上的生活和所行的路程说的。主耶稣在地上时，开创了信心。祂所过的生活是信心的生活，所行的道路是信心的道路。在祂的生活和道路上，祂开创了信心。所以，祂是信心的创始者。
祂开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，祂能带我们随着祂的脚踪，走完信心的路。祂在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望祂时，祂就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。
按照新约的启示，信心是一件美妙的事。我们可能以为人有信心。事实上，在我们自己里面，我们没有信心；我们只有不信。不信是在我们构成的血轮里。所以，我们在自己里面无法构上新约对信心的要求。（罗一16。）
得救的信心不是出于我们，“乃是神的恩赐。”以弗所二章八节清楚告诉我们，那叫我们得救的信，并不是出于我们，乃是我们从神所得的恩赐。神是信心的源头和赐与者，我们乃是这神圣恩赐的领受者。神把一个东西放在我们里面，这就成了我们的信。彼后一章一节说，我们“分得同样宝贵之信”。信心是宝贵的，因为是神给我们的恩赐。我们越转向神并接触祂，我们就越有信心。
信就是基督自己
根据新约的启示，信就是基督自己。基督自己就是信，所以使徒保罗说到信耶稣基督，（罗三22，）神儿子的信，（加二20，）信基督。（腓三9。）信是新约独一的要求，就是基督自己灌输到我们里面，成为我们相信的成分和能力，使我们相信祂，并相信一切神圣、属灵、属天的事物。所以信是在基督里，也是出于基督。换言之，信就是基督自己作我们相信的元素和能力。
信心是质实的能力，好像我们的第六感。借着福音的传扬，我们得了这质实的官能。正确的传福音，不应当只是教训，也必须是一种灌输。我们要传福音给罪人，必须先从主那里得着一些出于主的东西。然后，当我们传讲时，我们所得着那出于主的东西，会像电一样通入那些听的人里面。当我们讲的时候，他们在注意看，也留心听，有一些东西就会自然而然、不知不觉的灌输到他们里面。他们也许会摇头，不同意我们所讲的；然而在他们的深处，会信我们所说的。虽然有些人对自己说，信耶稣太愚昧了，但是在他们里面，有个东西会继续不断的起反应，直到他们不得不说，“主耶稣，谢谢你，你太好了。主，你是我的救主。”因为有一种成分灌输到他们里面，所以他们就能相信主。这就是神借着传讲的人灌输信心的结果。（新约总论，第三百八十篇）
那灵的供应与那灵的接受都是本于听信仰
那灵的供应与那灵的接受都是本于听信仰，不是本于行律法。在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件；（加三23；）在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路。（提前一4。）律法与肉体有关，（罗七5，）倚靠肉体的努力；肉体是『我』的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，『我』和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了『我』和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结果是死和苦恼。（罗七10～11，24。）本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀。（罗八2，6，10～11，30。）因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。
在三章二十二至二十五节，我们看见律法与信仰的对比。根据三章二十三节所说，『信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。』这节清楚的指明到一个时候，信仰要来到，并要显示出来。根据二十四与二十五节，现今信仰既然来到，我们就不再在律法这儿童导师的手下了。信仰与律法是不能共存的。信仰来到以前，我们是在律法以下；但如今信仰既已来到，并已显示出来，这信仰就顶替了律法。（加拉太书生命读经，第十四篇）
亚伯拉罕的福
加拉太三章十三至十四节说，『基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：「凡挂在木头上的，都是被咒诅的，」为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』十四节是极其重要的，因为结合了那灵的应许与亚伯拉罕的福。亚伯拉罕的福，乃是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福。（创十二3。）这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。十四节上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵就是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
接受那灵作福
不过，十四节并不是说，我们接受亚伯拉罕的福就是接受基督。这节乃是说，我们接受那灵。当然，这指明这里的那灵就是亚伯拉罕的福。
那一种灵能作神应许给亚伯拉罕的福？什么灵是那包罗万有的福，就是基督作为那后裔与美地？这必定是那灵─那包罗万有赐生命的灵。林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节宣告，如今主就是那灵。钦定英文译本林后三章十七节是说『那位灵』（that Spirit）。这种翻译不准确，因为希腊文是用定冠词，所以，合式的翻译应当是『那灵』（the Spirit），指的是基督得着荣耀以前『还没有』的那灵。
借着信接受那灵
我们已经借着信接受了那灵。当我们开始珍赏主耶稣并相信祂时，我们就接受了那灵。在接受那灵这事上，恩赐的显明或说方言是没有地位的，因为我们是借着听信仰接受了那灵。（加拉太书生命读经，第十五篇）
我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里而成为神的儿子
我们是亚伯拉罕的子孙，也是神的儿子，因我们已浸入基督，并且穿上了基督。（三27。）信是信入基督，（约三16，）浸也是浸入基督。相信基督（在基督里的信）将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须借着这信，与基督联合为一，使我们在祂里而成为神的儿子。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。
虽然我们都有天然的生命和天然的血统，我们却不需要再照着那个生命而活。反之，我们可以凭着神圣的生命与神圣的性情而活。我们照着这生命而活，就实际成为神的儿子，和亚伯拉罕的子孙。我们已经浸入基督，祂是那应验神给亚伯拉罕之应许的惟一后裔。我们与基督已经在奇妙的生机联结里联合了；因这联合，我们就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙。在这生机的联结里，我们承受基督所应验的应许。事实上，基督自己就是我们所承受的这产业。我们所承受的应许，乃是我们现今所享受的应许。（加拉太书生命读经，第二十篇）