三一神
第三系列 三一神完全的救恩及其结果
第二篇 信徒蒙神呼召，悔改归神
读经：罗八28～30，提后一9～10，彼前五10，一2，彼后一3，路十五8～10、17～19，约十六8～11，太四17，徒十七30，二六20
壹 神完全的救恩分为三个阶段─起初的阶段、长进的阶段、和完成的阶段；起初阶段（重生阶段）的第一方面乃是神的呼召─罗八28～30。
贰 信徒是蒙神自己呼召的；神的呼召是由神起源并起始的─徒二39，罗九11，加五8，帖前五24：
一 神用祂主宰的安排，来呼召祂所拣选的人，将他们带回到祂原初的心意─启四11，弗一4～5、11。
二 神呼召我们是按着祂在历世之前，在基督耶稣里赐给我们的恩典，这恩典是借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来─提后一9～10。
三 神呼召我们是用祂自己的荣耀和美德─彼后一3，彼前二9，约十七22。
叁 神呼召我们，使祂能将我们与一切凡俗的事物分别出来，并为着祂自己的定旨，圣别我们归祂自己─来三1，弗一18，罗一1：
一 在神的圣召，就是高超而属天的呼召里，信徒被分别归神，因而成为圣徒─林前一1～2。
二 圣徒是借着使人圣别之神的呼召所产生的，神呼召我们从世界出来，归于祂自己；因此，神的呼召是分别，也是圣别─罗一7，来三1，十三12～13。
肆 神已经呼召我们进入我们主耶稣基督的交通，有分，享受里─林前一9，约壹一3：
一 基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通；蒙召进入耶稣基督的交通，意思是蒙召进入祂里面—林前一2、9。
二 这交通不仅包含我们与三一神之间的一，也包含所有信徒之间的一─约十七21～23。
三 我们已蒙召进入神儿子的交通，这事实的意思是我们与基督已成为一；这意思也是我们享受基督的一切所是，祂也享受我们和我们的所是—林前一2，约壹一3。
伍 神已经为基督的平安，为着祂的一个身体呼召我们─西三15，弗四4：
一 基督的平安就是新人里和平的一─二15，四3。
二 基督自己就是在我们里面执行仲裁工作的平安，为着祂的一个身体，使我们与神相安，也彼此相安—西三15，罗十二18。
陆 神已经呼召我们进入祂永远的荣耀，以彰显全般恩典的神─彼前五10，帖前二12：
一 神已呼召我们来得这荣耀，就是神圣生命和神圣性情的荣耀，以彰显那神圣者—12节，罗八17。
二 堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，带进神永远的彰显里，这是何等的神迹！我们已蒙召进入神的荣耀，以彰显全般恩典的神—彼前五10，罗八30。
柒 那灵借着光照而寻得我们，就将我们分别归神；圣灵这光照由路加十五章八至十节里，妇人找钱的比喻所说明：
一 灯象征神的话，为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使人悔改─8节，诗一一九105、130。
二 那灵的寻找是在我们里面，借祂在我们里面的作工而执行的；那灵光照的结果，我们就被分别归神，并且悔改─路十五8，徒二六18、20。
捌 信徒借着那灵，为罪，为义，为审判，知罪自责─约十六8～11。
玖 信徒借着那灵得圣别，分别归神以后，就悔改了─太三2，四17，徒二38：
一 这由路加十五章里第二和第三个比喻所描绘—8、17～19节：
1 浪子的醒悟是由于圣灵的光照，而圣灵是由拿着灯的妇人所表征；他的悔改是借着那灵的光照所产生─8、17～19节。
2 在我们的经历中，圣灵来寻找我们，光照我们，借此将我们分别归神；这带进悔改，就是我们的心思改变，使我们人生的方向产生改变—太三2注2。
二 悔改就是在我们的思想、哲学、逻辑上有所改变─徒十七30，太三2注2。
三 信徒有了心思的改变，在他们的心思里，从神以外的事物转向神和祂的国─2节，四17：
1 在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪悔改，也是为着世界及其败坏悔改；并为着我们已往弃绝神的生活悔改—约十六8～11。
2 在积极一面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的；这就是“悔改归向神”─徒二十21，提后一9。
3 悔改不仅是转向神自己，也是转向祂的国，祂的掌权，将自己置于祂的管治之下─太三2，四17。
四 我们悔改时，就从一切好坏的事物真实的转向神自己；这不仅是心思里的转变，也是行动上的转变─徒十四15，二十21，二六20，帖前一9。
五 我们的悔改，在我们心中把一切弯曲的修为直路，一切崎岖的改为坦途，使我们全人的里面都变为正直、平坦，让神进来施行祂完全的救恩─路三3～6。
六 悔改在我们里面这样深奥的作工，结果就使神赐我们罪得赦免、领受所赐的圣灵、并得神圣的基业─徒二38，二六18。
七 悔改是宣扬神新约经纶的重要项目；在我们的传扬里，我们必须强调悔改，传悔改以得赦罪之道─路二四47～48。
职事信息摘录：
在祂救恩里的第一件事，就是来呼召我们
神完全的救恩分为三个阶段：起初的阶段、长进的阶段、和完成的阶段。起初阶段的第一方面，是信徒经历神的呼召。
我们若要领会神的呼召是什么，就需要看见，神的呼召包括在神完全救恩起初的阶段，就是重生的阶段。神借着呼召我们而开始拯救我们。在永远里神预知我们，拣选我们，并预定我们。然后在时间里祂创造我们。在时间里我们也堕落了。于是神进来拯救我们；在祂救恩里的第一件事，就是来呼召我们。这就是说，那预知我们，拣选我们，并在创立世界以前预定我们的一位，有一天来眷临我们。祂可能在这眷临里，使我们想到救恩。我们关于救恩的思想，不是由我们起始的，乃是由呼召的神起始的。我们关于救恩的思想，是神呼召的标记。
神是祂呼召的起源者
信徒是被神自己呼召的。这就是说，神的呼召不是由蒙召的人起源或起始的，乃是由神，就是那呼召者所起始的。神是祂呼召的起源者。
罗马八章三十节上半说，“祂所预定的人，又召他们来。”这指明我们是照着神的预定蒙神呼召的。神是永远的，有定旨的，没有人能改变祂。我们无法使祂对祂定旨的心意有所改变。照着祂的定旨，祂在已过的永远里预定我们，至终祂要临到我们，并得着我们。因为神的呼召是照着祂的预定，我们就无法逃避祂的呼召。凡神所预定的人，祂就呼召他们。
信徒是照着神的旨意蒙神呼召的
信徒是照着神的旨意蒙神呼召的。罗马八章二十八节下半说到“就是按祂旨意被召的人”。这里旨意一辞含目的意，指神计划中有目的的定旨。神呼召的旨意启示在二十九节：“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神的长子是原型，我们是大量生产。基督是模型，模子，原型。神已将我们都放在祂里面，使我们被模成祂长子的形像。至终，我们都要模成模子的形状。我们已被预定模成神儿子的形像，使祂在许多弟兄中作长子。这是神的旨意。
神的旨意是要产生祂长子的许多弟兄。当基督是独生子的时候，祂是独一的儿子，但神渴望得着许多儿子，好成为祂儿子的许多弟兄。这样，神的独生子就成为许多弟兄中的长子。祂是独生子，我们是许多儿子。这事的旨意乃是要我们团体的彰显神。神的家是为着祂的国，用祂的许多儿子建造的，而基督的身体是用祂的许多弟兄建造的。没有许多儿子，神无法为着祂的国得着家；没有许多弟兄，基督无法得着身体。因此，神的许多儿子是为着神的家，然后为着神的国；基督的许多弟兄是为着基督的身体。神的国实际上就是身体的生活，这身体的生活在召会里就是神的国，在其中祂得以彰显，并使祂的管治权在地上得以行使。这就是神呼召我们所按照的定旨。
神按着祂的恩典呼召我们
提后一章九至十节告诉我们，神也按着祂的恩典呼召我们：“这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”神的恩典是极重要的事。在一章九节，恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。新约启示，恩典实际上就是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16～17，林后十二9）。恩典是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典主要不是神为我们所作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。
在十节保罗继续说，在历世之前所赐给我们的恩典，是借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们，这恩典才显明出来，并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现才显明出来，旧约的圣徒就没有经历这恩典。命定要赐给我们的恩典，乃是随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是祝福，乃是三一神自己赐给我们，作我们的享受。主耶稣显现时，这恩典就来了，今天这恩典与我们同在。我们已经按着这样奇妙的恩典蒙神呼召。
借着祂自己的荣耀和美德
彼后一章三节下半说，信徒是神用祂自己的荣耀和美德所呼召的。那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，也可翻作：那呼召我们到祂自己荣耀和美德的。神已经用祂的荣耀和美德，呼召我们到祂的荣耀和美德。祂的门徒看见祂的荣耀和美德（彼后一16，约一14），就受了吸引。然后，祂用这荣耀和美德，呼召他们到这荣耀和美德。所有在基督里的信徒都是这样。
荣耀是神的彰显，辉煌彰显出来的神。这荣耀，神的彰显，是神圣呼召的目标。神呼召我们不是没有目标的。凡神所作的，祂都具有明确的目标来作。在神呼召的事上，更是如此。因为神是有目的的神，祂呼召我们就有目标，这目标是要带我们进入祂的荣耀。所以，神的荣耀是神呼召的目标。
彼后一章三节的“美德”，直译，优越。美德指胜过一切阻碍，并完成五至七节所列一切优越品德的生命能力。荣耀是神圣的目标，美德是达到这目标的生命能力与力量。美德是神的优越属性对我们成为生命的能力。这就是说，我们有达到神圣荣耀之目标的能力与力量。这美德连同一切关于生命的事，已经借着神圣的能力赐给我们（3上），但还需要在达到荣耀的路上，得着发展。
神的呼召包括祂自己的荣耀和美德。美德是来自神所是之生命的能力与力量。在神圣的分赐里，神的所是，由神赐给我们，作我们的美德。神已将神圣的生命，包括一切关于这生命的事，赐给我们作美德。因为这美德使我们有能力并加强我们，我们就有能力通过漫长的过程，达到神的荣耀，就是祂呼召的目标。
信徒乃是有分于属天的呼召
希伯来三章一节上半指明，我们在基督里的信徒，蒙了属天的呼召。属天的呼召一辞，与属地的呼召相对。在神的经纶里，在祂完全的救恩里，我们蒙神从诸天之上所呼召，也被召到一切属天的事物：属天的基督（一3、13，四14，六20，七26）、属天的名录（十二23）、属天的恩赐（六4）、属天的敬拜（八5，九23～24）、属天的耶路撒冷（十二22）、和属天的家乡（十一16）。所以，我们的呼召是属天的呼召。我们信徒乃是有分于这样一个属天的呼召。
属天的呼召是神圣盼望的呼召，要得着、有分、并享受包罗万有的基督，经过过程之三一神的具体化身，作信徒的生命和产业。属天的呼召属于神圣的盼望，神圣的盼望是要得着包罗万有的基督。今天那具体化身在基督里，经过过程的三一神，是我们的生命和产业。属天的呼召是要得着包罗万有的基督，经过过程之三一神的具体化身，作我们的生命和产业。
彼前一章三节下半至四节启示，在神的呼召，就是属天的呼召里，三一神是我们的基业。四节用三个辞描述我们的基业：不能朽坏、不能玷污、和不能衰残。不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败；不能玷污，指在纯洁上不污染；不能衰残，指在美丽和荣耀上不凋谢。我们的基业是神圣、属灵的，全然是不能衰残的。不但如此，这基业也是不能玷污的；没有什么能使它不洁。最后，它是不能衰残的；它的美丽和荣耀不能凋谢。这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳品质。
彼得对我们基业的三重描述，实际上是对三一神的描述。不能朽坏一辞，指这基业的性质。这是神的性质，由金表征。不能玷污一辞，描述基业的光景。这光景与圣别的灵有关。不能衰残一辞，指这基业的彰显，有不能衰残的荣耀。由不能衰残一辞所指明永久的彰显，就是子作父荣耀的彰显。所以，这里有父不能朽坏的性质，那灵圣别的能力，维持基业在不能玷污的光景中，保守它圣别、洁净并纯洁，也有子作不能衰残之荣耀的彰显。这启示我们的基业乃是三一神。我们已蒙召，有永远享受祂作我们基业的盼望。（新约总论，第一百一十七篇）
进入祂儿子我们主耶稣基督的交通
“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”（林前一9）。进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。蒙召进入神儿子的交通，实际上的意思是蒙召进入对包罗万有之基督的有分和享受。在这交通里，就是共享、有分并享受包罗万有的基督。神已经呼召我们进入这样的交通，使我们能有分于基督，并享受基督作祂赐给我们的分。不仅如此，基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通。说我们已蒙召进入耶稣基督的交通，意思就是我们已蒙召进入祂里面。
这交通不仅包含我们与三一神之间的一，也包含所有信徒之间的一。它也含示享受—我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒之间彼此的享受。在这交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。再者，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。何等美妙、宇宙、相互的享受！
我们已蒙神呼召进入一样东西，称为神儿子的交通。这交通是宇宙的、相互的。这交通的相互性不仅在信徒与三一神之间，也在信徒彼此之间。
神呼召我们所达到的交通，乃是祂儿子我们主耶稣基督的交通。这交通包括三一神，就是那位成为肉体、钉十字架、并复活的基督，在复活里作为赐生命之灵（林前十五45下）者的交通。这包罗万有者是我们的筵席，这筵席是我们的交通。我们是蒙召进入这交通的人，现今借着以基督为筵席而享受祂。不但如此，我们有共享，我们也在彼此的来往中。这交通，这共享，就是召会生活。
交通的原文含示一，以及信徒之间相互的流通。当我们享受彼此的交通时，我们之间就有流。我们在属灵交通里所有的流通、流，包含一与生命。我们的交通是在一里的流，是我们这些在基督里的信徒之间的内在来往。
因着我们蒙召进入这样的交通，我们就不该说，我们属于某个人、道理或作法。神没有召我们进入人、道理、和作法的交通。我们惟独蒙召进入神儿子的交通。这就是说，我们已蒙召进入三一神的实际，具体化身。在这交通里，我们享受三一神—父、子、灵。
为基督的平安，为着祂的一个身体
信徒也已经为基督的平安，为着祂的一个身体所召。歌罗西三章十五节说，“要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”我们是为了基督的平安蒙召的，这该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。我们已蒙召进入平安，维持一个身体。
在我们里面，我们都有个东西称为基督的平安。这就是保罗在以弗所二章十五节所说的和平（平安），那里告诉我们，基督在祂自己里面，用两班人创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。
带着不同文化背景和国籍的信徒，已被创造成一个新人。新人的一产生真实的和平。我们在主的恢复里是一，因为我们在基督里，且在召会里。我们在新人里，在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的（西三11）。在新人里，没有不同的种族、阶级或国籍。我们有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一就是我们的平安。歌罗西三章十五节里基督的平安，就是新人里和平的一。
我们堕落的人原是神的仇敌，在我们与神之间没有和平。不但如此，在地上各种的人之间也没有和平，尤其是在犹太人和外邦人之间。在十字架上，基督救赎我们，使我们与神和好，而在我们与神之间成就和平。借着祂在十字架上的死，基督废掉有关不同生活方式的规条，使各族和各国之间能有和平（弗二15～16）。因着基督废掉了规条，祂不仅在我们与神之间，也在不同种族和国籍的信徒之间成就了和平。基督拆毁了中间隔断的墙。再者，照着以弗所二章十四节，基督自己是我们的和平。有基督作我们的成就和平者，我们就有纵的平安—我们与神之间的平安；也有横的平安—彼此的平安。如今基督的平安在我们心里作仲裁。这平安实际上就是基督自己。祂在我们里面执行仲裁工作的平安，为着基督的一个身体，使我们与神相安，也彼此相安。我们已为这平安蒙召。
得着我们主耶稣基督的荣耀
我们看过，神已呼召我们到祂自己的荣耀。祂也已呼召我们，好得着主耶稣基督的荣耀。保罗说，“神借着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀”（帖后二14）。“到这地步”指十三节所题借着那灵的圣别，并对真理的信，可以得救。神在永远里拣选我们，叫我们可以得救。然后在时间里呼召我们，叫我们来得主的荣耀。借着那灵的圣别并我们对真理的信而得救是过程，得着我们主的荣耀是目标。
首先神拣选我们，然后祂呼召我们。祂拣选了我们，叫我们达到对真理的信，并借着那灵的圣别，可以得救。然后祂借着福音呼召我们，来得主耶稣基督的荣耀。主的荣耀，指祂是父神的儿子，有父的生命和性情以彰显父。得着主的荣耀，指我们要在神的儿子同样的地位上彰显父。
在帖后二章十四节保罗不是说，神呼召我们，叫我们来得赦免、称义或和好。祂说神呼召了我们，好得着主耶稣的荣耀。在约翰十七章二十二节，主在祂向父的祷告里，说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五26），好在父的丰满里彰显父（一18，十四9，西二9，来一3）。子已将这荣耀赐给信徒，使他们也得着儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（约十七2，彼后一4），好在子里、在子的丰满里（约一16）彰显父。这就是说，子已将父的生命和性情赐给了我们，使我们能彰显父神。神已呼召我们来得这荣耀，就是神圣生命和神圣性情的荣耀，以彰显神圣的所是。
进入祂永远的荣耀，以彰显全般恩典的神
我们信徒也已蒙召进入神永远的荣耀，以彰显全般恩典的神。彼前五章十节上半说到：“那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的。”这里全般的恩典是指在神的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，供应我们神圣生命多面全备供应的丰富。开头的一步是呼召我们，终结的一步是叫我们得荣耀，正如“召你们得享祂永远的荣耀”这话所指明的。在这两步之间，是祂在管教我们时爱的关切，以及祂在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命全备的供应就作为恩典，在各样的经历中供应我们。我们的神是全般恩典的神，祂已召我们进入永远的荣耀，在空间和时间上都是无限的，我们该因这事实得鼓励。
彼得说，神已在基督里召我们进入祂永远的荣耀。在基督里，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、并升天的过程，成就了完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样，他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎。并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，带进神永远的彰显里，这是何等的神迹！这是借着祂的恩典所成就的。所以，我们是蒙召进入神的荣耀，以彰显全般恩典的神。（新约总论，第一百一十八篇）
借着那灵得圣别，分别归神
信徒借着那灵得圣别，分别归神（彼前一2）。“圣灵”这圣称表征神临及我们，使我们成为圣别，正如祂是圣别的。圣灵将我们分别归神，目的在使我们成为圣别。所以，接着神的呼召，有那灵来圣别我们。
彼前一章二节说到“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒。”在这节里那灵的圣别，不是指借基督的救赎得称义后那灵的圣别。这里那灵的圣别，乃是在借基督的救赎得称义以前（林前六11）。这指明信徒顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。
关于那灵的圣别，有两方面。第一方面在称义以前。圣别的这方面执行神的拣选，使蒙拣选的人顺从，且蒙血所洒，叫他们得称义。因此，那灵圣别的这方面是在借基督的救赎得称义以前。然后，接着称义，那灵继续作工，在性质上圣别我们。顺序是这样：神的拣选、那灵的圣别、称义、和主观的圣别。
在已过的永远里，神照着祂的先见拣选了我们。祂选上我们，并且定意要得着我们。但这拣选如何能应用到我们身上？要应用这拣选，需要那灵将我们分别归神。所以，神在永远里拣选我们以后，那灵就在时间里临到我们，从世界圣别我们，分别我们，使我们愿意顺从基督的救赎。这就是说，那灵来分别我们，叫我们顺从，并蒙基督的血所洒。那将我们从世界分别出来，以致顺从基督之血的，乃是圣别的灵。首先，我们悔改并相信，然后我们顺从基督在十字架上所作成的；之后我们就为基督的血所洒。这是那灵在神拣选之后圣别的工作，以执行神的选择，将我们带到基督的救赎。
我们都能从经历中见证那灵这圣别的工作。我们在地上流浪，也许从未想到神。然后有一天，那灵的“风”将我们“吹”到一个地方，在那里我们听见福音的传扬。我们听的时候，信就注入我们里面。这样，神的拣选就应用到我们身上。在这意义上，那灵的圣别是在我们经历基督的救赎以前。
借着圣灵的光照被寻得
那灵借着光照而寻得我们，就将我们分别归神。圣灵这光照由路加十五章的第二个比喻，就是妇人找钱的比喻所说明。路加十五章八节说，“一个妇人有十个银币，若失落一个，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？”灯象征神的话（诗一一九105、130），为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使人悔改。“打扫”指明搜寻并洁净罪人的里面。这里那灵的寻找是在罪人里面，借祂在悔改罪人里面的工作而执行的。
那灵寻找罪人，像妇人细细寻找一个失落的钱币，直到找着。这就是说，那灵来找出我们。子完成救赎以后，那灵就借着光照来寻找我们，并找着我们。
如妇人找钱的比喻所指明的，那灵是在里面光照我们。那灵细细的、谨慎的光照我们里面的人，借此寻找我们。那灵光照的结果，我们就被分别归神，并且悔改。由那灵的光照所产生的悔改，是里面的事。这样主观的工作，只能借着渗透的灵来作成，因为那灵能渗透我们这人的深处，光照我们，暴露我们。
借着那灵，为罪，为义，为审判，知罪自责
信徒是借着那灵，为罪，为义，为审判，知罪自责的人。约翰十六章八至十一节说，“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。为罪，是因他们不信入我；为义，是因我往父那里去，你们就不再看见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”那灵总是使人为罪、义、审判这三件事知罪自责。罪是借着亚当进来的（罗五12）；义是复活的基督（林前一30）；审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头（约八44）。我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，惟一的路就是信入神的儿子基督。因着我们信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义（罗三24，四25）。那些不为着在亚当里的罪悔改，并且不信入神的儿子基督的人，就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远（太二五41）。
那灵使人知罪自责的工作，与亚当、基督、撒但有关。罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们在亚当里堕落了，但我们已信入基督，并且得着称义。因着基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，并且叫祂现今成为所有信入祂之人的义。撒但，死的源头，已受了审判，已借着基督的死被废除了（来二14）。那些信入基督的人，接受祂作他们的义；而那些不信入基督的人，要受撒但所受的审判。
有一天，那灵临到我们，使我们为罪，为义，为审判知罪自责，借此将我们分别归神。我们悔改，信入主耶稣，并脱开那在撒但身上的审判。借着那灵使人知罪自责的工作，我们已被圣别归神。
悔改
我们借着那灵被圣别，分别归神以后，就悔改了。这由路加十五章里第二和第三个比喻所描绘。十七节和十八节上半说，“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。”浪子的醒悟是由于圣灵的光照，这由妇人拿着灯所表征。他的悔改是借着那灵的光照而产生。在我们的经历中，圣灵来寻找我们，光照我们，借此将我们分别归神。这带进悔改，就是我们的心思改变，使我们人生的方向产生改变。
心思的改变
信徒有了心思的改变，在他们的心思里，从神以外的事物转向神和祂的国。在马太三章二节，施浸者约翰宣告：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”在马太四章十七节，主耶稣说同样的事。如这些经文里所使用的，“悔改”一辞原文意，心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极一面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占且败坏神为祂自己所造的人）；并为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极一面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”，“悔改转向神”（徒二十21，二六20）。我们在悔改时，不仅有心思的改变，更是在心思里，从神以外的一切转向神和祂的国。
悔改就是在我们的思想、我们的哲学、我们的逻辑上有所改变。堕落之人的生活，完全是照着祂的思想。祂所是和所作的一切，都是照着祂的心思。在我们得救以前，我们都是受心思的指引。我们的头脑、逻辑和哲学，管治了我们的生活方式，因为我们都在堕落心思的指引之下。我们远离神，我们的生活与祂的旨意完全对立。在我们堕落头脑的影响之下，我们从神失迷得越来越远。然后有一天，我们听见福音的传扬，告诉我们要悔改，要在我们的思想、哲学、和逻辑上有所改变，转变。
照着新约，悔改不仅是转向神自己，也是转向祂的国。在马太三章二节和四章十七节，施浸者约翰和主耶稣不是告诉人要悔改，使他们上天堂或得救恩。他们是说要为着国度悔改。国度指神的掌权，神的治理。我们在得救以前，不在神的治理之下。然而，我们听见福音的传扬，就转向神的国，神的治理，现今我们是在神的国里。我们已从神以外的一切事物转向神和祂的国，将自己置于祂的管治之下，使我们能在祂的国里。
从一切好坏的事物真实的转向神自己
我们悔改时，就从一切好坏的事物真实的转向神自己。这不仅是心思里的转变，也是行动上的转变；不仅从坏的事物，也从好的事物转过来。因为好的事物也可能与神相对，所以我们甚至必须从这样的事物转向祂。我们在基督里的信徒，已在实际和实行上，从一切事物转向神自己。
说到在实际上转向神的三处经文，是行传二十六章二十节，十四章十五节下半，和帖前一章九节下半。在行传二十六章二十节保罗见证，他“先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。”在行传十四章十五节下半，保罗和巴拿巴告诉人要“离弃这些虚妄，转向那创造天、地、海和其中万物的活神。”这里的“虚妄”，指偶像与拜偶像的事。所以，悔改是从偶像转向创造万物的活神。在帖撒罗尼迦的信徒有过这样的转变，保罗就对他们说，“你们……离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”（帖前一9）。离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神—父、子、灵。他们悔改了，就是真正转向了祂，现今他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面的包罗万有者。
罪得赦免，领受所赐的圣灵和神圣的基业
悔改在我们里面这样深奥的作工，就使神赐给我们赦罪、所赐的圣灵、和神圣的基业。行传二章三十八节说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”罪得赦乃是基于基督受死所成功的救赎（徒十43，弗一7，林前十五3）；这是神完全救恩里初期基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再进前，而完成于领受所赐的圣灵。
所赐的圣灵，直译，圣灵的恩赐。不是指那灵分给人的恩赐，如罗马十二章六节，林前十二章四节，彼前四章十节所题的，乃是指圣灵自己，就是神赐给信徒，作为独一的恩赐，由此产生罗马十二章，林前十二章，彼前四章所题的一切恩赐。那些恩赐是事奉神的才能和本能，是出于这独一的恩赐，就是圣灵。行传二章三十八节里的圣灵，是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒悔改并相信基督时赐给他们（弗一13，加三2），作为神完全福音包罗万有的福（加三14），使他们能享受三一神一切的丰富（林后十三14）。
行传二十六章十八节说到眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入基督，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。这里我们看见，真正的赦罪来自眼睛得开，以及从撒但转向神。所以我们需要眼睛得开，并从撒但权下转向神，以得着完整并完全的赦罪。
我们眼睛得开，并从撒但权下转向神的结果，使我们不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业（彼前一4）。
信徒的悔改是照着神新约经纶的神圣要求。行传二十六章二十节指明，每个人都该悔改转向神。在行传十七章三十节下半保罗说，神如今“吩咐各处的人都要悔改”。在神新约的经纶里，祂要求我们悔改。虽然世人蒙昧无知的时候，祂并不鉴察（30上），如今却吩咐众人都要悔改。所以，悔改在神新约的经纶里是重要的项目。
是神新约经纶之宣扬的重要项目
最终，悔改是神新约经纶之宣扬的重要项目。在路加二十四章，复活的基督托付祂的门徒传悔改以得赦罪之道。祂向他们指出，经上记着，基督要受害，第三日从死人中复活，然后就告诉他们：“人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。你们就是这些事的见证人”（47～48）。如今基督为罪人的罪代死已经得了成就，并借祂的复活得了证实（罗四25），赦罪之道就需要加以宣扬。因此，在我们的传扬里，我们必须强调悔改，传悔改以得赦罪之道。
关于信徒的现在，我们看过神的呼召、那灵的分别、和我们的悔改。接着神的呼召，圣灵来分别我们，光照我们，并使我们为罪、为义、为审判知罪自责。光照和使人知罪自责，是圣灵的工作，在我们救恩起初的阶段，将我们分别归神。因着那灵工作的结果，我们悔改了，并且神赐给我们赦罪、祂的圣灵、甚至祂自己作我们神圣的基业。（新约总论，第一百一十九篇）