高峰的真理
第四系列 终极完成的灵
三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效
第二篇 信徒重生的灵
读经：创二7，林后五17，弗三16，二1，5～6，约三5～6、36上，十四23下，彼前一3，加二20上，提后四22，罗一9，八4、16，林前六17，十二12～13
壹 神造天、造地、造人，给人特别造了一个灵；这是神为着祂的经纶，在人里面所作的准备；神给人造了一个灵，使人可以接触祂并接受祂—创二7，亚十二1，来一4。
贰 在旧创造里，人的灵是人的实际；人的灵并非人的人位，人的人位是魂；人里面的实际，乃是人的灵，这个灵是人接触神并接受神的机关—创二7，出一5，徒二41。
叁 在神的新造中，信徒的灵不仅是接触神并接受神的机关，更成了信徒新造之人（里面之人）的人位—林后五17，弗三16：
一 在新造的人里有一位主，就是基督，这位基督住在我们的新人里作主，作人位—加二20，约六57，十五5。
二 借着基督救赎的死，人的灵经基督的复活，就活过来—弗二5～6，约三5～6，彼前一３：
1 人原是死在罪中，但根据基督的救赎，圣灵就来使人活过来—弗二1～5。
2 在基督的复活里，用神的生命使这些人与基督一同复活，而得重生；重生就是用神、基督、生命作成分，把我们的灵重造、重建、重构，我们就成了一个新造的人—西二9，约十四6。
肆 信徒重生的灵里，有神的生命作信徒的第二个生命，就是信徒的新生命；也有那作父、子、灵三一神化身的基督，活在信徒里面，作信徒新造的人位—三36上，加二20上：
一 信徒的头一个生命，是从亚当来的受造的生命；信徒的第二个生命，是从神所得非受造的生命，这个非受造的生命作信徒的新生命，是信徒在受造的生命之外所得着的另一个生命—彼前一3，多三5：
1 所以重生就是由神而生，使我们有神的生命，成为神人—约三5～6。
2 神原初所造的人有神的形像，然而里面还没有神，还没有神的生命；但神经过了种种过程，却能进到那有祂形像的人里面，作他的生命，使他在生命和性情上与祂同类，而成为神，只是无分于祂的神格神位—创一26，约三36上。
二 我们这些得了重生的人，不仅有一个新生命，还有一个新人位；这新生命是神，这新人位是那作神化身的基督—加二20，约十五4。
伍 信徒重生的灵，要成为经过过程而终极完成的三一神在信徒里面的居所—弗二22，三16，提后四22：
一 祂要从我们的灵里，以灵为根据，向我们的心房开展；这样的开展，就使祂得以安家，建造祂在我们里面的居所—弗三17，约十四23。
二 神住在我们里面，我们是神的家；我们住在神里面，神是我们的家；这两面的家，乃是神人互为居所—2、23节。
三 这样安排住处，需要许多建造的工作；在神一面，为着要与人同住，祂自己就经过了成肉身、经人生、钉死、与复活种种过程；在人一面，为着要与神同住，人也需要经过重生、圣别、更新、变化种种过程；这都是神与人之居所建造的工作，使神与人至终能互为居所—弗二22，三16，提后四22。
陆 信徒重生的灵，成为信徒敬拜、事奉、接受、据有、经历、并享受神的器官—约四24，罗一9，八16，提后四22。
柒 信徒重生的灵，也是信徒接受神的智慧、启示、和异象的机关—弗一17，三5，启一10，四2，十七3，二一10：
一 真正的智慧是从神来的，我们重生的灵使我们能接受从神来的智慧；并且，这智慧使我们能明了神的启示—弗一17，三5。
二 神一进到我们灵里，我们就有了启示；这启示使我们有所看见，我们所看见的就成了异象—启一10，四2，十七3，二一10。
捌 信徒重生的灵，还要扩展到信徒的心思里，而成为信徒心思里更新的灵，叫我们全人得着更新—弗四23，西三10。
玖 信徒重生的灵还要为神所充满；保罗说不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满—弗三19，五18：
一 醉酒是把酒灌满身体，但我们这些信徒，里面的灵要满了神，让神来浸透—18～20节。
二 我们天天花一点时间，十分钟或八分钟，留在神面前，与神接触，让神在我们里面浸透、泡透，我们里面的灵就像在神的灵里沐浴过，我们就被神充满，结果我们里外都是神—18～20节，三19。
拾 信徒重生的灵要和神终极完成的灵，调和成为一灵；神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活—林前六17，罗八9～10，提后四22。
职事信息摘录：
神给人特别造了一个灵
神造人有两个重点，一是照着祂的形像造人；祂是造人，造出来的却是神的样子。神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创一26），神造人，然而造出来的不是人形，而是神形。神创造万物各从其类，惟独造人不从人类，乃从神类。这就给人立了根基，使人能在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格神位。这是圣经中的真理。
神造人的第二个重点，是在人里头造了一个灵（创二7，亚十二1）。因为神是灵，人里头若没有灵，就无法接触这位是灵的神。神若仅仅造一个从神类的人，有祂的像，里头却没有一个能接触祂并接受祂的器官，神的心意就无法达成。所以神给人造了一个灵，使人可以接触祂并接受祂。我们都知道，在宇宙间，魔鬼、邪灵都是邪恶的。圣经用蛇比方魔鬼，用蝎子比方邪灵。至于天使，虽然不错，但也只是服役的灵（来一14），算不得什么。宇宙间惟独那有灵的人算得数。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华”。这里有宇宙中的三大钥匙—天、地、人。神造天、造地、造人，给人特别造了一个灵。这是神为着祂的经纶，在人里面所作的准备。
在神的旧造中，人的灵是人的实际，并非人的人位
在旧创造里，人的灵是人的实际（创二7）。你若没有人的灵，你就和飞禽走兽差不多。人虽然也是一种动物，但人和其他的动物不同；人有灵，其他的动物都没有。很多人喜欢狗，但狗虽然聪明、可爱，却没有灵。比方一只狗在你家住了五年，它还是老样子，什么也不懂；现在你生了一个孩子，才过五天，就不一样了；再过五十天，他就会笑了；再过几个月，他会叫妈了。但一只小狗无论在你家住多久，永远不会喊妈，任凭你怎么教也教不来。但这个孩子在你家里经过八、九个月，就会叫“妈”。再过些日子，就会分辨那个是爸，那个是妈。慢慢的孩子长大了，到五、六岁时，作父母的就可以对他讲说神。他慢慢的就会认识神，就会向神祷告。你若是教狗，对狗说，“神是你的创造者，祂是天地的主，你当拜祂”，小狗最多摇摇尾巴走了。小狗不过是个畜类，没有灵，无法认识神，你教也教不会。但是小孩过了五、六岁，你教他，他就懂得说，“主耶稣，妈妈告诉我，你替我死了。主耶稣，我谢谢你！”这是因为人不只外面有神的形像，并且人里面还有能接触神的灵。人的灵就是人的实际，没有这个灵，人就没有实际。
在神的旧造中，人的灵并非人的人位；人的人位是魂，所以新旧约圣经都称呼人为“魂”。雅各家有七十个人下埃及，圣经不是说七十个人，乃是说七十个魂（出一5，原文）。五旬节那天，三千人得救，圣经就说“那一天约添了三千魂”（徒二41，原文）。在旧造中，人是个魂，但人里面的实际，乃是人的灵，这个灵是人接触神并接受神的机关。
在神的新造中，信徒的灵成为信徒新造之人（里面之人）的人位
在神的新造中，信徒的灵不仅是接触神并接受神的机关，更成了信徒新造之人（里面之人）的人位（林后五17，弗三16）。在旧造里，魂是人的人位；在新造里，灵是人的人位。今天乃是灵在我们里面作主，作人位。在旧造里，我们的人位是魂。在新造里，我们的人位是灵，魂不过是我们身上的一个机关。在新造的人里有一位主，就是基督，这位基督住在我们的新人里作主，作人位。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。这就是说，我们的旧我已经完全了了，我们的魂已经完全了了，现在活着的不再是“我”，不再是魂，乃是基督在我里面活着，作我们的新人位。祂是活在我们的灵里，与我们的灵成为一。所以在我们新造的人里作人位的，一面是我们的灵，一面又是基督，二者都是我们新人里的人位。
人的灵是神所造的，因着人犯罪堕落，就在罪中死了，丧失了接触神的功能（弗二1）。人既是有罪，就需要救赎。借着基督救赎的死，人的灵经基督的复活，就活过来（5）。但是这样活过来，还不是复活，只不过像死人从死亡中活过来一样。我们的灵乃是先活过来，再经那赐生命的灵，就是那奇妙的、经过种种过程的灵，在基督的复活里，用神的生命所重生（弗二6，约三5～6，彼前一3）。人原是死在罪中，但根据基督的救赎，圣灵就来使人活过来，然后在基督的复活里，用神的生命使这些人与基督一同复活，而得重生。
重生乃是把神带到人里面。那将人重生的赐生命之灵，就是神自己，所以这赐生命的灵重生人，就是神自己进到人里面。神进来，就是基督进来，因为基督是神的具体化身（西二9）。基督进来，就是生命进来，因为基督是生命（约十四6）。这样，灵、神、基督、生命，都进到人里面。我们信主的时候，这位经过过程、终极完成的灵，就进到我们里面。当我们说“哦，主耶稣，你是我的救主，我接受你”那一刹那间，这灵就进到我们里面。祂一来，就是神进来；祂一来，就是基督进来；祂一来，也就是生命进来。这终极完成的灵进到我们里面，不是带给我们一些道理，乃是把神、基督、生命，带到我们里面作成分，叫我们死了的灵复活过来，而得重生。所以，重生就是用神、基督、生命作成分，把我们的灵重造、重建、重构，我们就成了一个新造的人。
信徒重生的灵里有：
神的生命作信徒的第二个生命，就是信徒的新生命
信徒重生的灵里，有神的生命作信徒的第二个生命，就是信徒的新生命（约三36上）。信徒的头一个生命，是从亚当来的受造的生命；信徒的第二个生命，是从神所得非受造的生命，这个非受造的生命作信徒的新生命，是信徒在受造的生命之外所得着的另一个生命。我们一信主，神自己就进到我们里面作我们的生命；所以我们就有了两个生命。我不满二十一岁时得救，那时我正在努力读书。但是有一天下午，我听信福音而接受了主。从那个聚会里出来，我整个人就变了。我走在路上，抬头望天，向神祷告说，“神啊，从现在起，就是把全世界给我，我也不要了，我只要你”。我相信所有重生得救的人，都有类似的经历。然而这不是我们自己变了，乃是另一个生命进到我们里面，使我们变了。这另一个生命就是神，就是基督。所以重生就是由神而生，使我们有神的生命，成为神人。
神原初所造的人有神的形像，然而里面还没有神，还没有神的生命。所以在旧造里，人只是像神，如同神的一张照片。譬如这里有我的一张照片，你若指着照片，说这就是我，我要说，这不是我，因为照片没有我的生命；你若说照片不是我，我却要说是我，因为照片是我的像。人没有办法进到自己的照片里，使照片有他的生命而成为他；但神经过了种种过程，却能进到那有祂形像的人里面，作他的生命，使他在生命和性情上与祂同类，而成为神，只是无分于祂的神格神位。
那作父、子、灵三一神化身的基督，活在信徒里面，作信徒新造的人位
信徒重生的灵里，也有那作父、子、灵三一神化身的基督，活在信徒里面，作信徒新造的人位（加二20上）。因此，我们这些得了重生的人，不仅有一个新生命，还有一个新人位。这新生命是神，这新人位是那作神化身的基督。
信徒重生的灵，成为经过过程而终极完成的三一神在信徒里面的居所
信徒重生的灵，要成为经过过程而终极完成的三一神在信徒里面的居所（弗二22）。这其中的讲究很多。就如我们的住处都是建造起来的，神要使我们重生的灵成为祂的居所，也需要有建造的过程。
信徒重生的灵，不仅成为神的居所，也成为信徒里面的人（弗三16下），由这三一神化身的基督住留其中（提后四22），而向信徒的心房开展安家的所在（弗三17上）。基督要从信徒重生的灵向信徒的心房开展。就如我的书房原来窄小，近来我把它开扩大了。我们一得救，主就进来，住在我们的灵里，但祂受限于我们的灵，很想开展。因此祂要从我们的灵里，以灵为根据，向我们的心房开展。这样的开展，就使祂得以安家，建造祂在我们里面的居所。
约翰十四章二十三节说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处”。这就是经过过程而终极完成的三一神，在信徒里面安排住处。这安排住处就是建造。一面是建造神的家，祂可住在我们里面；一面也是建造我们的家，我们可住在祂里面。神住在我们里面，我们是神的家；我们住在神里面，神是我们的家。这两面的家，乃是神人互为居所。若是神不能住在人里面，神就不能成为人；若是人不能住在神里面，人也不能成为神。神要成为人，必须得着人为家；人要成为神，必须得着神为家。这互相为家，就是彼此相联。若是彼此不同类，就不能互相为家，彼此同住。你若不是神，只是人，怎能和神同住？神若不是人，只是神，又怎能与人同住？所以，约翰十四章的安排住处，就是神成为人，人成为神，使神与人，人与神，彼此联调，互为居所。
这样安排住处，需要许多建造的工作。在神一面，为着要与人同住，祂自己就经过了成肉身、经人生、钉死、与复活种种过程；在人一面，为着要与神同住，人也需要经过重生、圣别、更新、变化种种过程。这都是神与人之居所建造的工作，使神与人至终能互为居所。
信徒重生的灵，成为信徒敬拜、事奉、接受、据有、经历、并享受神的器官
信徒重生的灵，不仅成为神的居所，也成为信徒敬拜、事奉、接受、据有、经历、并享受神的器官（约四24，罗一9，八16，提后四22）。正如无线电收音机里的接收器，使收音机能接收无线电波，我们里面重生的灵乃是我们接受神的重要器官，使我们能接触祂、敬拜祂、事奉祂，甚至据有祂、经历祂、并享受祂。
信徒重生的灵，也是信徒接受神的智慧、启示、和异象的机关
信徒重生的灵，也是信徒接受神的智慧、启示、和异象的机关（弗一17，三5，启一10，四2，十七3，二一10）。真正的智慧是从神来的，我们重生的灵使我们能接受从神来的智慧；并且，这智慧使我们能明了神的启示。神一进到我们灵里，我们就有了启示；这启示使我们有所看见，我们所看见的就成了异象。这些都是发生在我们重生之灵里的。
信徒重生的灵，要扩展到信徒的心思里，而成为信徒心思里更新的灵
信徒重生的灵，还要扩展到信徒的心思里，而成为信徒心思里更新的灵，叫我们全人得着更新（弗四23）。人是受心思支配的，人思想的是什么，就要作什么。我们得救前所有的是旧心思、旧思想；现在得救，有了重生的新灵，但这还不够，还需要有新的心思。信徒重生的灵扩展到信徒的心思里，就使信徒的心思成为更新的心思；因此信徒重生的灵，也就成为信徒心思里更新的灵，叫我们全人得着更新。
我们得救前，都有我们的生活方式。譬如母亲从小劝女儿，该如何合式的打扮自己，但女儿越长大，就越有自己的想法，就打扮得越古怪，母亲劝她，她也不听。直到一天，这个女儿听见福音得救了，结果心思更新了，就不再作世俗的打扮。这就是以弗所四章二十三节所说，一个信主的人得救后，他重生的灵扩展到他的心思里，成为他心思里更新的灵，而使他心思改变更新，他就不再是原来的样子了。
信徒重生的灵要为神所充满
信徒重生的灵还要为神所充满（弗五18）。保罗说不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。醉酒是把酒灌满身体，但我们这些信徒，里面的灵要满了神，让神来浸透。有经历的人都知道，我们天天花一点时间，十分钟或八分钟，留在神面前，与神接触，让神在我们里面浸透、泡透，我们里面的灵就像在神的灵里沐浴过，我们就被神充满，结果我们里外都是神。
信徒重生的灵要和神终极完成的灵，调和成为一灵
末了，信徒重生的灵要和神终极完成的灵，调和成为一灵（林前六17）。这样，神的灵就不再是孤掌难鸣，而是与信徒重生的灵掌掌互鸣。今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二篇）
调和的灵
以弗所书很着重的说到调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂”。对这节原文里“灵”字的翻译，学者中间有不同的看法。有些人坚持“灵”在英文里要大写，因为他们认为这里的灵是圣灵。其它人相信这里的灵必是指人的灵。事实上，本节中的灵乃是我们重生的灵，有神的灵内住于其中；这是人的灵与圣灵调和在一起。这样一个灵乃是神赐给我们的，使我们有智慧和启示，能以认识祂和祂的经纶。没有圣灵，我们的灵就不可能是智慧和启示的灵。然而一旦圣灵与我们的灵调和，我们的灵就成了智慧和启示的灵。
神在我们灵里的居所
在二章二十二节，保罗再次说到调和的灵：“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”。翻译的人对这一节也有不同的译法。有人争论说，这里的灵是神圣的灵，另有人认为这是人的灵。事实上，这是调和的灵，就是信徒有神的圣灵内住于其中之人的灵。神的灵是内住者，不是居所。居所乃是我们的灵。神的灵住在我们的灵里；所以圣灵是内住者，不是被住者。神的居所是在我们的灵，就是调和着圣灵的人灵里。
基督的奥秘在灵里启示
保罗在三章五节说，基督的奥秘“如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者”。这里的灵再一次是指调和的灵。当我们的灵与神圣的灵调和时，我们的灵就成了基督的奥秘启示于其中的器官。
里面的人
在三章十六节，保罗说到里面的人。里面的人就是我们重生的灵。人的灵能蒙重生，惟一的路乃是借着神的灵进到人的灵里。因此，这节中里面的人也是指人的灵调和着圣灵。
我们心思的灵
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新”。有些人说这里的灵不可能是人的灵，因为这是使人更新的灵。然而，这里的灵必定是人的灵，因为这是心思的灵。这节中的灵乃是信徒重生的灵，与神内住的灵相调和。这样一个调和的灵，扩展到我们的心思里，因此成了我们心思的灵。人的灵惟有借着与圣灵调和，才能成为使人更新的灵。这里的灵一面是心思的灵，另一面却是使人更新的灵。这指明这乃是调和之灵的事。基础乃是人的灵，不是圣灵。
在灵里被充满
保罗在五章十八节劝勉我们，要在灵里被充满。当然，他的意思是要我们在我们的灵里被圣灵充满。
在灵里祷告
在六章十八节，保罗吩咐我们要时时在灵里祷告。按照上下文，这里的灵也指人的灵调和着圣灵。圣灵乃是我们在灵中借着祷告来取用的话。
亲近、应时且便利
三一神已经完全经过过程，成了赐生命的灵。作为这样的灵，祂是亲近、应时且便利的。然而祂是圣别的，我们却是有罪的。这位圣别的神如何能接近我们？答案在这事实里：救赎的元素包括在包罗万有的灵里。仇敌撒但懂得这事。撒但若告诉神，祂没有权利就近有罪的人，耶稣基督的血会立刻作见证反对他。基督成为肉体之前，神的灵不能像现在这样接近堕落的人类，因为在那灵里还没有救赎的元素。基督救赎之死的功效，就是旧约中的祭物所预表的，现今乃是在赐生命的灵里。或许直到新耶路撒冷，我们才能完全明白这灵之于我们有何等的意义。赞美祂！这灵乃是经过过程的神，祂是亲近、应时、便利、且预备好给我们享受的。每当我们呼求主耶稣的名，我们就接受那灵；原因乃在于那灵就是基督的实际。（以弗所书生命读经，第六十九篇）
操练灵
在我们的经历里，操练我们重生的灵是极其紧要的事。神临到我们是三一的，但不是作为父或者子，乃是作为那灵。为要临到我们，祂经过了许多过程，使祂终极完成为那灵。那灵现今就是三一神的终极完成，祂就是终极完成的三一神。神乃是凭着这灵、借着这灵并在这灵里，临到我们。要接受子与父，就需要我们接触那灵。
婴儿一生下来，首先就操练他的身体。过了一段时间以后，小孩子就学着操练他的心思说话。最后，他还能争论。这乃是操练魂。运动帮助人操练身体，学校帮助人发展魂的运用。哲学和心理学乃是运用魂的产品。今天，每一所学校都着重身体和魂的操练。运动场是为着操练身体，教室是为着操练魂。没有什么是为着操练灵的。甚至在犹太教或大部分基督教里，也找不到灵的操练。没有一所学校、没有一个宗教讲到这件事。但圣经非常着重灵的发展。
提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”。我们的灵与我们魂的三个官能有关。在我们的魂里有意志、情感和心思。能力的灵与意志有关；爱的灵与情感有关；清明自守的灵，当然与心思有关。一切家庭、社会与国家的难处，都是由于人用他们的心思、情感、意志，却不用他们的灵。他们用心思来思想，而不用灵。他们用情感来爱与恨，却没有摸着他们的灵。他们作决定并不运用他们的灵，好像他们没有灵一样。犹大书十九节说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人”。事实上，他们的确有灵，只是他们的灵是死的、沉睡的、完全被忽略了。他们仅仅运用强的意志，不受约束的情感，以及不平衡、有偏见、堕落的心思。这样的人能对他们自己并他们的家人、社会和国家作许多邪恶的事，因为他们与他们人的灵没有任何关联。
让神摸着我们的灵
圣经告诉我们，在神的救恩里，首要并中心的事，乃是让神摸着我们的灵。这就是在我们的灵里，由那灵重生（约三5～6），叫我们死了、沉睡的灵，被那灵点活（弗二5）。新约福音的头一句话就是“要悔改”（太三2，四17）。悔改与良心有关。我们的良心若是从未被摸过、光照过，我们就永远不能悔改。悔改是出于我们的良心被摸着，并蒙了光照。我们的良心借着福音的传讲，蒙了光照的时候，就生出悔改来。在神面前，我们越悔改、越承认我们的罪，我们的良心就越蒙光照。良心是我们的灵最大的一部分（罗九1，参八16）。在我们人的经历里，良心几乎等于灵。
我们得救以前，经常犯罪。当我是小孩子作了错事的时候，在我的良心里，就有东西定罪我，清楚地告诉我不应当那样作。即使没有人逮到我，在我里面却深深地感到害怕。那就是神在我的灵里所创造之良心的功用。罗马二章十五节说到列国：“他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作见证，并且他们的思想互相控告或者也辩护”。甚至当我们还未得救，我们的灵仍是沉睡并且发死的时候，就有良心告诉我们什么是对与错，并且称义或定罪我们。当我们听到福音并且悔改，我们全人所用的头一部分乃是良心。我们的良心，就是我们的灵，向着那使人得重生的灵敞开。当我们认罪并呼求主名的时候，那灵，也就是三一神的终极完成，就进到我们灵里，点活我们的灵，并住在我们灵里，将祂自己与我们的灵联结并调和在一起，形成一个调和的实体，由神圣的神以及属人的人所组成。
从我们悔改的时候开始，我们这些重生的人就应当绝对照着这灵行动、生活并行事为人。我们在祷告（弗六18）、说话（徒六10）、日常生活行动（罗八4）以及在聚会中尽功用的时候，应当运用神所赐给我们的灵。每逢我们祷告的时候，我们的祷告通常开始于运用心思，不是运用灵。然而祷告了几句话以后，我们的祷告就会自然而然地从我们的心思转到我们的灵。这是因为我们祷告的器官是灵，不是心思。婴儿用手和膝盖爬，开始他的活动，但是因着他的脚和腿是行走的器官，所以爬行最后的结果乃是站立与行走。我们凭着心思祷告，把我们引到凭着灵祷告。不仅如此，我们现在知道了在灵里祷告的秘诀。我们不需要凭着心思开始祷告，却能凭着呼求主名开始—“哦，主耶稣；主，我敬拜你”。这样，我们就能立即运用我们的灵，开始我们的祷告。
需要操练我们的灵
在前面的十四章里，我们指出正确的基督徒经历，乃是叫每件与我们有关的事联于三一神。我们也看见，三一神是属于基督的丰富，而这些丰富能成为我们的享受。这享受的主要项目—重生、里面被素质的灵充满以及外面被经纶的灵充溢—是平常的，却又是神奇的。要得着这一切平常却神奇之事的路，乃是借着操练我们的灵。发展运用我们的灵，主要是在基于圣经的正确召会生活里实行的。在公会里没有多少灵的操练。虽然少数基督徒团体在这事上得过帮助，但很不容易找到基督徒注意操练人的灵。感谢主，在我们中间很强调这事。
即使我是上了年纪的人，我仍然操练身体，因为我还必须使用我的身体。我很照顾我的身体，好叫身体更加好好地服事我。我若不每天至少走半小时的路，就可能会生病。我也非常操练我的魂。我常常使用辞典、圣经字典、经文汇编，为了要发展我的悟性，我的心思。但我每天最操练的是我的灵。我常常听到好消息。好消息总是鼓励人，叫人为他们所成就的感到骄傲。逃避这种败坏的路，就是不留在心思里思想你多么受赏识。我们越这样运用心思，就越受到败坏。当我们听到好的、鼓励人的消息，我们必须转向我们的灵、操练我们的灵。然而许多时候，我可能听到坏消息，听到破坏人、令人沮丧、使人下沉的消息。人一听到这种消息，就可能变得下沉或沮丧。避开这种消极影响惟一的路，就是运用灵。在既无好消息也无坏消息的平静日子，我仍喜欢运用我的灵。我必须祷告，使我的灵得加强、受训练并受管治。我必须操练我的灵，将我的全人祷告到灵里。我若整天凡俗地活着，来到聚会说话的时候，就不会有属天的亮光，也不能说出“神奇的平常事”这样的辞句。我在这些信息里所用一切新鲜的、崭新的辞句，都是由于我劳苦操练灵得来的。这也是你们所需要作的。
我不是教你运动，叫你操练身体。我也不象教授教你明白许多事。我在这里惟一所作的，是要帮助你发展你的灵，操练你的灵。许多人进入这职事一段短时间以后，接受帮助操练他们的灵。清晨祷读两节圣经并呼求主名，终日讲说主，并严格照着灵生活行动，这都是为了要操练灵。我们若不如此操练，我们的灵就会软弱，就会无分于主的行动。我们的聚会就会发死，满了空谈。要维持我们的聚会完全在灵里，就需要操练我们的灵。
为着那灵的作工、行动并运行，操练我们的灵
今天那灵不是远在三层天上；祂就在我们的灵里。当我们知道怎样运用我们的灵，在我们灵里的那灵，就与我们一同作工。当我们操练我们的灵，祂就作工、行动并运行。这灵就是基督（林后三17，林前十五45下），基督就是经过过程的三一神。当我们操练我们的灵，经过过程的三一神就在我们的灵里作工、运行，甚至说“阿们”，这是何等的奇妙！有这个“阿们”，我们就有平安、喜乐，大得鼓励，大有胆量。没有这样的“阿们”，没有这样的胆量和把握，我说话就不能说太久。但我若操练我的灵说话，三一神在我里面说“阿们”，我就得鼓励，有平安、喜乐和信心，知道我与三一神是一。我说话时，祂就在我的说话里说话。祂与我实在是一灵，我与祂也是一灵（六17）。
我们众人若都经历这个，我们的聚会就会在三层天上，满了三一神，满了基督，满了基督的丰富。我们会展览基督一切的丰富。毫无疑问的，这种聚会的结果，乃是产生并造就基督身体的肢体，甚至直接借着肢体建造基督的身体。这就是主在祂命定的路里所作的，我们称之为新路。
你站起来读一节经文的时候，必须操练你的灵。操练灵而犯错，胜于不犯错而完全运用心思。你宁可操练灵而犯错，还是在心思里全对？我们是操练灵而会犯错的人。我们若不操练灵，不论我们多么的对，犯多么少的错，我们的聚会还是发死的，不会有什么生命的供应。我们若是犯一些错，却操练灵，人还是能得着在生命里的帮助。我不喜欢作名教授，以标准的发音、腔调、节奏和声音讲课。我是操练灵讲说基督的人。只要我说基督的时候操练我的灵，你们就会得到帮助。我也许犯了一些错，可是至终那并不重要。你来到这职事，不是要听一位拔尖的演讲者讲道，乃是来听一位讲说基督的弟兄帮助你。只要你的灵被摸着、得了滋养、造就、加强，并与基督同被建造，你就会喜乐，不在乎错误了。
我们年轻的时候研究过慕迪（D.L.Moody）。在一次许多人得救的福音聚会之后，有位男士到他那里告诉他，他的文法不正确。慕迪向他指出，借着他文法不正确的传讲，许多人得救了。慕迪反问这个人，有多少人借着他文法正确的传讲而得救？慕迪不是一位学者。他是他叔父鞋店里的工人，但他被主得着，作了全时间的人。我信他是运用他的灵说话。属灵的经历完全在于操练我们的灵。
操练灵的路乃是呼求主名
提后一章七节说，神赐给我们的，不是胆怯的灵。这个赐给乃是更新、重生、点活我们的灵。我们原有的灵是死沉的，但是神来重生、更新并点活了这灵。神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是刚强的意志、爱的情感并清明自守之心思的灵。没有人能脱开那搅扰自己的心思、情感和意志。这些对我们都是搅扰，但我们若没有这些，就不能活得象人一样。然而我们应该使这些在我们灵的控制之下。
你的配偶若是用不悦的表情看你，你若运用你的心思，就会对她生气。你必须立即将你的心思置于你的灵之下。这样作的路乃是借着操练你的灵，而操练灵的路乃是呼求主名。呼求主名含示祷告。你的配偶有不悦表情的时候，你可以说，“哦，主耶稣”。不要与她争论。你一张口说一个争论的字，就会受破坏。你会落到你邪恶心思的控制之下。有时候，你也许呼求“哦，主耶稣”，情形就会平静下来。然而半小时以后，一个邪恶的思想会叫你回头想到你配偶所作的，并想到你不该受那样的对待。你越这样想，属鬼魔的情感就越升起来，最后连麻烦的意志也起来了。胜过邪恶心思、鬼魔情感、麻烦意志惟一的路，就是一直呼求：“哦，主耶稣”。这就是圣经告诉我们要不住祷告的原因（帖前五17）。你一停止祷告，那麻烦的、鬼魔的、邪恶的事就全都起来了。
在灵里说基督，并且操练灵说关于神的事
这些事始终伴随着我们，甚至在聚会时也不例外。控制这些事的路就是呼求“哦，主耶稣”，在灵里说基督，并且操练灵说关于神的事。你若不这样作，当你坐在聚会里听见证或信息的时候，你可能批评每一个人。邪恶的心思经常提醒你想到人的短处，鬼魔的感情经常激动你去爱或恨、喜爱或鄙视某些事。许多时候在聚会里，我们是在心思、情感、意志里，却不是在灵里。许多基督徒的聚会乃是用心思、情感、意志的聚会，而不是用灵的聚会。只有在我们操练灵的时候，那灵才作工、运行并行动。操练灵的聚会是充满那灵的聚会。这种聚会带进基督的丰富，并叫祂的身体得着建造。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十五章）