那灵
第六系列 那灵与主的恢复
第二篇 包罗万有的灵
读经：太一18、20下，23，约四24，七38～39，十四17～18，林前三16，十二3、13，十五45下，林后三17～18，弗四4上
壹 圣经说，基督在我们里面，那灵也在我们里面，但只有一个神圣的人位在我们里面，因为基督就是那灵—林后三17，林前十五45下：
一 基督成了赐生命的灵；那灵就是基督自己—林后三17，林前十五45下：
1 有些基督徒对于神的灵有一种错误的观念，以为那灵仅仅是神用以成就祂旨意的能力。
2 林后三章十七节告诉我们：“主就是那灵”；在十八节有个复合的神圣名称一主灵；我们需要领悟，神的灵就是神自己。
3 约翰四章二十四节说，“神是灵”；林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；末后的亚当就是在肉体里的基督。
二 基督成了赐生命的灵；有些神学家坚持那灵与基督是分开的；今天大多数基督教教师说，基督在诸天之上，而圣灵在我们心里；这教训暗示基督与那灵二者分开存在—罗八10，西一27：
1 这教训忽略了罗马八章十节，那里说，“基督……在你们里面”；歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”
2 约翰十四章十七至十八节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来”；在十七节主说，那灵要在我们里面，但在十八节主说，祂自己正往我们这里来。
三 大多数的基督教教师较喜欢说，基督在那灵里；然而，这不是新约的发表，乃是传统的观念；至少有两处经文告诉我们，今天基督就是那灵—林前十五45下，林后三17上。
四 我们不倚赖传统的教训，乃需要回到主纯净的话；基督就是那灵，这不是解经，乃是新约直接的启示和发表；基督就是赐生命的灵这是合乎圣经的启示—林前十五45下，林后三17上。
贰 包罗万有的灵借着基督所经过的过程得以复合，为要将基督所完成所达到的应用于信徒—约七37～39，出三十22～30，路二四26，林前十五45下，来九14，罗八2：
一 神是无始的；祂从已过的永远就存在了；既然神是灵，圣灵从已过的永远也就存在—创一2，来九14。
二 然而，约翰七章三十七和三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。……耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”；这段话说还没有那灵；圣灵那时已经存在，但祂要借着基督所经过的过程成为包罗万有的灵。
三 罪在人堕落时进来；人变得堕落又有罪；因为神的灵是圣的，祂无法进入有罪的人里面；所以，虽然那灵存在，却无法进入人里面，因为人是有罪的—创三24，赛五九2。
四 于是，神首先需要成为肉体来作人，借此救赎人—约一29，太一21：
1 亚当是头一个人，基督是第二个人这第二个人就是以马内利，神与我们同在祂是神人，因为祂由圣灵而生—林前十五47，太一23、18、20下。
2 耶稣由圣灵而生，指明与人性调和的那灵是祂的素质；圣灵与来自马利亚的属人性情在耶稣里面联合；在素质上耶稣是圣灵成为肉体一圣灵与人性复合—23节。
五 作为末后的亚当，基督在祂的人性里死于十字架；祂死不是作殉道者，乃是作神的羔羊，为所有的人完成救赎—彼前三18，约一29。
六 我们需要思想这件事：基督二千年前死于耶路撒冷城外，祂死的能力和功效，今天如何能应用于我们：
1 基督之死的功效是借着那灵传输给我们；基督救赎的死不仅仅是客观的事实或道理，乃是我们主观的实际—来九14。
2 我们呼求主名以前，我们被定罪，并且在罪的权势之下受苦；我们呼求主，承认我们是罪人，并基于祂在十字架上为我们受死而求祂洗净，我们就经历内里的洗净、释放、自由与平安—罗七24，八2、6。
3 我们乃是从基督救赎的死得着这平安与自由，这救赎的死是借着那灵应用于我们的；基督救赎之死的功效包含在那灵里—来九14。
七 在基督受死前，那灵只是神的灵，不包含救赎；然而，祂在基督成为肉体时进入人里面；那灵在基督里上了十字架，并经过基督奇妙救赎的死；所以，基督救赎之死的能力、功效和结果，都包含在那灵里面—约七37～39，出三十22～30。
八 基督在复活里得荣耀，并且变化形像成为包罗万有赐生命的灵；借着死与复活，基督的人性改变形状成为新的东西；那灵在基督里将人性带进新的阶段；基督的人性已被带进神里面；这就是基督的得荣—林前十五45下，路二四26：
1 现今祂是便利的，要进入我们里面；我们呼求主名，并承认我们是罪人时，那灵就进入我们里面，将基督的救赎应用于我们，并且洗净我们，使我们脱离我们的罪—罗十8，来四16。
2 我们呼求：“哦，主耶稣，”这包罗万有的灵就带同基督之死救赎的能力，进入我们里面；那灵进入我们里面，就将基督救赎的功效应用于我们；我们有内里的平安与自由，因为这“属天的电”已传输到我们里面—罗十13，八6。
九 基督复活以后，升到诸天之上并登宝座；神将所有的权柄，以及管治万有的君王职分、为主身分、和元首身分，都赐给祂—太二八18，徒二36，弗一22，启十七14，十九16。
十 那灵现今包含这权柄，并且那灵就是主灵；我们所接受的那灵是何等美妙！祂是包罗万有的药剂—林后三18，腓一19。
叁 因为基督完成了一切，我们只需要饮于那灵—林前十二12～13，弗四4，提后一６，弗五18～19：
一 借着被摆在身体里，我们已被放在喝的地位上，得以喝那灵—林前十二12～13，弗四4：
1 基督升天以后，作为那灵降下，将所有蒙祂拣选的人浸入祂自己里面一犹太人在五旬节那天，外邦人在哥尼流家里；基督作为升天和降下的一位，将祂一切的肢体放在祂自己里面—徒二1～4，十44～47，十一15～17。
2 正如我们二千年前与基督同死，我们也早在出生很久以前，就被摆在基督里面—罗六6，西二20。
二 以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵”；身体上所有的肢体都凭那灵得重生，并且身体也被那灵作素质所浸透。
三 我们呼求主时，就饮于那灵；林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们呼求：“哦，主耶稣，”我们就在那灵里，并且饮于那灵。
四 我们若借着不断的在各处呼求主而饮于那灵，我们的灵就会焚烧；然后我们来聚会，必定会释放我们的灵并且尽功用，因为我们会借着呼求主被祂充满—提后一６，罗十二11，徒十八25。
五 召会被那灵充满时，就是神真正的殿；殿是那灵居住的所在；召会不该被形式、规条、道理、信条、组织、活动、天然、和死沉充满，乃该被那灵充满—林前三16，弗二15。
六 我们越呼求主，就越被包罗万有的灵充满；人来到召会的聚会中，应当感觉到神作为那灵的同在；那灵充满召会时，我们就有一个身体和一位灵的实际；今天主正在恢复这实际—五18～19，林前十四25。
职事信息摘录：
基督就是那灵
召会完全在于那灵。在第二章我们看见，召会作基督的身体是由那灵而生。召会是基督的配偶，因为她出自基督，正如夏娃出自亚当。召会从基督而出，因为她从那灵而生；那灵就是基督自己。有些基督徒对于神的灵有一种错误的观念，以为那灵仅仅是神用以成就祂旨意的能力。林后三章十七节告诉我们：“主就是那灵。”在十八节有个复合的神圣名称一主灵。我们需要领悟，神的灵就是神自己。约翰四章二十四节说，“神是灵。”林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是在肉体里的基督。有些人争辩说，四十五节下半不是指圣灵，因为那里说，“〔一个〕赐生命的灵。”然而，在圣灵以外，不可能有另一位赐生命的灵。只能有一位神圣的灵。（李常受文集一九七〇年第二册，那灵与主的恢复，第四章）
赐生命的灵
我们在使徒行传看见，基督复活升天之后，成为那灵，就是赐生命的灵。保罗在林前十五章四十五节说，“首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。”亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成为赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14、29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（十10）成了赐生命的灵。祂在复活里乃是赐生命的灵，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（林前六17）。
虽然林前十五章四十五节说，末后的亚当基督在复活里成了赐生命的灵，但有人认为这是异端。你们若告诉他们，如今基督是那灵，他们会说，“这种教训与三一的道理背道而驰，而且是异端。若说基督是那灵，就使三一神的身位紊乱了。”但我们不是随着传统三一的道理，而是遵照神的话。神的话清清楚楚的说，末后的亚当成了赐生命的灵。
主的灵
“主的灵”用在林后三章十七节和行传八章三十九节。根据使徒行传整卷书，主的灵是指耶稣基督。林后三章十七节也是一样，主的灵是指作为那灵的主。因此，保罗在同一节说，主就是那灵。
保罗在林后三章十八节接着说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。“主灵”这辞再次证明，主基督就是那灵，那灵就是主基督。因着主是那灵，那灵是主，所以祂称为主灵；这就是那是灵的基督。
我们在马可福音看见了耶稣，在使徒行传则有主的灵与耶稣的灵。然后，保罗在林前十五章四十五节说到基督是赐生命的灵。末后的亚当的确是耶稣，也就是马可福音所陈明的耶稣。保罗说，这末后的亚当成了赐生命的灵。祂借着死与复活的过程，成了赐生命的灵。
我们可以说，耶稣的灵就是耶稣的变化形像。主耶稣是一粒经过死与复活的种子。这位末后的亚当在复活里“开花”了，成了赐生命的灵。因此，我们可以说，赐生命的灵就是主这粒种子经过死与复活之后，开花了。让我用康乃馨的种子来说明，种子与花都是康乃馨；不同的地方在于种子是康乃馨的种子型态，而花是康乃馨的开花型态。同样的，我们可以说马可福音的种子是耶稣，使徒行传的“花”是耶稣的灵。
今天我们有分于主作种子还是作花？正确的答案乃是我们经历祂作种子，也经历祂作花。我们享受祂作种子，而这种子在复活里已经开花了。
基督的灵
保罗在罗马八章二节说到生命的灵，九节说到基督的灵。基督的灵与主的死而复活有关。基督的灵就是那位经过死亡，进入复活者的灵。如今我们既有这灵在我们里面，我们就不仅有基督，更有死而复活的基督。
主的死是包罗万有的了结，祂的复活是包罗万有的新生起头。我们在祂的死里了结了，在祂的复活里有了新生的起头。赞美主，我们有包罗万有的基督，同着包罗万有的了结和新生的起头！因此，基督的灵是包罗万有之基督及其包罗万有之死与复活的总和与集大成。因着我们有这灵作为基督的开花，我们就有包罗万有之基督和祂包罗万有的了结与新生的起头。我们是一班被了结，但又有新生起头的人，现今我们正在这奇妙的灵里。
我们既然接受了基督奇妙的灵，就不该仅仅向祂祷告，更该向祂赞美。让我们赞美祂，因为我们已经有了那灵。我们若只祷告而不赞美，在我们的经历中，我们就像马可福音里的门徒一样。当雅各、约翰请求主在祂的国度里，让他们坐在祂的左右边时，就某种意义说，他们是在祷告。但我们今天并不在马可十章，甚至也不在十六章，我们乃是在罗马八章。我们既然是在罗马八章，就不该在祷告中告诉主我们的光景是何等的不幸，何等的可怜。我们不该求主帮助我们解决问题，乃该为着我们是在包罗万有的灵里而赞美祂。我们在这灵里有生命、力量、能力、才干、大能和权柄。（马可福音生命读经，第六十八篇）
我们不倚赖传统的教训，乃需要回到主纯净的话
基督成了赐生命的灵。有些神学家坚持那灵与基督是分开的。今天大多数基督教教师说，基督在诸天之上，而圣灵在我们心里。这教训暗示基督与那灵二者分开存在。这教训忽略了罗马八章十节，那里说，“基督……在你们里面。”歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”约翰十四章十七至十八节说，“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”在十七节主说，那灵要在我们里面，但在十八节主说，祂自己正往我们这里来。圣经说，基督在我们里面，那灵也在我们里面，但只有一个神圣的人位在我们里面，因为基督就是那灵。大多数的基督教教师较喜欢说，基督在那灵里；然而，这不是新约的发表，乃是传统的观念。至少有两处经文告诉我们，今天基督就是那灵（林前十五节下，林后三17上）。我们不倚赖传统的教训，乃需要回到主纯净的话。基督就是那灵，这不是解经，乃是新约直接的启示和发表。因为大多数的基督徒仍在传统教训的影响之下，我们需要重申，基督就是赐生命的灵这合乎圣经的启示。
包罗万有的灵借着基督所经过的过程得以复合，
为要将基督所完成所达到的应用于信徒
神是无始的；祂从已过的永远就存在了。既然神是灵，圣灵从已过的永远也就存在。然而，约翰七章三十七和三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。……耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这段话说还没有那灵。圣灵那时已经存在，但祂要借着基督所经过的过程成为包罗万有的灵。
神创造万有，包括人类，目的是为着产生召会。神要用人来产生召会，但人堕落了。罪在人堕落时进来。人变得堕落又有罪。因为神的灵是圣的，祂无法进入有罪的人里面。所以，虽然那灵存在，却无法进入人里面，因为人是有罪的。于是，神首先需要成为肉体来作人，借此救赎人。亚当是头一个人，基督是第二个人（林前十五47）。这第二个人就是以马内利，神与我们同在（太一23）。祂是神人，因为祂由圣灵而生（18、20下）。耶稣由圣灵而生，指明与人性调和的那灵是祂的素质。圣灵与来自马利亚的属人性情在耶稣里面联合；在素质上耶稣是圣灵成为肉体一圣灵与人性复合。
单单圣灵无法进入我们里面，因为我们是有罪的。祂首先需要借着成为肉体完成救赎。作为末后的亚当，基督在祂的人性里死于十字架（彼前三18）。祂死不是作殉道者，乃是作神的羔羊，为所有的人完成救赎。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”因为基督替我们死，祂就是我们的代替和救赎主。作为人，耶稣有血，并且祂流出祂纯净和圣别的血，洁净我们，使我们脱离罪。
基督之死的功效是借着那灵传输给我们
我们需要思想这件事：基督二千年前死于耶路撒冷城外，祂死的能力和功效，今天如何能应用于我们？在离我们家很远的发电厂里产生的电力，是借着电的传输应用到我们家里。同样，基督之死的功效是借着那灵传输给我们。基督救赎的死不仅仅是客观的事实或道理，乃是我们主观的实际。我们呼求主名以前，我们被定罪，并且在罪的权势之下受苦。我们呼求主，承认我们是罪人，并基于祂在十字架上为我们受死而求祂洗净，我们就经历内里的洗净、释放、自由与平安。别人也许不明白我们发生了什么事。我们乃是从基督救赎的死得着这平安与自由，这救赎的死是借着那灵应用于我们的。基督救赎之死的功效包含在那灵里。
在基督受死前，那灵只是神的灵，不包含救赎。然而，祂在基督成为肉体时进入人里面。那灵在基督里上了十字架，并经过基督奇妙救赎的死。当耶稣为我们的罪死于十字架，神自己作为那灵就在人性里经过死。所以，基督救赎之死的能力、功效和结果，都包含在那灵里面。我们呼求：“哦，主耶稣，”这包罗万有的灵就带同基督之死救赎的能力，进入我们里面。那灵进入我们里面，就将基督救赎的功效应用于我们。我们有内里的平安与自由，因为这“属天的电”已传输到我们里面。在基督受死前，圣灵就已存在，但包含基督救赎功效的那灵还没有，因为那灵还没有经过基督在人性里救赎的死。那灵既然经过基督的钉十字架，就包含并传达基督救赎之死的功效、果效与结果。
基督为着我们的罪死于十字架以后，就被埋葬，并且三天后复活。复活就是改变形状，从一种形状变成另一种形状。借着复活，基督改变形状成为另一种形状。在林前十五章三十五至四十四节，使徒保罗用这个例子来说明：种子种在土里，在土里死了，并以新的形状长大。种子也许是微小、褐色、丑陋的，但它种在地里死了又长起来，就变成高大、绿色、美丽的。它的形状在复活里改变了。耶稣就是这样一粒种子，祂在死里种下，并以另一形状，作为赐生命的灵复活（45下）。借着这过程，圣灵将人性带进荣耀里。借着死与复活，基督的人性改变形状成为新的东西。那灵在基督里将人性带进新的阶段。基督的人性已被带进神里面。这就是基督的得荣。在复活以后，主对往以马忤斯路上的两个门徒说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”（路二四26）。这节显示主的复活就是祂的得荣。主在约翰七章三十九节的话也指明，祂在复活里得荣耀。
基督在复活里得荣耀，并且变化形像成为包罗万有赐生命的灵
基督在复活里得荣耀，并且变化形像成为包罗万有赐生命的灵。现今祂是便利的，要进入我们里面。我们呼求主名，并承认我们是罪人时，那灵就进入我们里面，将基督的救赎应用于我们，并且洗净我们，使我们脱离我们的罪。
疟疾是由蚊子传染的危险疾病；我小的时候，这种病在中国很普遍。治疟疾的药是奎宁。因为奎宁尝起来是苦的，在中国，患病孩子的母亲通常把药放在糖水里，使孩子愿意服用。患病的孩子也许不知道，母亲给他的饮料里面有什么，但他喝了会得医治，也会觉得比较舒服。我们都因罪病了。我们里面有许多属灵的“病菌”。然而，我们得救时，觉得平安，从困扰得释放，我们的良心也被洗净，因为那灵是包罗万有的药剂。这药剂是可享受的，却包含大能的杀死元素，就是基督的死。这元素就是我们所需要的医治。
我们越呼求主，就越从罪及其症状一死一得释放。这不是心理作用而已。我们呼求主时，基督自己作为包括救赎在内的赐生命之灵，就进入我们里面。不管我们是否感觉得到，基督之死的功效都已应用在我们里面了。结果是我们有平安。我们也许不知道发生了什么事，但我们感觉我们的重担消失了，并且我们得了释放。
在我们里面包罗万有的灵就是基督，祂是神成为人，为我们的罪死于十字架，并且被埋葬、复活，又变化形像成为赐生命的灵。这灵能进入罪人里面，因为祂包含基督的死一对付我们一切难处的药剂。我们呼求主时，祂就作为包罗万有的灵进入我们里面，并且将救赎和复活的元素应用于我们。我们因此享受基督的救赎和祂复活的生命。基督作为赐生命的灵对我们乃是生命。在基督受死前，还没有赐生命的灵。圣灵已经存在，但还不能赐生命给罪人。现今，祂在基督里经过成为肉体、钉十字架、和复活以后，就够资格进入我们罪人里面，因为祂包含救赎。包罗万有的灵带着基督救赎之死，以及复活生命和能力的元素，进入我们里面。
基督复活以后，升到诸天之上并登宝座。神将所有的权柄，以及管治万有的君王职分、为主身分、和元首身分，都赐给祂（太二八18，徒二36，弗一22，启十七14，十九16）。主是神，早已经据有这一切，但祂作为人，乃是在受死、复活、和升天之后才得着这一切。那灵现今包含这权柄，并且那灵就是主灵（林后三18）。我们所接受的那灵是何等美妙！祂是包罗万有的药剂。
基督升天以后，作为那灵降下，将所有蒙祂拣选的人浸入祂自己里面
基督升天以后，作为那灵降下，将所有蒙祂拣选的人浸入祂自己里面一犹太人在五旬节那天，外邦人在哥尼流家里（徒二1～4，十44～47，十一15～17）。基督作为升天和降下的一位，将祂一切的肢体放在祂自己里面。正如我们二千年前与基督同死，我们也早在出生很久以前，就被摆在基督里面（罗六6，西二20）。我们也许不能完全领会，但这是事实。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”以弗所二章十五至十六节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”基督用两班人一犹太人和外邦人，创造一个新人。新人包含每一位信徒，并且新人就是基督的身体。
四章四节说，“一个身体和一位灵。”身体上所有的肢体都凭那灵得重生，并且身体也被那灵作素质所浸透。在神眼中，基督的身体已经完整的产生出来。歌罗西三章十至十一节说，“在此〔指在新人里〕并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且在这一个身体里面只有基督。林前十二章十三节和以弗所四章四节的那灵，就是歌罗西三章十一节和以弗所二章十五至十六节的基督。（李常受文集一九七〇年第二册，那灵与主的恢复，第四章）
需要饮于那灵
享受那灵的秘诀
林前十二章十三节，谁都能读出来不是一节小圣经，这是一节太大的圣经。我们都浸到灵里头去了，现在我们需要饮这个灵。饮就是我们接受的路。我们已经被浸入了，我们得着了这个地位，现在我们需要来饮。
基督教的难处就是想得太多，饮的不多。基督教的神学，基督教的教导，都是想而不饮。但我得了一个秘诀：我也不思想，我也不研究，我也不讨论，我也不引经据典，我就是饮。你们看我饮的这杯水，你们若来研究分析描写它，你们中间有的是科学家，我怕你们写十本书也说不清楚，并且恐怕说到末了你们科学家会分成几派，彼此打起架来了。我把这杯水喝到里头去，就解了渴，就加了力量。
但是你要研究它，讨论它，你去得了五个博士学位也不能把它讲透。但这不过是一杯水而已。人这小小的头脑，又怎能把圣灵、五旬节的灵和七倍的灵讲透呢？这是不可能的。最简单的路，我劝大家不必想了，不必讲了，不必写了，大家来喝杯水罢。我怕你们都去讲那水，没有一个喝水。不是你讲了你就喝了，不是你懂了你就喝了，不是你讲对了你就喝了。我们可能是个乡下佬，我讲的没有一句对的，但是我一直喝这水。现在让我们大家喝罢！
饮于那灵的路
怎样喝呢？只要喊：“哦，主耶稣！”就是这么简单。你反对也罢，辩论也罢，你若不这样喝，你就喝不着。你试试看，今天早晨离开学者地位，都作乡下人，都来过乡村生活，一同来喝水。你喝的太文雅，反而没味道；倒是乡下老粗，喝的有味道。我奉劝大家在属灵的筵席中不必顾礼貌，只要有享受，吃得香甜、吃得痛快就可以了。
从我们的经历中发现，不呼喊主名不大可能喝到活水。我们都已经得以饮于一个灵。请问你们饮了没有？饮了多少？天天饮么？我确实能作见证，我有一天看见这个，不饮就不行了。
千万不要以为呼喊主名是件小事，这是一件大事！在身体上，呼吸是天大的事。在属灵的事上，你有经历就知道了，喝就是呼吸，呼吸就是喝，而喝就是吃。你有没有听见过这个说法？呼吸就是喝，喝就是吃。什么叫呼吸？就是呼喊主名。正如诗歌六十五首第二节所说，“可颂耶稣，大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就得饮于你生命。”只要我呼吸就是饮！只要我饮就是吃！小孩子吃奶就是喝奶，他的喝就是吃。我们都要懂得，我们今天呼喊主名就是呼吸主，呼吸主就是喝主，喝主就是吃主。呼吸多了就是喝，喝多了就是吃。只要我们呼喊主名，我们又有喝，又有吃，结果我们又得着气，又得着水，又得着饭。一个人把气、水、饭都得着了，你想这人健康不健康？
主在我们中间恢复操练灵、运用灵、释放灵，以及吃喝享受主，我记得很清楚，已经有二十年了。一九五八年春天，就是在这个地方，一连有三次特会，两个礼拜一次，讲到吃喝享受神。从那时候起直到今天，我们越讲越多，越讲越有得讲。我相信这个道在我们中间会越过越多，因为这是我们最切身需要的。我们的同工们，各地教会的负责人，若是不懂得怎样呼吸主、喝主、吃主、享受主，你们永远不会把所在的地方教会带活了。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第九篇）
因为基督完成了一切，我们只需要饮于那灵。我们每人都必须为自己喝那灵。没有人能替我们喝。借着被摆在身体里，我们已被放在喝的地位上，得以喝那灵（林前十二13）。我们呼求主时，就饮于那灵。三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们呼求：“哦，主耶稣，”我们就在那灵里，并且饮于那灵。我们若借着不断的在各处呼求主而饮于那灵，我们的灵就会焚烧。然后我们来聚会，必定会释放我们的灵并且尽功用，因为我们会借着呼求主被祂充满。
召会被那灵充满时，就是神真正的殿（三16）。殿是那灵居住的所在。召会不该被形式、规条、道理、信条、组织、活动、天然、和死沉充满，乃该被那灵充满。我们越呼求主，就越被包罗万有的灵充满。人来到召会的聚会中，应当感觉到神作为那灵的同在。那灵充满召会时，我们就有一个身体和一位灵的实际。今天主正在恢复这实际。（李常受文集一九七〇年第二册，那灵与主的恢复，第四章）