基督
第三系列 基督的十字架
第二篇 十字架的消极功用
读经：约十二31、24，十九30，十六11，西二15、20，罗八3、6～8，加二20，五24，六14、17，林后四11～12，来二9
壹 十字架的积极功用，乃是神在祂永远的计划里所定规的；照样，十字架的消极功用也是如此；十字架的积极功用，是释放一切出乎神的；十字架的消极功用，是结束一切不是出乎神，而与神相反的东西—约十二31，十六11，西二15，罗八3、6，加五24：
一 基督十字架的消极功用，第一就是结束撒但；基督的十字架乃是撒但的致命伤；撒但在这十字架上被毁坏—创三15，来二14，约十二31，十六11。
二 基督的十字架将撒但的跟从者，及空中一切黑暗的权势都毁掉并抖掉，也就是将他们全都除去并结束—西二15，弗六12，二2。
三 神把我们的罪行，就是我们所犯各种各样的罪，全都归到钉十字架的基督身上，让基督替我们担当，为我们赎罪—罗八3，来二14，提前二6：
1 基督在十字架上的赎罪，既满足神公义的要求，就消除了我们在神面前的罪案—约十九34，罗八3，一17，三23～25，五18，启二二14。
2 基督在十字架上受死赎罪时，乃是穿着人，在“罪之肉体的样式”里被钉死，所以住在人里头的“罪”，连同在人里面出于这“罪”的能力和权势，也一并在基督的十字架上受审判，被“定罪”—罗八3，来二14。
3 十字架在那里，罪行和罪案就在那里被消除，罪的能力和权势也在那里被解决；那里有十字架，那里就没有因罪而有的定罪，也没有从罪而来的权势—罗八3、6。
四 当基督到十字架上受死的时候，祂不仅宣告，撒但“这世界的王要被赶出去”，并且说，“这世界‘要’受审判”；基督在十字架上的死，既审判并毁坏了管辖这世界的王，也就审判并毁坏了他所管辖的世界—约十二31，十六11。
五 神从不改良人的肉体，也从来没有意思要改良；神乃是定规，要用基督的十字架结束人的肉体；祂要把我们的肉体和我们肉体的邪情私欲，都钉在基督的十字架上；基督的十字架已经结束了肉体，和属肉体的一切—加五24，弗二2～3，罗八7～8。
六 罗马六章六节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”；神的救法乃是用基督的十字架，将我们的旧人钉死；所以，在我们里面叫我们犯罪的旧人，旧生命和性情，也是基督的十字架所结束的—加二20，六14：
1 加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我”；凡属我们这个人的，不论好坏，全都包括在“我”里面；这个包括我们全人的“我”，也被基督的十字架结束了—弗二2～3，罗六6。
2 我们的全人都已经受罪玷污和败坏，凡是属我们这个人的，都不能讨神的喜悦；凡是出于我们这个人的，都不能蒙神悦纳；神并不盼望我们这个人为祂作什么，也不向我们这个人要什么—八7～8。
3 神一点没有意思要把我们这个人改好；神乃是定规要把我们这个人完全除掉，完全结束，并且祂也已经用基督的十字架把我们这个人除掉并结束了；从神的眼光看，我们已经与基督同钉十字架，我们这个人在基督的十字架上已经了结了—加六14，罗六6。
4 照圣经看，十字架的意义不是重在受苦，乃是重在受死；不是重在“苦”，乃是重在“死”；没有一个钉十字架的人，结果是不死的—约十九15，加六14。
5 神对我们的定命乃是死，神对我们的估价也是死；神要用死结束我们，这是祂在十字架上所作的；神何等盼望，我们在经历中能像使徒保罗那样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—二20，五24，六14。
七 照圣经的启示看，旧天旧地里旧造的一切，都在基督的十字架上结束了；当基督在十字架上受死的时候，乃是带着一切受造之物和祂一同死了；因此，基督的死结束了受造的一切—林后五17，西二13。
贰 基督的十字架在消极方面的功用，不只有结束，还有救赎；结束，是结束一切出于撒但、罪恶、世界、与神相反不合的，以及神所定罪、弃绝的；救赎，是救赎一切神所预定、创造要得着、属于神、并为着神的—来二9，西一20，罗八3，约十二24，参创七13～23：
一 希伯来二章九节说，“耶稣……为样样尝到死味”；所以，祂在十字架上受死所流的血，不只叫犯罪顶撞神的人与神和好，并且叫一切受撒但背叛和人类堕落影响的万有，“无论是在地上的、或是在诸天之上的”，都与神和好了；所以基督在十字架上不只救赎人，也救赎万有—西一20，罗八3。
二 基督在十字架上救赎万有，是因为—西一20，来二9：
1 万有原来都是神照着祂永远的计划，为着彰显基督而创造的，是出于神的计划，是为着基督的；虽然中途受了撒但背叛，和人类堕落的影响与玷污，万有却不能因此被废弃，使神为着基督，在万有身上所计划的成为泡影—约一3，西二6。
2 撒但的背叛和人的堕落使他们所代表，在他们权下受管治的万有，受了影响和玷污；因此，万有的光景和处境，与神的荣耀、圣别、和公义不能相合—罗五12～19。
3 万有既是神为着基督造的，就是基督所喜爱的；圣经隐约给我们看见，基督不只喜所以，基督就照着神的旨意所定规的，以及神的荣耀、圣别、和公义所要求的，为万有受死，将万有救赎回来—约十九34，罗一17，三23～25，五18，八3，启二二14。
三 基督既要救赎万有，就需要与万有联合；人和万有都穿在祂身上，挂在祂身上，包括在祂里面，所以祂在十字架上受死，不只将万有都结束了，并且替万有受了神的审判，尝了死味，使万有蒙救赎—罗八3，来二9。
四 启示录给我们看见，在神面前有蒙救赎的万有；四至五章记载，在神面前的四活物，不只是受造之物的代表，也是蒙救赎受造之物的代表—四8～9，五6、8、14：
1 因着万有也蒙了基督十字架的救赎，所以万有也指望脱离那因着撒但的背叛、和人的堕落所受到的败坏辖制，而进入蒙救赎者的荣耀自由里，就是得到“复兴”—罗八21。
2 在神借着基督并为着基督所创造的一切之中，人是重于万有的，人是高过万有并重于万有—创一26、31，林前七23，罗九21～24。
五 基督在十字架上救赎一切，目的重在将神在祂里面的生命，分给蒙救赎者里面的人；这是祂救赎的中心目的—约十二24，林后四11～12：
1 基督救赎的死，叫蒙救赎的人得着祂里面神的生命—约十10～11，五26。
2 基督的救赎叫蒙救赎的万有得复兴而成为新的—林后五17：
a 基督在十字架上的救赎，虽未叫蒙救赎的万有得着神在祂里面的生命，却要叫万有在将来得着“复兴”—彼后三10～12。
b 我们蒙救赎的人，因着重生的更新，将来得进入神的荣耀和那荣耀的自由里；蒙救赎的万有，将来也要因着复兴的更新，得以进入那荣耀和自由—罗八21。
c 十字架救赎的最终果效，在我们身上，是叫我们得着神的生命，而得着重生的更新；但在万有身上，不是叫万有得着神的生命，乃是叫万有得着复兴的更新—彼前一3。
叁 基督的十字架，在消极方面结束了一切，救赎了一切；这十字架也胜过了一切—约十九30，加六14、17：
一 一切反抗神、顶撞神、拦阻神旨意、破坏神计划的，基督的十字架都胜过了—约十二31，十六11，西二15，罗八3，加五24，罗八6～8。
二 但愿我们看见基督十字架的得胜，而将十字架接受到我们身上，实用在我们所遇到的一切事上；那里有这十字架，那里就有得胜—腓三10，林后四11～12，林前十五31。
职事信息摘录：
十字架的消极功用—结束的一面
在前一篇信息里，我们看到十字架的积极功用，乃是神在祂永远的计划里所定规的；照样，十字架的消极功用也是如此。神在祂永远的计划里，为要成功祂所喜悦的旨意，就定规要借着十字架，释放祂的生命；同时，神的预知先见使祂知道，在祂成功祂永远的旨意时，将遇到撒但的背叛和人的堕落，以及这两件事所产生的后果。为要解决这些难处，神定规要借着十字架，结束一切与祂相反的东西。可以说，十字架的积极功用，是释放一切出乎神的；十字架的消极功用，是结束一切不是出乎神，而与神相反的东西。
十字架结束撒但
宇宙中，第一个与神相反的东西，就是撒但。他是神第一班受造者里的第一位，也是受造之物中第一个背叛神者。在宇宙中，他是背叛的发起者，也是罪的创始者。他率领一班神所创造的天使背叛神，又引诱神所创造的人离弃神。他拐去了神在天上的一班使者，也骗去了神在地上拥有的人。
他既侵犯了神的荣耀和权柄，破坏了神的安排和次序，又干犯了神的圣别和公义，站污了神的创造和作为。他不仅要拦阻神的旨意，也要篡夺神的座位。神独尊的名受了他的亵渎，神的神圣尊严也被他凌辱。可以说，神在完成祂旨意的路上，所遇到的第一个难处就是撒但。所以，神用十字架要解决、要结束的第一项，也是撒但。
撒但在圣经中头一次出现，乃是以“蛇”为化身，将人陷在罪中。之后，神在对蛇的宣判中，预言将来有一位称为“女人的后裔”，要来“伤”蛇的头。我们都知道，打伤蛇的头，乃是给蛇致命的一击，将蛇置于死地。女人的后裔就是那要来的基督，因为在人类中惟有祂是“由女子所生”。所以，神在创世记三章十五节所说关于撒但的预言，清楚指明基督要来致撒但死命。
当基督到地上来的时候，撒但妒恨至极。到了神所预定的时候，神就许可撒但害基督到死地。撒但以为他尽其所能的作了一切，就可将基督从地上剪除。岂知他对基督的伤害，不是致命的，不过是伤祂的脚跟，使祂受痛苦而已。这并不能致基督死命，反倒给祂一个机会，得以在十字架上借着死，“废除”撒但这个掌死权者。所以，基督要上十字架受死之前，宣告说，撒但“这世界的王要被赶出去”。乃是在十字架上，在基督的死里，撒但“这世界的王受了审判”。因此，基督的十字架乃是撒但的结束与终结。
我们可以清楚看见，基督十字架的消极功用，第一就是结束撒但。基督的十字架乃是撒但的致命伤；撒但在这十字架上被毁坏。那里有这十字架，那里就是撒但被毁坏的宣告，就是致撒但死命的地方，也就是使撒但没有地位，不能活动的死地。
十字架结束黑暗的权势
当初撒但背叛神的时候，有一部分天使跟从了他。所以，撒但也有“他的使者”。这些在撒但手下的使者，在空中帮助他“管辖这黑暗世界”，成了空中的权势，就是在空中“执政的、掌权的”；撒但就作这些“空中掌权者的首领”。当基督在十字架上毁坏撒但时，同时也毁坏这些在撒但手下的空中掌权者，及其所管辖的黑暗权势。因此歌罗西二章说，基督在十字架上，将空中这“执政的和掌权的脱下”。“脱下”原文是毁掉、抖掉或脱去，就是除去或结束的意思。基督的十字架将撒但的跟从者，及空中一切黑暗的权势都毁掉并抖掉，也就是将他们全都除去并结束。
十字架结束罪
撒但背叛了神，就创出罪来。后来，他借着引诱人违背神，将他所创出来的罪注射到人里面，败坏了神为成全祂永远计划而创造的人。罪进入人里面，调在人的生命和性情中，就成了一种能力和权势，叫人不得不犯罪。人既犯罪，在神面前就有罪行和罪案。所以罪有其本身，也有其能力和权势，并有其行为和罪案。罪和罪的这一切，我们都有分，并且身在其中。要我们自己解决这些，脱离这些，是不可能的。谁能洗净自己的罪行，消除他在神面前的罪案？谁能胜过他里面使他犯罪的能力和权势，除掉住在他里面的罪？谁也不能。然而，借着基督的十字架，神为我们把这一切都解决并结束了。
神把我们的罪行，就是我们所犯各种各样的罪，全都归到钉十字架的基督身上，让基督替我们担当，为我们赎罪。基督在十字架上的赎罪，既满足神公义的要求，就消除了我们在神面前的罪案。同时，基督在十字架上受死赎罪时，乃是穿着人，在“罪之肉体的样式”里被钉死，所以住在人里头的“罪”，连同在人里面出于这“罪”的能力和权势，也一併在基督的十字架上受审判，被“定罪”。这就是罗马八章三节所说，基督“在肉体中定罪了罪”。
基督的十字架如何赎清并除去我们在神面前的罪行和罪案，也同样定罪并解决我们里面的罪，以及罪的能力与权势。没有基督的十字架，我们在神面前的罪行和罪案无法除去，我们里面的罪也不能解决。没有基督的十字架，罪行和罪案无法消除，罪的能力和权势也不能结束。感谢神，有基督的十字架；这十字架解决了罪和属罪的一切。十字架在那里，罪行和罪案就在那里被消除，罪的能力和权势也在那里被解决。那里有十字架，那里就没有因罪而有的定罪，也没有从罪而来的权势。
十字架结束世界
撒但引诱人，将人骗去之后，就用世界统制人、霸占人。撒但一面把罪注射到人里面，另一面又把世界围在人外面。首先，撒但用罪败坏了神为祂计划所创造的人，再用世界霸占神为祂自己所预备的人。罪是撒但创出来的，是他的创作；世界是他组织成的，是他的组织。撒但使他所创出的罪和他所组成的世界，二者在人身上里应外合的作工，将人制伏在撒但手下，叫人不但无法脱离他而让神得着，反倒与神为敌。
撒但注射到人里面的罪固然无人能胜过，而他围在人外面的世界，又有谁能摆脱？许多人都渴望摆脱世界，让神得着，正如他们都渴望胜过罪，而讨神喜悦一样。然而，他们如何努力都不能胜过罪，照样也如何挣扎都不能摆脱世界。世界和罪，一一者都是人自己不能制伏，无法摆脱的。所以，神如何定规要借着基督的十字架解决罪，也照样要借着基督的十字架解决世界。因此，当基督到十字架上受死的时候，祂不仅宣告，撒但“这世界的王要被赶出去”，并且说，“这世界‘要’受审判。”
基督在十字架上的死，既审判并毁坏了管辖这世界的王，也就审判并毁坏了他所管辖的世界。
所以，基督的十字架不仅解决了撒但注射到我们里面的罪，也解决了撒但围在我们外面的世界；不只使我们脱离败坏我们的罪，也使我们脱离霸占我们的世界。这十字架使我们与世界永远分开。因此，我们可以像保罗那样宣告：因这十字架，就我们而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我们也已经钉在十字架上。谁接受十字架，谁就得以脱离世界的霸占。十字架临到谁身上，世界在谁身上就失去权势。
十字架结束肉体和肉体的邪情私欲
因着撒但将罪注射到人的身体里，人的身体就变质成为败坏的肉体，充满各样的邪情私欲。肉体和其中的邪情私欲，与住在里面的罪勾结起来，使人失去自由，不能自主，作自己所不愿意作的，甚至叫人放纵，在神面前成为可怒之子。即使有人醒悟过来，尽力挣扎，也不能脱离这已经变作肉体，那属这死的身体。
肉体怎样与里面的罪勾结，也照样与外面的世界通联。人“随着这世界的世代”，定规也在“肉体的私欲里，行事为人”。罪在肉体里面耸动，世界在肉体外面引诱，肉体就顺着罪的主导往世界去，三者就合并为一，一致行动，叫人顶撞神。所以心思置于肉体的，就是与神为仇，因为这样的人“不服神的律法，也是不能服”；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。
肉体不仅与撒但是相通相联的，也是撒但作工的地场、凭借和工具。撒但在人里面运行，一面叫人“随着这世界的世代”，一面也叫人“在……肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的”。所以，雅各把肉体的私欲、世界及撒但，三者相题并论，列为我们要过敬虔生活的三大仇敌。撒但乃是借着世界引诱我们的肉体，并怂恿我们的肉体去爱世界，叫我们随着这世界的世代，与世界为友，而与神为敌。所以，肉体、世界和撒但三者一致行动，叫人与神为敌。
这个受罪败坏，且受撒但怂恿的肉体，强到一个地步，令我们全人都贴服它，凭它而活，而成为“属肉体的”，甚至成为肉体，且称为“肉体”。这个肉体在讨神喜悦的事上，是“软弱”无能的，对属灵生命的事，也是“无益的”。肉体的性质不能改变；是肉体，就是肉体，不会是别的，也不会变作别的。神从不改良人的肉体，也从来没有意思要改良。神乃是定规，要用基督的十字架结束人的肉体。祂要把我们的肉体和我们肉体的邪情私欲，都钉在基督的十字架上。在神的定规中，在神的救法里，肉体不需要我们胜过，也〒需要我们改良；肉体惟一的需要乃是钉死，并且是已经钉死的。基督的十字架已经结束了肉体，和属肉体的一切。基督这十字架被接受到谁身上，肉体和属肉体的一切在谁身上就被置于死地。
十字架结束旧人
人原是神按着祂的形像所创造的，所以人的生命和性情是清洁、良善的。后来，因着受到罪的败坏，变得污秽、邪恶，而成为旧的。因此，旧人是指我们里面被罪败坏的生命和性情。从人堕落以后，这旧的生命和性情就属于罪而倾向罪，所以与罪所住之“罪的身体”相通并且合作无间。可以说，这旧的生命和性情，旧人，是罪的身体的使用者，秉承“罪”的命令，使用罪身作出犯罪的事。所以，“罪”在我们里面作主，乃是支配我们的旧人，旧生命和性情，来使用我们罪的身体，叫我们作罪的奴仆。因此，我们要脱离罪的辖制，就必须对付并除掉这受罪支配，并听从罪使令的旧人。
旧人已经与祂同钉十字架
罗马六章六节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”神的救法乃是用基督的十字架，将我们的旧人钉死。旧人一被钉死，就使罪的身体失效，被解雇，叫我们不再作罪的奴仆，而脱离罪的辖制。所以，在我们里面叫我们犯罪的旧人，旧生命和性情，也是基督的十字架所结束的。基督的十字架被接进谁里面，谁里面的旧人，旧生命和性情，就被治死。
加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”这节的“我”，是指我们全人说的。凡属我们这个人的，不论好坏，全都包括在“我”里面。这个包括我们全人的“我”，也被基督的十字架结束了。所以我们要看见，撒但和他的使者、罪恶和世界、我们的肉体和旧人，都被十字架结束了，即使是我们这个人，这个“我”，也被十字架结束了。
大多数基督徒都认为，我们的肉体是邪恶的，该钉十字架，我们的旧人是败坏的，也该被十字架结束；但我们这个人，这个“我”，不一定都是坏的，不一定都是不能讨神喜悦的，所以不需要用十字架的钉死结束，或许只需要改良一下。这是当日那些加拉太信徒，和历代以来那些不认识自己，也不完全认识神救法之人的看法。他们以为自己还有一部分能行神所喜悦的事，以为神还要他们凭自己讨神的喜悦。岂知，我们的全人都已经受罪玷污和败坏，凡是属我们这个人的，都不能讨神的喜悦；凡是出于我们这个人的，都不能蒙神悦纳。神并不盼望我们这个人为祂作什么，也不向我们这个人要什么。神一点没有意思要把我们这个人改好；神乃是定规要把我们这个人完全除掉，完全结束，并且祂也已经用基督的十字架把我们这个人除掉并结束了。从神的眼光看，我们已经与基督同钉十字架，我们这个人在基督的十字架上已经了结了。
十字架的意义不是重在受苦，乃是重在受死
在今日的基督教里，许多人把十字架当作受苦，以为十字架的用意是叫人受苦，所以十字架的意义不过是受苦而已。这种对十字架的看法，乃是从人的遗传或天然观念来的。因这缘故，许多人得救后，还没有读过圣经，听过属灵的真理，就自然对十字架有这种看法。恐怕直到今天，许多弟兄姊妹还对十字架有这种看法，一提起十字架，就以为是受苦，或是苦的重担。然而，我要郑重申明，这种看法是错误的，会拦阻人对十字架的意义有正确的认识。许多人对基督的十字架没有亮光，没有正确的看见，就是因为受了这种看法的遮蔽。所以，要正确认识十字架的意义，必须完全去掉受苦的观念。
照圣经看，十字架的意义不是重在受苦，乃是重在受死；不是重在“苦”，乃是重在“死”。当日罗马帝国用十字架作刑罚，不仅是苦刑，乃是死刑；不仅是叫人受苦，乃是叫人死。不错，十字架的刑罚里有苦的成分，但十字架刑罚的最终目的，乃是将人治死。圣经里题到十字架，不仅是要将人置于苦地，更是要将人置于死地。没有一个钉十字架的人，结果是不死的。十字架不仅是受苦的表号，更是受死的标记。一题到十字架，我们不应当只想到苦，更应当想到死。十字架在人身上的结果，不只是叫人受苦，更是叫人死。当初，犹太人弃绝主耶稣，喊着说，“除掉祂，除掉祂，钉祂十字架！”除掉，就是了结！什么人钉十字架，什么人就被了结了。因此，十字架的意义乃是重在受死这一面。
许多基督徒把生病、艰难、失业、贫乏，当作十字架，或是称作十字架。也有许多人把妻子、丈夫、儿女、父母、用人、伙计、以及一切不顺遂的事，都当作或称作十字架。这不一定正确。如果他们承认这些令他们难为的人事物，乃是圣灵用以叫他们经历十字架的死，使他们这人的某一部分，在某事上被治死，被了结；这样，他们把这些当作或称作十字架，就是正确的。如果他们把这些为难的人事物当作或称作十字架，不过是因为这些苦难或重担叫他们受折磨和试炼；这就不正确。神所以使我们遭遇不顺的事和为难的人，目的不仅是叫我们在某方面受折磨，在某一点上受试炼，更是叫我们这个人的某部分，在某事上，经历十字架的死而被了结。因为神已经借着基督的死，在十字架上结束了我们这个人。如今，祂的灵要叫我们借着人、事的遭遇，实际的经历这死的了结。
神对我们的估价也是死
神对我们的定命乃是死，神对我们的估价也是死。神要用死结束我们，这是祂在十字架上所作的。十字架已经结束了我们，就是结束了我们这整个的人。神何等盼望，我们在经历中能像使徒保罗那样说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们已经死了，已经了结了，所以现在活着的，不再是我们。
基督的死结束了受造的一切
照圣经的启示看，旧天旧地里旧造的一切，都在基督的十字架上结束了。当基督在十字架上受死的时候，祂身上不只穿着人，带着人，而且穿着并带着一切受造之物在那里受死。因此，基督在十字架上死了，不只是人在祂里面死了，也是一切受造之物在祂里面死了。
按照马太二十七章五十一节，当基督死在十字架上时，“殿里的幔子从上到下裂为两半。”希伯来十章二十节说，这幔子就是基督的肉体。所以幔子裂开，象征基督身体的受死。……按照以西结书，基路伯乃是预表受造之物。启示录四章所记载的四活物，在外表上，好像以西结书里的基路伯；按他们有六个翅膀看，又像是以赛亚六章的撒拉弗可以说，那在神面前代表受造之物的四活物，乃是基路伯加上撒拉弗，因此，幔子上带着基路伯，乃是预表基督身上带着一切受造之物；幔子上的基路伯，与幔子一同裂开，就是预表基督身上所带着的一切受造之物，和祂一同死了。……因此，基督的死结束了受造的一切。
但愿我们看见基督在十字架上的死，乃是包罗万有的死；万有都在基督的十字架上死了，结束了。一切与神相反、不合的，一切顶撞神、得罪神的，一切不是出于神的，无论是撒但或是鬼魔，罪恶或世界，肉体或旧人，人自己或是别的受造之物，都在基督的十字架上结束了。凡是出于撒但和世界的，凡是来自罪恶和肉体的，凡是属于这一切和所有受造之物的，不管人看是好或坏，都在基督的十字架上结束了。基督的十字架的确是一个大结束，大清理。凡是神所不要的，都在那里归于终结。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十三篇）
十字架的消极功用─救赎的一面
基督的十字架在消极方面的功用，不只有结束，还有救赎。结束，是结束一切出于撒但、罪恶、世界、与神相反不合的，以及神所定罪、弃绝的。救赎，是救赎一切神所预定、创造要得着、属于神、并为着神的。可以说，为着完成神永远的计划，基督的十字架在消极方面，一面把一切受了败坏，不是出于神的，反抗神、抵挡神的东西，全都结束、了结；一面把一切神所要得着的、为着神的、属于神而失去的东西，尽都救回来，赎回来。
许多人以为，基督在十字架上不过是为罪人受死，所以祂在十字架上所成功的救赎，不过是把犯罪堕落的人救赎回来而已。然而圣经给我们看见，基督在十字架上不是只为罪人受死，并且是为万有而死。希伯来二章九节说，“耶稣……为样样尝到死味。”所以，祂在十字架上受死所流的血，不只叫犯罪顶撞神的人与神和好，并且叫一切受撒但背叛和人类堕落影响的万有，“无论是在地上的、或是在诸天之上的，”都与神和好了。所以基督在十字架上不只救赎人，也救赎万有。
基督在十字架上救赎万有，是因为
万有原来都是神照着祂永远的计划，为着彰显基督而创造的，是出于神的计划，是为着基督的。虽然中途受了撒但背叛，和人类堕落的影响与玷污，万有却不能因此被废弃，使神为着基督，在万有身上所计划的成为泡影。所以神必须来救赎万有，以成功祂在万有身上，为着基督所有的永远目的。
因着撒但和人原是神在万有中所设立作万有的元首和代表，受权管理万有的，所以撒但的背叛和人的堕落使他们所代表，在他们权下受管治的万有，受了影响和玷污。因此，万有的光景和处境，与神的荣耀、圣别、和公义不能相合。若要万有仍为荣耀、圣别、和公义的神所用，以完成神为祂儿子所定的荣耀计划，神就必须照着祂的荣耀、圣别、和公义所要求的，为万有成功救赎，把万有救赎回来。
万有既是神为着基督造的，就是基督所喜爱的。圣经隐约给我们看见，基督不只喜悦并爱神为祂所造的人，也喜悦并爱神为祂所造的万有。所以，基督就照着神的旨意所定规的，以及神的荣耀、圣别、和公义所要求的，为万有受死，将万有救赎回来。
基督要救赎万有，需要与万有联合
基督既要救赎万有，就需要与万有联合。祂既要借着祂的死，救赎已失去的万有，要为被定罪之万有中的样样尝尽死味，祂就必须进到万有里，与万有联合为一。这也是祂成为肉体的原因和目的。祂是话成为肉体，来与人和万有联合，不只是要将祂里面神非受造的生命，分给受造的人；也不只是要将人和万有都穿在祂身上，带到十字架上，用死把人和万有完全结束；更是要替人和万有受神公义的审判，将他们救赎回来。
因着基督成为肉体，与人和万有联合，人和万有都穿在祂身上，挂在祂身上，包括在祂里面，所以祂在十字架上受死，不只将万有都结束了，并且替万有受了神的审判，尝了死味，使万有蒙救赎。所以祂的死是包罗万有的死，一面结束万有，一面也救赎万有；一面结束万有中一切神所定罪的，一面也救赎万有中一切神所要得着的。
基督与万有联合，带着万有经过死的审判，使万有蒙了救赎，这是旧约里方舟载着一切活物，经过洪水审判的事所预表的。当日在方舟里的，不只有挪亚一家八口，还带着各种动物，经过洪水的审判。方舟预表基督，方舟里的挪亚一家八口，预表在基督里蒙救赎的人。方舟里其他各种动物，当然是预表在基督里，得蒙救赎的万有。各种动物怎样在方舟里，被方舟载着经过洪水淹没的审判，万有也怎样在基督里，被基督带着经过死水淹没的审判。方舟怎样与各种动物联合，包括着它们经过洪水，使它们蒙救赎，基督也怎样与万有联合，包括着万有经过死，使万有蒙救赎。方舟怎样把它所联合的各种动物，从神的定罪和审判里救赎到神面前，使它们蒙神悦纳，基督也怎样把祂所联合的万有，从神的定罪和审判里救赎到神面前，使万有蒙神悦纳。
在神面前有蒙救赎的万有
启示录给我们看见，在神面前有蒙救赎的万有。四至五章记载，在神面前的四活物，不只是受造之物的代表，也是蒙救赎受造之物的代表。四章九至十一节说，四活物不只将“荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上”的神，就是“创造了万有”的神；也在五章九节歌唱赞美那“曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”的救赎之神。然后，十三节又说，“在天上、地上、地底下、抢海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊。”所以，在神面前讃美神的，不只有四活物作代表，还有一切受造之物和万有。这些不仅是受造之物，更是蒙救赎的受造之物。受造之物所蒙的救赎，当然是基督在十字架上所成功的。神乃是借着基督在十字架上的死，救赎了一切受造之物。
蒙救赎的万有指望复兴
因着万有也蒙了基督十字架的救赎，所以万有也指望脱离那因着撒但的背叛、和人的堕落所受到的败坏辖制，而进入蒙救赎者的荣耀自由里，就是得到“复兴”。那时，万有要脱尽因撒但背叛，并因人类堕落所受的影响和玷污，而得着完全的复兴。那时的光景，要像以赛亚书中所说的：“月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样；”“旷野就变为肥田，肥田看为树林；”“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，……这些都不伤人，不害物。”将来万有所以能得着这样的复兴，是因万有蒙了基督的救赎。乃是基督在十字架上，借着受死流血所成功叫万有与神和好的救赎，使万有在将来得以脱离撒但的背叛，和人类堕落所带来的败坏辖制，进到蒙救赎之神儿女荣耀的自由里。
蒙救赎的人高过并重于万有
基督在十字架上所成功的救赎，不仅救赎人，也救赎万有，然而却是以人为重。在神借着基督并为着基督所创造的一切之中，人是重于万有的，所以在神借着基督并为着基督所救赎的一切之中，人也是重于万有。在神的计划里，原来就定规人重于万有，并为万有的重心。蒙救赎的万有不过是作彰显基督荣耀的凭借；但蒙救赎的人却不只如此，还要作基督生命的器皿，有基督的性情和形像。基督的十字架，对于万有，不过叫万有与神和好；但对于人，却还要叫他们得着神在基督里的生命。基督在十字架上，所以将万有救赎回来，不过要叫万有彰显祂丰富的荣耀；但祂所以将人救赎回来，却不只要叫人彰显祂丰富的荣耀，并且要人充满祂丰盛的生命。万有不过蒙基督救赎，并没有得着祂的生命和性情，不能和祂一样；但人不只蒙基督救赎，还要得着祂的生命和性情，能与祂一样，作祂荣耀的同伙。对万有来说，基督的死只救赎万有；但对人来说，基督的死却叫作万有重心的人，得着祂的生命。所以在蒙救赎者之中，人是高过万有并重于万有。
救赎的目的重在分给生命
基督在十字架上结束一切，目的重在清除万有中一切的污秽，和不当有的东西。基督在十字架上救赎一切，目的重在将神在祂里面的生命，分给蒙救赎者里面的人。基督所以将人和万有救赎回来，乃是要将祂神圣、非受造的生命分给在万有中受造的人。这是祂救赎的中心目的。祂在十字架上的救赎，乃是把为着祂所造而失去的人和万有再找回来、带回来；其目的是要在其中得着人作祂生命的器皿，好使祂能将祂神圣的生命放在人里面。
基督救赎的死，叫蒙救赎的人得着祂里面神的生命
基督在十字架上成功救赎的死，不只将人和万有找回来、救回来，并且叫蒙祂救赎的人得着祂的生命。祂这救赎的死，将祂的生命分给了祂借着死所救赎的人，叫祂里面非受造的生命进到祂所救赎的人里面。基督救赎的死，不只将神的生命从祂里面释放出来，也将这生命分到人里面。祂的死是包罗万有的死。造物者在基督的死里经过死，使造物者里面非受造的生命得以释放出来；受造的人也在基督的死里死了，使受造的人得着造物者的生命进到里面。基督这奇妙救赎的死，使原本不能相连的造物者和受造的人，在这死里得以相连，而使造物者的生命进到受造的人里面。
这样的联合就像树的接枝。一棵甜果树和一棵苦果树原本没有关系，但借着死的切割临到这两棵树，就叫这两棵原不相接的树，得以在这死的切割处相接相通，使甜果树里面的生命进到苦果树里。甜果树要将它里面的生命释放出来，需要经过死的切割；苦果树要接受甜果树里面的生命，也需要经过死的切割。两棵树都必须经过死的切割才能连接，这棵的生命才能进到那棵里面，作那棵的生命。基督救赎的死就是这样，叫神这造物者和人这受造者相接相连，使神里面非受造的生命，在这奇妙的死里，并借着这奇妙的死，进到受造的人里面，作他们的生命。
所以，神这创造者的生命得以进到受造的人里面，乃是借着基督在十字架上成功救赎的死。这死不只除去人与神之间的间隔，将人救到神面前，使人能亲近神，并叫神与人在这死里有了联结，使神与人二者得以联合为一，交通于神非受造的神圣生命。这死叫神与人都经过死，叫神与人身上都有了破口，使神非受造的生命得以从创造的神里出来，进到受造的人里面。创造的神若不经过死，使祂身上有了破口，祂里面的生命就不能释放出来。受造的人若不经过死，使他身上有了破口，神的生命即使已经从神里面释放出来了，也不能进到人里面。所以，神与人都必须经过死，身上都必须有破口，神的生命才能从神里面出来，进到人里面。神那一面必须有破口，人这一面也必须有破口，神的生命才能通到人里面。
基督的救赎叫蒙救赎的万有得复兴而成为新的
基督在十字架上的救赎，虽未叫蒙救赎的万有得着神在祂里面的生命，却要叫万有在将来得着“复兴”。万有得着复兴，虽不是得着神的生命进到万有里面，却是脱离旧造败坏的环境，而进入荣耀的新境地里，这也是照着“死而复活”的原则。万物复兴的极点，就是新天新地的出现。将来的新天新地，就是今日旧造的天地，经过复兴变成的，这也是照着死而复活的原则。从结束和审判的一面说，今日的旧天旧地将来都要废去；但从救赎和复兴的一面说，今曰的旧天旧地将来都要经过复兴，成为新天新地。
我们蒙救赎的人，从十字架的结束和审判一面说，是钉在十字架上被了结了；但从十字架的救赎和分赐生命一面说，我们是经过死与复活成为新造。我们这原是旧造而蒙了救赎的人，怎样因着基督十字架的救赎，得着重生的更新，成为新造的人；那原是旧造而蒙了救赎的万有，也怎样因着十字架的救赎，得着复兴的更新，成为新天新地的万有。我们蒙救赎的人，因着重生的更新，将来得进入神的荣耀和那荣耀的自由里；蒙救赎的万有，将来也要因着复兴的更新，得以进入那荣耀和自由。
万有和我们都蒙十字架的救赎，但十字架的救赎在万有身上所发生的最终果效，和在我们身上所发生的不同。十字架救赎的最终果效，在我们身上，是叫我们得着神的生命，而得着重生的更新；但在万有身上，不是叫万有得着神的生命，乃是叫万有得着复兴的更新。所以，基督在十字架上的救赎，虽然没有叫万有得着神的重生，却要叫万有得着神的复兴。
十字架的得胜
基督的十字架，在消极方面结束了一切，救赎了一切。这十字架也胜过了一切。它胜过了那作神仇敌首领的撒但，也胜过了他手下的鬼魔邪灵；它胜过了那败坏人的罪恶，也胜过了那霸占人的世界；它胜过了人败坏的肉体，也胜过了肉体的邪情私欲；它胜过了人的旧性，也胜过了人的自己。一切反抗神、顶撞神、拦阻神旨意、破坏神计划的，基督的十字架都胜过了。基督的十字架是得胜的地方，是宇宙中惟一得胜的地方。在这里，基督将撒但和他黑暗的权势掳来而夸胜，所以祂在这里能把撒但所掳去，和撒但的使者所捆绑的人，“抢夺”回来。在这里，基督审判了世界，所以祂在这里能把世界所霸占的人，释放出来。在这里，基督解决了罪，所以祂在这里能把罪所辖制的人拯救出来。在这里，基督治死了肉体和旧人，所以祂在这里能叫人脱离肉体和旧人。在这里，基督除去了人与神之间一切的间隔，所以祂在这里能将与神相离的人完全带到神面前，甚至带到神里面。基督在这里胜过了一切，所以祂在这里成功了一切。这里是基督胜过一切的地方，也是基督成功一切的地方。
但愿我们看见基督十字架的得胜，而将十字架接受到我们身上，实用在我们所遇到的一切事上。谁身上有这十字架，谁身上就有得胜。那里有这十字架，那里就有得胜。这十字架临到什么，什么就有得胜。这十字架不只是得胜的地方，并且是夸胜的地方；十字架不只是得胜，并且是夸胜。我们一接受这十字架，一有了这十字架，不只有得胜，也有夸胜；不只能得胜，并且能夸胜。但愿我们借着这十字架得胜，也“仗着这十字架夸胜”！（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第十四篇）