基督
第二系列 基督的四个主要阶段
基督的四个主要阶段
第二篇 受死
读经：腓二8，林后五17，西二9～15，弗二14～15，彼前二24，罗六6，来二14，九14，十10，加五16、24～25，约十五5
壹 基督是神的彰显，是神与人的调和，祂的生活里满了神，祂是无罪的，没有任何过错，然而，照着神永远的计划祂必须死，基督必须被钉死，至少有三个理由—来九12，腓二8：
一 第一，人堕落了，并且受造之物也被仇敌败坏了，所以，人与受造之物都必须受审判—罗三23，八20～21：
1 神有一个计划，撒但进来破坏，要阻止神计划的成就，但是他决不能成功，决不能阻止神永远计划的实现，神一定会照着祂所计划的成就—腓一6，启二一6。
2 基督必须死在十字架上，必须站在堕落的人性与被败坏的受造之物的地位上来受审判；经过审判神才能赎回堕落的人，并且恢复被败坏的造物—来九14～15。
3 这样，基督在十字架上的死，一面来说是神的审判，另一面来说乃是神的救；基督借着祂的死，为我们的罪受了审判，并且借这审判神就赎回了我们；神所审判的，祂就能赎回—彼前二24，三18。
4 当我们在基督里在十字架上受审判的那一刻，我们也被赎回了；神审判罪人及被败坏的受造，同时将他们赎回，因为神需要人与受造之物来成就祂永远的计划—来九12。
二 基督受死的第二个理由，比头一个更深入；基督必须死，好将旧造，包括人类，结束，如此祂才能产生新造—罗六6，林后五17：
1 在这宇宙中有一个原则：旧的不去，新的不来；旧人性和旧造都必须过去，新的才能被引进来—弗四22，西三9。
2 祂是元首，祂是中心，祂是整个受造之物的代表。所以基督在十字架上的死，意思就是整个受造之物，由基督代表着，已经都被带到死地—弗一22，西一17。
3 借着基督的死，凭着基督的死，也是在基督的死里，我们与整个受造之物都被结束了—加二20，五24。
三 基督受死的第三个理由，就是借此可以将祂自己分给我们，作我们生命的供应—林前十五45下，约六35：
1 若不经过死，就没有一样东西能成为我们的食物，一粒麦子放在土里就会生长，因为在它里面有生命—十二24，三16。
2 基督必须借着死，才能将祂自己分给我们作生命的供应，即或我们是无罪的，基督仍然必须为我们死，祂必须死，然后祂才能作我们生命的供应—林前十五36。
3 基督是从天而来生命的粮，我们惟有借着死才能吃祂；祂在约翰福音六章五十三至五十六节那里，说到祂自己是我们生命的饼，就指明了死的故事；祂必须死—祂也实在死了。
贰 当基督被钉死在十字架上时，所有在祂里面的东西也经过了死，基督这包罗万有的死，解决了整个宇宙间神与祂的造物之间所有的问题—徒二36，西一20，二9～15，弗二14～15：
一 第一，我们在神面前有了罪，主在十字架上解决了我们的罪；彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪”；我们在神面前罪的难处，祂都已经在十字架上为我们除去了—约一29。
二 第二，主在十字架上解决了我们这个人；我们原是神为着基督所创造的一个器皿，却被撒但败坏了；罗马六章六节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架”；在十字架上，祂把我们的旧人，就是我们自己，解决了。
三 第三，主在十字架上解决了我们败坏的肉体；加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”—约一14，彼前三18。
四 第四，主在十字架上解决了撒但，希伯来二章十四节说，主耶稣“借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。
五 第五，主在十字架上解决了撒但的世界；约翰十二章三十一节说，“现在这世界受审判”：
1 世界是从撒但来的，撒但身上挂着世界，而堕落之人的肉体里藏着撒但；所以，当主耶稣把人的肉体钉死时，也就把肉体里的撒但治死了，也把撒但身上挂着的世界审判了—十四30，十六11。
2 加拉太六章十四节说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”；我和世界之间就是一个十字架；十字架解决了世界。
叁 我们需要应用基督的死；基督是借着永远的灵将自己献上，死于十字架上，所以，只有借着圣灵才可能将基督的死应用在我们身上—来九14，十10：
一 基督的死不是在我们的头脑里，而是在基督的灵里；我们需要在基督的灵里，才能将基督的死应用在我们身上—罗八4、13～14。
1 我们必须与主接触，并且与祂有活的联结，我们必须在灵里，而不是在思想、意志或情感里，当我们在灵中，与主有活的接触时，我们就会经历到基督死的能力—约四23～24。
2 我们需要与这位活的主有活的联接，然后祂死的功效才能显在我们灵里！在罗马书六章所说基督死的功效，是在罗马书八章所说的灵里，当我们在灵中与这位活的主有活的接触时，祂的死就在里面“杀死”我们—六4～10，八4～6。
二 神必须借着基督的钉死将我们的一切结束，现在祂已经给了我们圣灵，祂就住在我们里面，我们必须简单的凭着这位圣灵生活行事，并且与主有活的接触，然后基督死的功效，就能借着圣灵实现在我们身上—加五16、24～25，约十五5。
职事信息摘录：
基督必须替我们死
现在我们来看基督第二个主要的阶段，祂的钉死。让我们先来看一下，为什么基督必须死在十字架上。祂是神的彰显，是神与人的调和。祂的生活里满了神。祂是无罪的，没有任何过错。在祂的生活里，人只能看见神。然而，照着神永远的计划祂必须死。为什么呢？在我得救以前人告诉我说，是因为我们有罪，所以基督必须替我们死。这是不错的，但是还有一些更重要的理由，基督必须死。愿主赐恩给我们，使我们能有更丰满的认识。
基督受死的第一个理由
基督必须被钉死，至少有三个理由。第一、人堕落了，并且受造之物也被仇敌败坏了。所以，人与受造之物都必须受审判。人对神的圣洁与公义有了冲突，并且亏缺了神的荣耀（罗三23），受造之物也服在虚空之下，受着败坏的辖制（罗八20～21）。人与受造之物都必须受神的对付。
让我们从另一个角度来看。神有一个计划，撒但进来破坏，要阻止神计划的成就，但是他决不能成功。他能迟延及败坏，但是他决不能阻止神永远计划的实现。神一定会照着祂所计划的成就。所以现在的问题是—当人堕落，受造之物被败坏后，神如何来成就祂那永远的计划呢？这个答案是：经审判而有的救赎。这就是为什么基督必须死在十字架上。这就是为什么基督必须站在堕落的人性与被败坏的受造之物的地位上来受审判。经过审判神才能赎回堕落的人，并且恢复被败坏的造物。这样，基督在十字架上的死，一面来说是神的审判，另一面来说乃是神的救赎。在这其中隐藏着神无限的智慧。神掌握了撒但的工作，扭转而成就了祂自己的计划。
我们都知道我们是罪人。我们生来就是罪人，因为我们是亚当的后代。在这个国家（注：美国）外国人的子女在这儿出生，就自然的成了美国人。他们不需要归化美国籍，他们是生而为美国人。照样，我们也是生而为罪人。不管我们的父母有多好，或者我们有多好，我们都是生而为罪人，并且“都犯了罪。”（罗三23）。神必须审判罪人。但是我们在何处，凭什么受审判呢？我们必须被赎。但是我们在何处，怎么被赎呢？我们必须在神面前并且对自己回答这些问题。我们必须完全有把握的说，我们已经经过了神的审判，并且已经蒙了救赎。我们必须能够说，今天我们已经脱离了神的审判，并且被祂赎回！
弟兄姊妹们，不只两千年前我们在十字架上，在基督里受了审判，并且我们也照样借着基督被赎回了。赞美主！基督借着祂的死，为我们的罪受了审判（彼前二24，三18），并且借这审判神就赎回了我们。神所审判的，祂就能赎回。神只赎回那些祂审判过的。若不经过十字架的审判，就没有一个罪人能被赎回。但是赞美主！由于基督受了审判，祂就为我们完成了赎罪的事（来九12，罗三24）。当我们在基督里在十字架上受审判的那一刻，我们也被赎回了。神审判罪人及被败坏的受造，同时将他们赎回（西一20～22）。为什么呢？因为神需要人与受造之物来成就祂永远的计划。这就是为什么基督必须死。
基督受死的第二个理由
基督受死的第二个理由，比头一个更深入。基督必须死，好将旧造，包括人类，结束。如此祂才能产生新造。在这宇宙中有一个原则：旧的不去，新的不来。旧人性和旧造都必须过去，新的才能被引进来。这事如何能成就呢？借着基督的死。这位基督是谁呢？祂是一切受造的元首（弗一22）。一切受造也靠祂而立（西一17）。祂是元首，祂是中心，祂是整个受造之物的代表。所以基督在十字架上的死，意思就是整个受造之物，由基督代表着，已经都被带到死地。借着基督的死，凭着基督的死，也是在基督的死里，我们与整个受造之物都被结束了。
在神的经营中，基督必须将一切受造之物带到死地。在神的经营中，我们在还没有出生以前已经被钉死了！（罗六6，加二20，五24）。可能以你是五十年前才出生的，但是你在两千年前已被钉死了。在人的算法里，这样的事是不可能的，但是在神的计算里，它就是这样。整个受造之物借着基督的钉死，都已结束了。这就是为什么基督必须死。
基督受死的第三个理由
基督受死的第三个理由，就是借此可以将祂自己分给我们，作我们生命的供应。我们有没有想过，我们所吃的每一餐东西都曾经过死？举例来说，我们会不会活吃一条鱼呢？不，这条鱼必须死。我们吃的每一样东西都必须死，甚至一个苹果，一只橘子。每天，当我们吃的时候，我们就是在杀死，因为我们必须嚼这些东西。我们杀死水果，杀死鱼，也杀死牛。若不经过死，就没有一样东西能成为我们的食物。一粒麦子放在土里就会生长，因为在它里面有生命。如果我们要取这麦子作食物，我们必须借着吃来杀死它。我们要了解，基督必须借着死，才能将祂自己分给我们作生命的供应。即或我们是无罪的，基督仍然必须为我们死。祂必须死，然后祂才能作我们生命的供应。
在有些地方，那些预备食用的鸡是由妇女来杀的。她们杀鸡难道是因为鸡有罪么？她们难道说：“哦，鸡啊！我是个可怜的罪人，所以你必须为我死？”当然不会。这鸡的死与她们的罪毫无关系。它们死的理由是为使它们成为生命的供应。
基督是从天而来生命的粮。我们惟有借着死才能吃祂。祂在约翰福音六章五十三至五十六节那里，说到祂自己是我们生命的饼，就指明了死的故事。祂必须死—祂也实在死了。……基督受死为要将自己给我们作生命的供应。这是基督必须死的一个更深理由。
基督之死的包罗万有性
我们已看过基督受死的理由；现在让我们继续来看关于祂受死的另一面—祂死的包罗万有性。三十年以前，我听过一篇神仆人传的信息，他说：“如果你问犹太人是谁被钉死在十字架上，他们会告诉你说，是个普通的人。对他们来说，祂不过是个名叫耶稣的普通人。如果你去问信徒是谁死在十字架上，他们会告诉你是他们的拯救主，救赎主，主耶稣基督。如果你问那些比较长进，认识主较深的基督徒，他们会告诉你，不仅主死在那里，我与其他所有的基督徒也被钉死在那里。”那位主的仆人继续说，“如果你去找神，问祂是谁被钉死在十字架上，祂会回答说：整个受造之物，每一件东西，都被钉死在十字架上。”
在那时，这对我来说是很难了解的。我问说，怎能如此呢？于是主就给我看见挪亚的方舟所预表的。方舟被深水包围，它经过了洪水的审判。当方舟经过洪水时，在方舟里的每一样东西也经过了审判。如果你去问挪亚，他是否已经渡过了这场洪水，他会确定的回答说，“是的，我在方舟里已经渡过了这场洪水！”如果你能去问问牛跟其他活物，它们也会同样的回答你。
方舟预表基督，挪亚一家八口预表我们。方舟里的活物预表整个受造之物。所有被赎的人以及整个受造之物，都在基督里经过了祂的死。当基督被钉死在十字架上时，所有在祂里面的东西也经过了死。祂的死是个包罗万有的死。
让我再用一个比方。当基督死在十字架上时，殿里的幔子从上到下裂为两半。幔子上绣了基路伯。所以，当幔子被裂开时，基路伯也裂开了。幔子也是预表基督，基路伯乃是预表活的受造之物。在十字架上，所有活的受造之物都在基督里被裂开了。基督在十字架上的死是包罗万有的死。你在那里死了，我在那里死了，整个受造之物也在那里死了。
弟兄姊妹们，我们必须了解，基督在十字架上这包罗万有的死，解决了整个宇宙间神与祂的造物之间所有的问题。撒但、罪、疾病、死亡、世界、堕落的人性—所有的问题—都在十字架上解决了。我们犯了罪，从罪又带来了病与死。在宇宙里有撒但与他的诸军：执政的，掌权的，有能的，主治的，以及在空中的恶魔。还有我们自己，这个最大，最主观的问题。在四围还有这世界，它是撒但的王国。这些不只是我们的问题，也是神的问题。这些问题破坏了神永远计划的成就。所以神必须对付它们，将它们完全解决掉。怎样解决呢？借着基督的死。
当神造了亚当之后，便将一切所有的都交在他手里，使他为整个受造之物的元首及代表。结果，当人堕落之后，撒但带着他邪恶的权势，寄住在人身上。然后基督成为一个人，来代表整个受造之物。所以我们该知道，当基督成为人时，撒但是已经挂在祂身上了。有个奇怪的旧约预表说出了这件事，那就是挂在杆子上铜蛇的预表。我们知道这也是基督的一个预表。主在约翰福音三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”一条蛇怎能预表基督呢？因为基督穿上了一个被撒但占据的人。撒但就是那蛇，人变得与它契合。在神的眼中看来，那被撒但渗透了的全人类，就像一条蛇一样。那在蛇里面所有的，都在我们里面。我们有没有到主面前承认过：“哦主，我跟撒但那蛇是一样的败坏邪恶。主，在你的眼中我也是一条蛇！”当主耶稣成为一个人时，祂是穿上了“罪身的形状。”罪身的形状就是蛇的形像。但是，赞美主，这铜蛇只有蛇的形像，没有蛇的性情。基督从未穿上罪恶的天性，祂只穿上罪身的形状、样式。在神的眼中，当基督被钉在十字架上时，祂有蛇的形状。
换言之，不只人与基督一同被钉，撒但也在十字架上被置于死地。借着祂的死，基督已经毁坏了那魔鬼，及他的全军。所有与撒但有关的—邪恶的权势，世界，罪、疾病、死亡，以及有罪的人—都在十字架上被对付了。十字架是所有事物的结束，所有问题的解决。甚至律法上所写，攻击我们的字据，也已经撤去，被钉在十字架上。
十字架对神对我们都有特别的意义。我们怎能不到主面前去对祂说：“主，现在我清楚了，旧造的一切都被结束了。所有的问题—罪性与罪行，疾病与死亡，撒但和他邪恶的权势、世界、我败坏的天性，甚至律法上的规条—都在十字架上一次且永远的解决了。赞美主！”（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第二章）
解决我们的罪
神成了肉体，成为一个人，并且作为一个人，经过三十三年半的人生，尝尽人生一切的苦味。凡是人生里所有的，祂都经过了。而后祂到十字架上，在十字架上受死，解决了一切消极的问题。这些问题，可以略分为五大类。
第一，我们在神面前有了罪，主在十字架上解决了我们的罪。彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”祂在十字架上担当了我们的罪，换句话说，我们在神面前罪的难处，祂都已经在十字架上为我们除去了。
解决我们这个人
其次，主在十字架上解决了我们这个人。我们原是神为着基督所创造的一个器皿，却被撒但败坏了。现在基督来把我们穿上，就把我们带到十字架上解决了。当祂在十字架上被钉死时，祂是在肉身里被钉死。换言之，祂是穿着我们这些肉体的人，在十字架上被钉死的。所以，当祂在那里被钉死时，也把我们这些人在十字架上解决了。罗马六章六节说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”在十字架上，祂把我们的旧人，就是我们自己，解决了。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架。”基督和我联在一起，所以当祂死的时候，我在那里也被钉死了。基督穿着我钉死在十字架上，所以基督死的时候，我在那里也死了。
解决我们败坏的肉体
第三，主在十字架上解决了我们败坏的肉体。加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”罪解决了，犯罪的这个人也解决了，甚至这个败坏的肉体也解决了，都钉在十字架上。
解决撒但
第四，主在十字架上解决了撒但。希伯来二章十四节说，主耶稣“借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼”。借着什么死？乃是借着在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼。约翰十二章三十一节说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”这世界的王就是撒但。为什么主耶稣在十字架上的死会败坏撒但？因为祂在十字架上的死，解决了这个属肉体的人，而撒但就在堕落之人的肉体里，所以也就把撒但解决了。
我们曾看见，人堕落的时候，撒但进到人的肉体里。现在主耶稣在十字架上，把人的肉体解决了，同时也就把人肉体里藏着的撒但毁坏了。在开头时，撒但把人掳去，霸占了人，好像是撒但胜利了，撒但得着人了；等到从十字架这一面看时，那不是撒但的胜利，而是撒但的亏损，因为撒但进到堕落之人的肉体里。一面说，他是占有了人的肉体；但另一面说，他是落到肉体的圈套里，被圈在肉体里。
这好比房间里有一只老鼠，你没有办法捉它。你怎么办呢？你只好用一个捉老鼠的笼子，在笼子里放一块好吃的肉；到了夜里，老鼠来了，一见笼子里有好吃的肉，它就吃了。一面说，它是吃到了这块肉；但另一面说，它是被圈在笼子里了。现在老鼠和笼子变成一体了，你要捉老鼠就很容易。你可以说，“老鼠先生，你吃到肉，你以为你胜利了，岂知你是倒霉了。原来你以为你得着了这块肉，其实你是掉到笼子里。现在我要用火把笼子烧了。”结果老鼠怎样呢？老鼠就在笼子里被火烧死了。
在伊甸园里，撒但进到人的肉体里，他以为这样就得着人了；岂知人的肉体最终是他的网罗，撒但就掉到这网罗里。主耶稣来成为罪之肉体的样式；当祂在罪之肉体的样式里，穿着肉体上到十字架，把肉体钉死的时候，连带着就把人堕落肉体里的撒但也毁坏了。这就是希伯来二章十四节所说，祂借着十字架的死，废除了魔鬼。因为魔鬼是在堕落之人的肉体里，当主耶稣钉死堕落之人的肉体时，也把人肉体里的撒但治死了。
解决撒但的世界
第五，主在十字架上解决了撒但的世界。约翰十二章三十一节说，“现在这世界受审判。”世界是从撒但来的，撒但身上挂着世界，而堕落之人的肉体里藏着撒但；所以，当主耶稣把人的肉体钉死时，也就把肉体里的撒但治死了。当主耶稣把撒但解决时，也把撒但身上挂着的世界审判了。加拉太六章十四节说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”我和世界之间就是一个十字架；十字架解决了世界。
堕落的人身上有这五大类问题：第一，人的罪；第二，人自己；第三，败坏的肉体；第四，肉体里的撒但；第五，撒但身上所挂着的世界。这些就是我们堕落之人和神之间所有的问题。我们堕落的人与神之间，有这五大问题：我们所犯的罪，我们的自己，我们那个满了情欲、败坏的肉体，以及在我们里头作怪的掌权者撒但，并挂在撒但身上那个常常吸引我们、迷惑我们、作我们网罗和圈套的世界。除去这五大类东西，我们与神之间就没有难处了；这五大类的难处，主都已在十字架上为我们解决了。
若有人问你，你怎么能解决你的罪？你要回答说，借着主耶稣在十字架上的死。你这个人好不好？不好。那你这个不好的人要怎么办？借着主耶稣的十字架解决。你的肉体，这个作怪的东西，里头满了败坏的情欲，要怎么解决？借着主耶稣的十字架。撒但、魔鬼，是掌死权的，怎样能对付他？借着十字架。挂在撒但身上，常常迷惑我们、网罗我们的世界，怎样能解决？借着十字架。所有消极的事物，十字架都已为我们解决了。
到此你就看见，主耶稣成为人，一面是把神带到人里面，叫神与人调和。另一面，祂是来把这个出了事、堕落、败坏、有了各种麻烦的人，穿在祂身上。祂把这个人带到十字架上，同时也把罪、肉体、撒但，和撒但身上挂着的世界，都带到十字架上。十字架解决了人与神之间所有的问题，那个关键在那里？关键乃在于主把这个出了事，有了各种麻烦的人，穿在祂身上。不要以为你这个人很简单，你这个人不简单，在你身上就有五大问题：罪、己、肉体、撒但、世界。只要撒但在你里面，世界就在你里面；只要撒但在你身上，撒但随时会用世界网罗你，把你掳去。你没有法子逃避他的网罗，这个世界就像网罗一样，谁也逃不了。
然而主来了，把我们这个多事的人穿上去，并且把他挂在十字架上。这样一挂，我们身上的罪解决了，里面的肉体解决了，肉体里的撒但解决了，挂在撒但身上的世界也解决了。所以，十字架是解决一切问题的地方；十字架的死解决一切消极的问题。主耶稣在十字架上，把我们这个麻烦、出了事、多事的人，完全解决了。这就是钉十字架。（李常受文集一九六五年第四册，神的创造、人的堕落与主的救赎，第七篇）
基督之死的应用
现在问题是：我们如何应用基督的死呢？基督在十字架上已经一次且永远的成就了，但是我们今天如何应用在个人身上呢？让我们记得，基督是借着永远的灵将自己献上（来九14），死于十字架上。所以，只有借着圣灵才可能将基督的死应用在我们身上。我们不能用人的理智来解释它。我们也不能借着运用头脑来算我们是死的。这不管用。基督的死不是在我们的头脑里，而是在基督的灵里。我们需要在基督的灵里，才能将基督的死应用在我们身上。我们必须与主接触，并且与祂有活的联结。我们必须在灵里，而不是在思想、意志或情感里。我们不能单算我们自己死。我们愈算自己死，我们会发现自己越活了。但是当我们在灵中，与主有活的接触时，我们就会经历这个死。
让我举一个例证。有位弟兄娶了一位非常可爱的姊妹作妻子。这位弟兄是坦白而简单，而这位姊妹却喜欢把事情闷在肚里，并且非常的神秘。她对这位弟兄来说，真是个试炼。有一天他去找一位同工弟兄交通说，“弟兄，我该怎么办？我有这样一位可爱的妻子，但是她总是喜欢闷声不响，并且那么神秘。”这位同工回答说，按照以弗所第五章所说，他必须爱她。这位丈夫回答说，“弟兄，我知道，但是我不能爱她，每次我跟她在一起，我就忍受不了。”
这位同工发现以弗所五章不能帮助他，就介绍罗马第六章说，“那么，弟兄，你必须算自己死。”这位丈夫听了这话就回家去“算”。但是不久他就回来说，“弟兄，这也不灵，我愈算自己死，我愈活！我不能把自己算死！”
这是什么道理？非常简单，我们必须在圣灵里。我们需要与这位活的主有活的联接。然后祂死的功效才能显在我们灵里！在罗马书六章所说基督死的功效，是在罗马书八章所说的灵里。当我们在灵中与这位活的主有活的接触时，祂的死就在里面“杀死”我们。经过许多挣扎之后，这位弟兄终于得着了帮助，他才知道他是需要借着与主有活的接触来经历主死的功效。他学习这个功课，并且操练这事。他一直尽所能的与主接触，一段时间之后，他作见证说，“我愈与主自己接触，我愈死，我里面愈有一个杀死的能力。”
弟兄姊妹们，我们需要天天时时到这位活的主面前去，在灵里接触祂，然后我们就会经历到基督死的能力。我们愈与主接触，我们愈会被祂的死所杀死。我们必须活在灵里，好来经历基督的死。我重复说，我们惟有与这位活的主有活的接触，才能借着圣灵对基督之死的“杀死，”有真实的经历。
我们必须知道，凡出于我们自己的没有一件是好的，是神所要的。神必须借着基督的钉死将我们的一切结束。现在祂已经给了我们圣灵，祂就住在我们里面。我们必须简单的凭着这位圣灵生活行事，并且与主有活的接触，然后基督死的功效，就能借着圣灵实现在我们身上。（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第二章）