那灵
第七系列 七灵为着众地方召会
第二篇 启示录中的四个异象
读经：启一10、12，四～十六，十七1～5，十八，二一2、10，弗四3～4，太十三33～35
壹 在启示录里，作者使徒约翰四次说到他在灵里；第一次在灵里是在主日，他看见七个金灯台：“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，……我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台”—一10、12：
一 在头一个异象里，使徒约翰看见七个金灯台，这些金灯台就是七个地方召会；因此头一个异象就是地方召会的异象，这包括了头三章圣经—一～三：
1 神的道路非常有智慧，这条路就是一个城市一个召会；不论你喜不喜欢我，你都必须与我是一；不论我喜不喜欢你，我也必须与你是一；没法逃躲—一10、12。
2 我们必须站在正当的立场上，在这立场上我们保守这独一的一；在这条路上我们天然的人被剔除，召会得着建造—太十六18，弗四3～4。
二 我们若在主面前认真，并真诚跟随祂往前，我们该在那里？无可争论，我们必须在地方召会里；地方召会乃是现今要达到新耶路撒冷的踏脚石；我信所有的地方召会都是新耶路撒冷今日的入口—启一10、12，二一2、10。
贰 第二次他在灵里看见一个宝座：“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”—四1～2：
一 在第二个异象里，约翰看见一个宝座，有一位坐在宝座上，右手中有用印封严了的书卷；从这书卷出来七印，由这七印出来七号，包括在这七号里的是七碗—1～2节。
二 所有这些七（七印、七号、七碗），都是神对这世界不同的审判，这是第四章一直到十六章所论到的；换言之，这十三章圣经包含了这卷书的第二个异象，就是神对这有罪又邪恶的世界审判的异象。
叁 第三次约翰在灵里被带到旷野去，看见了大巴比伦：“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。……在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”—十七3、5：
一 约翰被带到旷野，因此有了一个清楚的眼界；在那里他看见了一个罪大恶极的女人，骑在一只兽上；这是第三个异象—3～5节。
二 他在灵里被带到旷野；如果我们要看一样东西，必须被带开一个相当的距离；当我们太接近时反倒看不清楚，当我们被带开的时候，就看得清楚了—3节。
三 如果我们仔细来读这卷书，同时参考圣经其他的几卷，我们就能领会这女人是代表宗教，这兽是代表政权；严格的说，这里的兽就是罗马帝国，这女人代表罗马天主教：
1 主清楚的告诉我们，这女人—大巴比伦—乃是一个妓女，又称作众妓女之母；她的众女儿是谁呢？我不愿说，但大家都知道；每一个读圣经的人都承认，大巴比伦表征天主教，而这作为大妓女的天主教乃是众妓女之母—1~6节。
2 启示录十七章四节：“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”；虽然她有金子、宝石、珍珠为妆饰，但这里先说她穿着紫色和朱红色衣服；这些不是新耶路撒冷所有的东西；因此这女人实在是一个混杂：
a 这女人就是马太十三章所题起的妇人；主在那章圣经所讲的七个比喻中，有一个比喻说到一个妇人把酵放在细面里；在圣经里，酵是指败坏人、毁坏人的东西；细面与酵搀混成为不洁的东西；面是出于神，而酵是出于这妇人，就是天主教，因此乃是一个搀杂—启十七3、5，太十三33～35。
b 我们每天所食用的面包都是用面和酵作的；面粉一经发酵就非常容易吃；这就是基督教的托辞；基督教用搀杂的办法，使人更容易加入他们—33～35节。
c 我曾多次说过，基督的出生，主的成为肉体，乃是细面，但圣诞节是酵；多少异教败坏的东西，随着圣诞节，被这大妓女带进来了！我们若清楚这个，就要与圣诞节或圣诞老人、圣诞袜、以及圣诞树无分无关—一18、25，十三33～35。
四 这大巴比伦是什么呢？就是基督教的混杂品；这大巴比伦乃是一个妓女母亲加上许多妓女女儿；罗马天主教是母亲，各宗各派乃是众女儿—启十七3、5。
肆 第四次约翰在灵里被带到一座高大的山，看见了新耶路撒冷：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看”—二一10：
一 新耶路撒冷是一座山城，我们必须在山上才能看见她；我们需要在灵里，并且上到高山；这就是看见新耶路撒冷之异象的路—10节及注1。
二 新耶路撒冷是圣城；既为神的圣城，就是神圣、圣别的，全然分别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所；这圣城是全然被神浸透且与神调和—2、10节。
三 这一座长宽高都超过一千三百六十英哩的大城要完全分别归神，并且被祂浸透；有一天，我们要实际在那里；今天我们在异象中看见新耶路撒冷，但时候将到，我们要在其中—16节及注2、注4。
伍 “启示录这卷书就是讲到这四件事：地方召会、在神审判之下的世界、妓女母亲和众妓女女儿构成的大巴比伦、以及新耶路撒冷。开头有地方召会，末了有新耶路撒冷。在这二者之间，有受神审判的世界和大巴比伦。神要来除灭这二者。这世界要受审判，而巴比伦要在烟中烧尽。阿利路亚！赞美主！”（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第三章）
职事信息摘录：
启示录是由四个异象所组成的
在启示录里，作者使徒约翰四次说到他在灵里。第一次在灵里是在主日，他看见七个金灯台：“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，……我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”（一10、12）
第二次他在灵里看见一个宝座：“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”（四1～2）
第三次约翰在灵里被带到旷野去，看见了大巴比伦：“我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。……在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”（十七3、5）
第四次约翰在灵里被带到一座高大的山，看见了新耶路撒冷：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”（二一10）
约翰四次在灵里，每次都看见一个异象。启示录就是由这四个异象所组成的。
地方召会
在头一个异象里，使徒约翰看见七个金灯台，这些金灯台就是七个地方召会。因此头一个异象就是地方召会的异象，这包括了头三章圣经。
对世界的审判
在第二个异象里，约翰看见一个宝座，有一位坐在宝座上，右手中有用印封严了的书卷。从这书卷出来七印，由这七印出来七号，包括在这七号里的是七碗。所有这些七（七印、七号、七碗），都是神对这世界不同的审判，这是第四章一直到十六章所论到的。换言之，这十三章圣经包含了这卷书的第二个异象，就是神对这有罪又邪恶的世界审判的异象。
大巴比伦
到了十七章约翰又在灵里；这一次他是被带到旷野，因为他将要看见一个可怕而恐怖的东西，是人的话语所没法形容的。他在灵里被带到旷野。如果我们要看一样东西，必须被带开一个相当的距离。当我们太接近时反倒看不清楚，当我们被带开的时候，就看得清楚了。
约翰被带到旷野，因此有了一个清楚的眼界。在那里他看见了一个罪大恶极的女人，骑在一只兽上。这是第三个异象。如果我们仔细来读这卷书，同时参考圣经其他的几卷，我们就能领会这女人是代表宗教，这兽是代表政权。严格的说，这里的兽就是罗马帝国，这女人代表罗马天主教。一个女人与一只兽联合（那就是宗教与政治联合），在她额上有名写着说，奥秘哉！大巴比伦。这个大巴比伦的异象包括第十七、十八章。
主清楚的告诉我们，这女人—大巴比伦—乃是一个妓女，又称作众妓女之母。她的众女儿是谁呢？我不愿说，但大家都知道。每一个读圣经的人都承认，大巴比伦表征天主教，而这作为大妓女的天主教乃是众妓女之母。
天主教是一个混杂体，她有金、有宝石、有珍珠，这三样东西是用来建造新耶路撒冷的材料。然而还不只这些，请读十七章四节：“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”虽然她有金子、宝石、珍珠为妆饰，但这里先说她穿着紫色和朱红色衣服。这些不是新耶路撒冷所有的东西。因此这女人实在是一个混杂。虽然有一些金、宝石、珍珠的东西，但这些都是表面、外在的。她只是以这些为妆饰而已。最显著的是紫色与朱红色。
所有天主教的大主教都穿朱红色袍，戴朱红色帽—每样东西都是朱红色的。教皇是穿紫色的。但在新耶路撒冷没有朱红色，也没有紫色。毫无疑问，在天主教中有一些出乎神的东西，甚至有像盖恩夫人这样属灵的姊妹。她真正是一块宝石，但她是在紫色、朱红色之下。
这大巴比伦是什么呢？就是基督教的混杂品。这大巴比伦乃是一个妓女母亲加上许多妓女女儿。罗马天主教是母亲，各宗各派乃是众女儿。
新耶路撒冷
第四个异象是新耶路撒冷，是十九章一直到二十二章所论到的。这四个异象构成启示录整个内容。因此我们看见，这卷书就是讲到这四件事：地方召会、在神审判之下的世界、妓女母亲和众妓女女儿构成的大巴比伦、以及新耶路撒冷。
开头有地方召会，末了有新耶路撒冷。在这二者之间，有受神审判的世界和大巴比伦。神要来除灭这二者。这世界要受审判，而巴比伦要在烟中烧尽。阿利路亚！赞美主！在神看千年如一日。如果我们肯忍耐，我们将要看见祂审判这世界，并审判搀混之巴比伦的一切。七印、七号、七碗，都是为着审判这两类的事物。神要来完全并彻底的审判这一切。我们十分确信，它们将被神的审判完全除去。
我们必须在地方召会里
今天我们可能处在三种不同的地方；当然新耶路撒冷是将来的，是第四个地方。你到底在那里？你是在地方召会里呢，是在世界里呢，还是在巴比伦？赞美主，我们必须在地方召会里！我们不该在世界里，或停留在巴比伦里。
罗马天主教在那里？无疑是在巴比伦。那么各宗各派在那里？
我们每一个人都必须在主面前来答覆这个问题。我不是说，在各宗各派里没有真正信主的人；我也不是说，在那里没有出乎主的东西。
天主教是一个搀杂
那大妓女用金子、宝石和珍珠为妆饰，但她满了搀杂！这女人就是马太十三章所题起的妇人。主在那章圣经所讲的七个比喻中，有一个比喻说到一个妇人把酵放在细面里。基督是神所赐给我们作食物的细面，但这里有一个妇人把酵放在面里。在圣经里，酵是指败坏人、毁坏人的东西。细面与酵搀混成为不洁的东西。面是出于神，而酵是出于这妇人，就是天主教，因此乃是一个搀杂。
基督教的各宗各派多多少少与她走同样的步伐。因此这大巴比伦是众多妓女之母，是极端丑恶的。我们每天所食用的面包都是用面和酵作的。面粉一经发酵就非常容易吃。这就是基督教的托辞。基督教用搀杂的办法，使人更容易加入他们。
我曾多次说过，基督的出生，主的成为肉体，乃是细面，但圣诞节是酵。多少异教败坏的东西，随着圣诞节，被这大妓女带进来了！我们若清楚这个，就要与圣诞节或圣诞老人、圣诞袜、以及圣诞树无分无关。你们曾追查过圣诞节的来历么？这一切都是从异教来的。甚至连天主教所选定的十二月二十五日这个日子，原先也是异教敬拜太阳神的一个节日！这一切搀混都是出自那个母亲，并有许多女儿跟随着。
自由团体
我们知道天主教在那里，我们也知道各宗各派在那里，那么自由团体又在那里呢？我信我们都知道。对于这个我不愿意说什么，但我有负担将这一幅图画摆在你们面前。这不是我的解释或我的意见。如果我们在主面前诚实，又忠心于祂的话语，我们必须来看这幅图画，思想我们该在那里。我不愿说自由团体在那里，但我确知他们不在地方召会里。
我们若在主面前认真，并真诚跟随祂往前，我们该在那里？无可争论，我们必须在地方召会里。你可以说，你百分之百反对大巴比伦和世界，但是你在那里？你在地方召会里么？仅仅说有些事确定是反面的，这还不够。我们必须是确定而积极的。你是史先生么？不是。你是詹先生么？不是。那么你是白先生么？不是。那你到底是谁？你也许可以说你谁也不是，但你总得是个什么阿！你可以用好些不同名称—非宗派、贯宗派、超宗派—但你在那里？你是谁？你是什么？
我从主所接受的负担，是要将圣经这末了一卷书摆在大家面前，然后我们才知道我们该在那里。有人或许要说，这事不足介意，因为到时候他们都要在新耶路撒冷里。他们不是为着地方召会，也不是为着大巴比伦，他们是为着新耶路撒冷的。这话很好听，但在现今这段日子他们在那里？如果现在我们就都能在新耶路撒冷里，那就太好了！但恐怕我们还必须留在这地上一些年日。这样，这些年日我们该如何打发呢？没有家而到处流荡，那真是艰难。我们如果向主忠诚，在这事上我们就必须有个决断。
假合一与真合一
我第二个负担是要揭穿仇敌的诡计。当我们在宗派里开始看见主道路的亮光时，仇敌的诡计会来定罪我们，说我们只会引起更多的分裂。这实在是那恶者的诡计！你想，在巴比伦我们能有真正的合一么？这是不可能的。在巴比伦的乃是虚假的合一，是在分裂的范围中合一。我们不要受欺。若有任何引起分裂的，那就是巴比伦，她是分裂的所在。连在巴比伦的合一也是分裂的合一，也是导致分裂的合一。
在迦南美地，耶路撒冷是所有以色列人合一的独一地方。以后他们被掳去亚述、埃及，大部分人被掳到巴比伦。在巴比伦怎能保守合一？严格的说，在巴比伦的任何一件事都是分裂。我们要实现正当且独一的一，就必须回到合一的立场。那才是神儿女实现真正合一正当的范围、正当的地方、正当的立足点、和正当的地位。我们切不要被那些美妙的言论所欺哄。我们需要属灵的鉴别力，看穿巴比伦的情形。
有人说，要叫神子民归回原来的立场，那是太难了。他们说，“你看这么多信徒都在宗派的“召会”里，要他们离开那是太难了。”但是连在旧约的预表里，被掳而归回耶路撒冷的人也不多。只有少数人回来；大多数被掳的人仍留在被掳之地。我们不要受骗。我们不应该太在意人数的多寡，却应该多关心真正合一的地方。
正确的地位
还有人说，既然召会包括所有的信徒，而我们又不可能盼望所有的信徒都从宗派里出来，那就不可能有召会。我们如果得不到全部信徒，我们怎能有召会？
要回答这个问题，我们要引用今天世界上的一种情形来比方。我们知道，今天在世界上至少有一千三百万犹太人—仅仅在纽约一地就有三百万。但在这一千三百万人中，只有大约两百万人回到巴勒斯坦，成立以色列国。那么在纽约犹太人的人数就远超过回国的人数；但是只有那些在巴勒斯坦的人才称作以色列国。假定在纽约有些犹太人不满意这事，就说，“你们为什么要自称为以色列国？我们不也是犹太人么？”假定我是回去的一个人，我就会回答说，“好，如果你要成为以色列国，请回到以色列国正确的地位上。你不要留在纽约。”他们无可辩驳。
许多次人问我：“你们为何称自己作洛杉矶召会？难道我们不是召会么？”我回答说，“你若回到对的地位上，你就是了。”不要留在长老会、浸信会、美以美会、或别的宗派里。绝不要留在任何种宗派里。只要你留在宗派里，就丧失了你的地位。换言之，就着刚才我们所用的比方来说，你是犹太人不错，但你是在纽约。你不是在以色列国正确的地位上。如果你要求成为以色列国，你必须回到以色列国该在的地方。
各从其类
又有人说，我们不该自称是某地的召会，因为我们的人数太少。这话听起来很好，但这也是仇敌的一种诡计。
让我这样比方。假定史家有二十二口人；但由于某些原因，他们逐渐离开，直到剩下末了一个人。过后有一两个人认为自己是史家的一分子，于是就回来了。但还缺了十九个，其余的人都不愿回来。于是这三个人说，“因着主的怜悯，我们是史家。”但那些离去的就开始与他们争论说，“为何称你们自己作史家？你们不能代表我们，虽然我们不愿回来，请不要说你们是史家。”那么那些回来的人要说，“我们若不是史家，那我们是什么呢？”
前些时候，在一次聚会中有人问我：“请你解释，为什么你们自称是在洛杉矶的召会？在洛杉矶的召会既包括在洛杉矶所有信主的人，那么你们这少数人怎能自称是洛杉矶召会呢？”我回答说，“我们都知道，在这城的召会包括这城所有的圣徒。但是今天的局面是反常的，有许多人已经离开，去加入各种不同的宗派。现今在洛杉矶，只有少数人认识我们必须在地方召会里，而不该加入任何宗派。我们知道我们是少数，但是如果我们不称自己是在洛杉矶的召会，而我们又在洛杉矶，那我们该称自己作什么呢？”那位问我话的弟兄点头接受。
我们知道，我们只不过是史家中的三位。我们也知道，我们不能代表史家全家；但我们还在这里。如果我们不是史家，那我们是什么呢？除了史姓，我们没有别的姓。有人说，因为我们不能代表整个史家，所以我们最好称自己作史氏中心。但这是什么？这算是各从其类么？没有这样一“类”是我们该从的。创世记一章说，在神的创造里，每样东西都“各从其类”。如果我们说我们不是史家，而是史氏中心，那我们就不从我们这类了。
有些人想他们不该自称召会，为的是避免麻烦，但他们不知道，他们这样避免，反倒惹来更多麻烦。那么我们是什么？我们是大巴比伦么？我们是宗派或自由团体么？阿利路亚！赞美主！我们是众地方召会！如果我们不承认，最好自称是一个自由团体。每一样东西必须各从其类。苹果与桃子的杂交，第二代都不能活。苹果必须是苹果，桃子必须是桃子。神不喜欢任何搀杂的东西。如果你是宗派或自由团体，那你就是宗派或自由团体。如果你是地方召会，那你就是地方召会。没有中立的立场。我们都必须从我们那一类。
必须站在正当的立场上
今天太混乱了。有人说，今天的局面太乱，没有人能清理；因此我们不该谈论什么地方召会。因为我们越谈，制造的麻烦越多。马太十八章二十节明说，只要我们有两三个人在主的名里聚在一起，主就在我们中间。这话听起来很好听，但这只会带来更多混乱。假定我们有一班弟兄姊妹一同聚会。如果我们说，两三个人聚会是对的，过不久有些弟兄不高兴与我们聚会，就要两三个人在另一条邻近的街上，开始另一个聚会。他们要说，他们不是与人分裂，而是与所有神的子民合一。又过不久，这些弟兄又要有同样的经历，他们中间又有几个人在一位弟兄家中开始另一个聚会。我想我们都能领会，像这样的分裂将是无止境的。然而这一切小团体都标榜他们不狭窄，他们向着任何人都是敞开的。但不论他们多敞开，他们仍是分裂的。难道这是神所命定的道路么？如果是，那么能力在那里？约束又在那里？
神的道路非常有智慧，这条路就是一个城市一个召会。不论你喜不喜欢我，你都必须与我是一。不论我喜不喜欢你，我也必须与你是一。没法逃躲。我们必须站在正当的立场上，在这立场上我们保守这独一的一。在这条路上我们天然的人被剔除，召会得着建造。
地方召会乃是现今要达到新耶路撒冷的踏脚石
还有一件事。地方召会乃是现今要达到新耶路撒冷的踏脚石。我信所有的地方召会都是新耶路撒冷今日的入口。我们若不经过开头，怎能达到终点呢？地方召会是在启示录前三章里，而新耶路撒冷是在末了两章里。要想跳过这个起头是不可能的。我们必须在地方召会里，好叫我们被建造、受训练、学功课、并在生命中长进。阿利路亚！赞美主！祂已使我们看见地方召会！（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第三章）
看见新耶路撒冷之异象的路
十节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”我们若要看见新耶路撒冷的异象，就必须在灵里。约翰看见七个召会的异象之前，也是在灵里（启一10）。一章不仅告诉我们约翰在灵里，还启示他在那称为拔摩的海岛上。这点若不重要，就不会记载在圣经里。因着约翰在拔摩海岛上，并且在灵里，他就能看见众召会，就是七个金灯台。许多人虽然研读启示录，甚至读了我们那些关于七个灯台的信息，却什么也没有看见；原因就是他们既不在正确的地位上，也不在灵里。
必须在灵里
要看见什么东西，我们都需要正确的立场同正确的角度，并且需要看见的能力。紧接在约翰看见七个金灯台之前，他听见了大声音，就转过身来，要看是谁发声与他说话（启一10、12）。读这些生命读经信息的人，有些是在公会里的，我盼望他们听见声音，并且转身来看。然而，许多人虽然听见了声音，却不愿转身；即使他们转身要看是谁发声，他们也缺少看见的能力。许多公会的传道人，属灵的眼睛有障碍，他们需要专家除去这些障碍，使他们能看见召会的异象。我们有了正确的立场同正确的角度，并且有看见的能力，就能看见七个金灯台的异象。这就是约翰在拔摩海岛上的光景。因为他在正确的地位上，并且在灵里，所以他一转身要看是谁发声，就看见了七个金灯台。
看见新耶路撒冷的原则也是这样。在二十一章十节约翰告诉我们，有一位天使将他在灵里带走。绝不可轻看你的灵，你的灵能看见新耶路撒冷。“在灵里”这辞，在启示录里用过四次（启一10，四2，十七3，二一10），每次用这辞，都导引出组成这卷书的四个主要异象之一。这些异象就是召会的异象、审判世界的异象、大巴比伦的异象和新耶路撒冷的异象。这四个异象分为两对，召会和世界是第一对，大巴比伦和新耶路撒冷是第二对。世界和召会相对，大巴比伦和新耶路撒冷相对。整卷启示录就是由召会、世界、巴比伦和新耶路撒冷所构成的。约翰每次看见这些异象，都是在灵里。在灵里约翰看见了众召会，在灵里他看见了世界的定命，在灵里他看见了大巴比伦，并且在灵里他看见了新耶路撒冷。我能见证，甚至现在，这四样东西在我面前就有清楚的景象。在一章我看见七个召会，在最后一章我看见新耶路撒冷；在中间的各章我看见世界和大巴比伦。
你若要看见这些异象，就必须在灵里。不要运用心思去想这情景，却要转到灵里，并且停留在灵里。你若运用心思却不停留在灵里，这四个异象就要从眼前消逝了。我们若留在心思里，就不会认为世界的情形是那么糟。但我们若回到灵里，并且停留在灵里，呼求主耶稣的名，我们就会清楚看见七个灯台，以及全世界都在神的审判之下的事实。我们停留在灵里与主交通越久，就越清楚世界的光景。不仅如此，我们还会看见大妓女，并且知道她已命定遭毁灭。也许我们不能全都了解，或者不能向别人解释，但我们自己必会看见。我们也会看见新耶路撒冷，包括所有的细节，就如十二道门和精金的街道。
上到一座高大的山
约翰看见新耶路撒冷的时候，他是在灵里，也是被带到一座高大的山。这座高大的山与十七章三节的旷野相对。约翰看大妓女巴比伦，是被带到旷野；他看新妇新耶路撒冷，是被带到一座高大的山。我们必须被带到高山上，才能看见神那为着实现祂永远定旨的居所。约翰．要看见众召会，在拔摩岛上就够了；但新耶路撒冷大大高过众召会，约翰要看见新耶路撒冷，就必须上到高山。新耶路撒冷是一座山城，我们必须在山上才能看见她。我们需要在灵里，并且上到高山。这就是看见新耶路撒冷之异象的路。
我们也需要知道新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是神历代建造工作的终极完成。从亚当开始，持续了大约六十个世纪，神作了许多建造的工作，这工作的结果就是新耶路撒冷，神永远的居所。
我们已经看见，从亚当到千年国的末了分为四个时代；法前时代，从亚当到摩西；律法时代，从摩西到基督；恩典时代，从基督第一次来临直到基督第二次来临万物复兴的时候；以及国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。神在这四个时代里已作了祂建造的工，并且要继续作。然而，大多数基督徒并不关心神的建造，只关心人的宗教。赞美主，我们已蒙了拯救，脱离那可怜的光景！现在我们不在人的宗教里，乃在神的建造里。这建造今日是召会，最终是新耶路撒冷。我们在召会中，也在往新耶路撒冷去的路上。感谢主，我们对我们终极的定命新耶路撒冷有这样清楚的看见。
在新天新地里
在二节约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所。这就是那属天的耶路撒冷（来十二22），是神为我们预备的，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的（来十一10、16）。这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母（加四26）。
这新耶路撒冷要从天上降到地上。二节和十节都说，新耶路撒冷“由神那里从天而降。”神的心意不是要在天上得永远的居所，祂渴望住在地上。宗教梦想上天堂，神却渴望降到地上。甚至今天，神最好的居所也不是天，乃是地上的召会。今天神有两个居所—诸天和召会。神和祂的天使住在天上，祂也和祂的儿女住在地上。你若身为父亲，你愿意和天使—仆人—在一起，还是愿意和儿女在一起？倘若仆人住在大厦中，儿女住在寒陋的茅屋里，你愿意住在大厦中，还是愿意住在茅屋里？你当然宁愿和儿女住在小茅屋里。神也是这样。祂何等渴望住在召会中！虽然召会的外观既不奇特也不堂皇，但神的儿女在那里，神也乐于和他们同在。至终，召会这寒陋的“茅屋”要变化成为新耶路撒冷，远比任何大厦都富丽堂皇。
新耶路撒冷是一座极大的城，长宽高各一万二千“斯泰底亚”（stadia）（启二一16）。一万二千斯泰底亚大约是一千三百六十哩，从美国西南端圣地亚哥到西北端西雅图的距离。从美国东岸到西岸约有三千哩，所以新耶路撒冷的长度几乎是美国的一半。这是何等大的一座城！这城高约七百万英尺。这座远超我们所能想象的奇妙之城要从天上降到地上；当然，那时的地必是新地（启二一l、24、26）。
全然被神浸透且与神调和
新耶路撒冷是圣城（启二一2、10）；既为神的圣城，就是神圣、圣别的，全然分别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。这圣城是全然被神浸透且与神调和。这一座长宽高都超过一千三百六十英哩的大城要完全分别归神，并且被祂浸透。有一天，我们要实际在那里。今天我们在异象中看见新耶路撒冷，但时候将到，我们要在其中。我们会何等兴奋！无疑的，我们会忆起我们还在地上时所看见的异象。（启示录生命读经，第五十九篇）