高峰的真理
第一系列 神的话
三一神的启示与行动
第二篇 圣经安排的顺序
读经：创三15，申八6～10，斯八11～17，伯四二5～6，传一２，歌一２～二７，赛七14，九6，六五17，太一18，约二十22，徒二1～4，罗八2，弗一23，启二一1～2
壹 圣经分为两部分—旧约和新约；圣经的头一部分—旧约，所陈明的是影儿，而新约所摆出的是实际；我们要来看圣经安排的顺序，借此来看圣经所揭示的是什么─创一～启二二，弗一9～10，三9：
一 圣经揭示，三一神有一个愿望；祂有一个目的，于是祂就定了一个计划，一个经纶；祂乃是在祂自己里面，在祂儿子基督里定下这经纶的─一9～10，三9。
二 在祂神圣的三一里，祂是独一的神，但借着祂的成为肉体、在地上的生活、死与复活，祂已经使成千上万祂所拣选的人，在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格；他们是许多神人，成为基督身体的肢体，而这身体乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷，作祂的扩大、扩展和彰显，直到永远；这是神经纶简要的说明─太一18，罗八28～30。
贰 旧约中所陈明这幅神永远经纶表征的图画，包括了三十九卷书，但只有四部分：豫表、历史、诗歌和申言；我们要来看，旧约这四部分内在的意义—创三15，申八6～10，书一1～2，斯八11～17，伯四二5～6，传一２，歌一２～二７，赛七14，九6，六五17，六六22，彼后三13，启二一1：
一 从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切─创三15，申八6～10。
二 从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受、并享受祂所应许包罗万有的基督作美地；也揭示祂选民的失败，作为对祂新约选民的警戒─书一1～2，斯八11～17。
三 在旧约里，只有五卷诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌；这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求的，作人的完全；因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足；神应当是我们的完全，基督应当是我们的满足─伯四二5～6，传一２，歌一２～二７，六2～3，赛七14，九6，六五17，六六22：
1 三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求的，作人的完全；这一句话总括了约伯记中心、内在的启示─伯四二5～6。
2 诗篇揭示，这位神化身成为一个在肉体里的人，作神的受膏者；祂是神所喜悦的，并且被神高举；祂该被神的选民接受、宝爱并高举。
3 传道书揭示，在日光之下，人生的一切都是虚空的虚空─传一２。
4 雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足─歌一２～二７，六2～3。
四 从以赛亚书至玛拉基书这十七卷申言者书，揭示三一神具体化身在基督里，要来作神人，以完成救赎，好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶；也揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地—赛七14，九6，六五17，六六22，彼后三13，启二一1。
叁 新约乃是神永远经纶实际的完成；旧约是图画，新约是完成；新约有二十七卷书，分为三部分：福音书、使徒行传和书信─太一18，二七33～56，约二十22，徒二1～4，罗八2，弗一23，启二一2：
一 马太福音至约翰福音中心、内在的启示乃是：三一神经过了种种过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵─太一18，二七33～56，约二十22：
1 借着祂的成为肉体成了神人—太一18。
2 借着祂的人性生活过神人的生活─四４。
3 借着祂包罗万有的死，救赎祂失丧的受造之物，并释放祂神圣的生命─二七33～56，约十二24。
4 借着祂的复活，将祂自己分赐到祂所救赎的选民里面，作他们的生命和一切，三一神已经经过了过程；因此，这位经过过程并终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵，就分赐到祂所拣选、救赎的人里面，作他们的生命和一切─太二八1～15，约十四6，二十22，罗八2。
二 使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵，作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会；当我们相信主耶稣，我们就接受祂到我们里面作那灵─徒二1～4，罗八2。
三 使徒行传说到众召会，但也没有题到基督的身体；基督的身体只在书信中题及；事实上，头二十一卷书信揭示基督的身体，而启示录启示新耶路撒冷作为基督身体的终极完成；罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，而将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显─弗一23，启二一2。
职事信息摘录：
旧约—神永远经纶表征的图画
圣经分为两部分—旧约和新约；圣经的头一部分—旧约，所陈明的是影儿，而新约所摆出的是实际；我们要来看圣经安排的顺序，藉此来看圣经所揭示的是什么
圣经分为两部分—旧约和新约。为什么这样？我们可以说，圣经的头一部分—旧约，所陈明的是影儿，而新约所摆出的是实际。一个人是他影子的实际。现在我要用一个新辞来描绘整个旧约。这个新辞就是“表征的图画”。旧约乃是神永远经纶一幅表征的图画。描绘、图画都是影儿。旧约是一幅图画，不过是表征的图画。
圣经揭示，三一神有一个愿望。祂有一个目的，于是祂就定了一个计划，一个经纶。祂乃是在祂自己里面，在祂儿子基督里定下这经纶的。祂的经纶是关于祂来，藉着成为肉体而出生，在地上生活，至终在十字架上经过一个包罗万有的死。然后祂进到复活里，将祂自己这神圣的生命释放出来，好叫这生命能分赐到祂在创世以前所拣选的许多人里面，使这些人成为神人。在祂神圣的三一里，祂是独一的神，但藉着祂的成为肉体、在地上的生活、死与复活，祂已经使成千上万祂所拣选的人，在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格。他们是许多神人，成为基督身体的肢体，而这身体乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷，作祂的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是神经纶简要的说明。
旧约中所陈明这幅神永远经纶表征的图画，包括了三十九卷书，但只有四部分：豫表、历史、诗歌和申言。豫表的部分有五卷书，从创世记到申命记。历史的部分有十二卷书，从约书亚记到以斯帖记。诗歌的部分有五卷书，从约伯记到雅歌。申言的部分有十七卷书，从以赛亚书到玛拉基书；其中有五卷大申言者书，和十二卷小申言者书。因此，旧约三十九卷书可以分为三个“五”和两个“十二”；有五卷豫表的书，十二卷历史的书，五卷诗歌的书，五卷大申言者的书，和十二卷小申言者的书。这十二位小申言者，是从何西阿到玛拉基。我们要来看，旧约这四部分内在的意义。
在豫表里—创世记至申命记
从创世记至申命记的豫表，揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切。
在历史里—约书亚记至以斯帖记
从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受、并享受祂所应许包罗万有的基督作美地；也揭示祂选民的失败，作为对祂新约选民的警戒。在旧约里，神所拣选的人在神的行动中完全失败了。圣经记载这事，对我们今天这些在新约里召会中的人，乃是一个警告。
在诗歌里—约伯记至雅歌
在旧约里，只有五卷诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是人所追求的，作人的完全。这一句话总括了约伯记中心、内在的启示。诗篇揭示，这位神化身成为一个在肉体里的人，作神的受膏者；祂是神所喜悦的，并且被神高举；祂该被神的选民接受、宝爱并高举。传道书揭示，在日光之下，人生的一切都是虚空的虚空，而雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民惟一的满足。因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足。神应当是我们的完全，基督应当是我们的满足。
在申言者的申言里—以赛亚书至玛拉基书
从以赛亚书至玛拉基书这十七卷申言者书，揭示三一神具体化身在基督里，要来作神人（赛七14，九6），以完成救赎（五三），好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶；也揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地（赛六五17，六六22，彼后三13，启二一1）。
以上各点向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约中那在神永远经纶里，并为着神永远经纶之包罗万有的基督。在豫表里我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。在历史里我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受、并享受到极点，甚至达到作王的水平。在诗歌里我们看见，基督是神选民所要追求惟一的完全，也是神选民所要得着并享受惟一的满足。在申言者的申言里我们看见，三一神成为神人，来完成祂完满的救赎，好成就祂永远的经纶，这要终极完成于新天新地。神一直在说话，祂的说话乃是为着祂的行动。祂是藉着祂的说话而行动。譬如，祂说，“要有光，”于是就有了光（创一3）。上一篇信息是讲到三一神、祂的话、祂的启示、祂的异象与祂的行动。现在我们要来看圣经安排的顺序，藉此来看圣经所揭示的是什么。
整本圣经给我们看见一幅图画，在宇宙中有一位永存者。这一位乃是神；祂是三一的，并且祂历代以来一直在说话。祂曾在祂的说话里，并照着祂的说话行动，现今仍然在行动。这行动要终极完成于新耶路撒冷。圣经就其素质而言，乃是说到三一神和新耶路撒冷。这虽简单，却是包罗一切。圣经开始于三一神，总结于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）
新约—神永远经纶实际的完成
我们已经看见，旧约是神永远经纶表征的图画。新约乃是神永远经纶实际的完成。旧约是图画，新约是完成。图画是图像、照片。人可以说他们在录影带上看见一个人，但事实上他们并没有看见那个人；他们所看见的，是那人的影像、图画。后来他们可能很高兴看到他们在录影带上所看到那真实的人。旧约就像录影带。新约是实物；不是图画，乃是完成。在完成的一面那真实的人，与他的影像是完全一样的。新约有二十七卷书，分为三部分：福音书、使徒行传和书信。福音书有四卷，使徒行传是一卷，书信有二十二卷。
马太福音至约翰福音
有些基督徒会说，大体上四福音书是告诉我们基督详细的历史，包括祂由童女所生，死于十字架，以及祂的复活。另有些人可能说，福音书以四重的方式启示基督：马太福音启示祂是君王，马可福音启示祂是奴仆，路加福音启示祂是人，约翰福音启示祂是神。虽然这个思想很高，我们愿意更进一步来看四卷福音书那中心、内在的启示。从马太福音至约翰福音中心、内在的启示乃是：三一神经过了种种过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵。三一神经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程。祂也终极完成为赐生命的灵。在四福音的末了，在祂复活那一日，祂回到祂的门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（约二十22）。在祂复活之后，基督在我们里面乃是那灵。保罗在林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是那具体化身的神，也就是具体化身在人里面的神，成了赐生命的灵。有些反对者争辩说，这意思不是说，耶稣基督就是那灵。他们说，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了一个赐生命的灵，不是那赐生命的灵。但不论是“一个”还是“那”，并没有关系。无论我说，“这里有一个人，”或是说，“这里有那人，”人仍是人；其间没有什么不同。除了圣灵之外，没有另一个赐人生命的灵。
藉着祂的成为肉体成了神人，藉着祂的人性生活过神人的生活，藉着祂包罗万有的死，救赎祂失丧的受造之物，并释放祂神圣的生命，也藉着祂的复活，将祂自己分赐到祂所救赎的选民里面，作他们的生命和一切，三一神已经经过了过程。因此，这位经过过程并终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵，就分赐到祂所拣选、救赎的人里面，作他们的生命和一切。今天基督教里一般的教训，只说到基督是救赎主，却没有说到基督是我们的生命和一切。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）
神成肉体成为人
基督是神，有一天祂成了肉体成为人。成为肉体乃是神来成为人。全能的神照着人成孕并出生的原则，与人成为一。神造人大约四千年之后，以这样的方式成为人。祂造人四千年之后，进入童女马利亚腹中。创造天地全能的神，进入童女腹中，留在那里九个月。然后祂从那腹中出来，成为人，有神所命定的名－耶稣。耶稣乃是神与人的联结。
完成包罗万有的死
耶稣经过三十年的人生之后，尽职三年半。然后祂到髑髅地被钉十字架，完成了包罗万有的死。借着这样的死，祂了结了旧造（西一20），钉死了旧人（罗六6），并除去人的罪性（约一29）和罪行（彼前二24）。祂也审判了撒但和属撒但的世界（约十二31）。在祂死之前，整个宇宙都变老旧了，并且满了这一切消极的项目。但借着祂独特的死，祂清理了这一切事物。
在积极的一面，祂在十字架上裂开，把隐藏在祂里面的神圣生命释放出来（约十二24）。祂在十字架上被扎，流出血和水来（十九34）。血象征救赎，水象征神涌流的生命。一面，祂借着祂的救赎，就是祂救赎的死，清理了整个宇宙。另一面，祂释放了祂里面神圣的生命，使祂可以将这生命分赐到祂的信徒里面。
在复活里完成三件主要的事
祂受死之后，留在阴间三天。然后祂从死里走出来，复活了。在祂的复活里，祂完成了三件事。
成为神的长子
首先，祂借着复活成为神的长子（罗八29）。在复活之前，祂是神的独生子（约三16），神独一的儿子，但祂的人性还没有被带进神圣的儿子名分里。在复活之前，祂是神的独生子，具有神性，但祂也成了有肉有血的人。在已过的永远里，作为神的儿子，祂只有神性；祂只有神圣的性情，没有人的性情。借着复活，祂的人性被“子化”了。如今祂乃是神的儿子，兼有人性和神性。借着祂的复活，祂将祂的人性子化了。祂复活以前是神的儿子，但祂还不是神的长子。祂在复活里由神而生，成为神许多儿子中的长子。
产生神许多的儿子
祂在复活里，产生了神许多的儿子。这乃是祂复活的第二个成就。根据彼前一章三节，神借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们。祂的复活是一个大的出生，一个大的生产，使我们这些信祂的人，成为神许多的儿子。我曾经读过报导，有一个人一胎生了七个孩子。但借着基督的复活，千千万万的孩子出生了。祂在复活里成了许多儿子中的长子。根据彼前一章三节，我们乃是在大约二千年前基督复活的时候，得了重生。我们都是在同一个生产中出生的。当耶稣基督生为长子的时候，我们也生为许多儿子。在复活中，我们都从神而生了。
成了赐生命的灵
基督在祂的复活里，也成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是祂复活的第三个成就。祂是独一的神；然后祂成了一个人。作为一个人，祂死在十字架上、被埋葬、并留在阴间三天。然后祂进入复活，成了赐生命的灵。今天祂是神又是人，祂也是赐生命的灵。祂是这样奇妙的一位！基督的传记是奇妙的。祂是赐生命的灵，而赐生命的灵乃是神成为人的终极完成。神成为人，已经终极完成于那灵。因此，赐生命的那灵乃是神加上人的集大成。祂成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，并留在我们里面，作我们的人位。
我们知道，耶稣已经进到我们里面；但我们需要看见，这位进入我们里面的耶稣，祂的故事不是那么简单。在已过永远里祂是神。大约在创造人之后四千年，祂进到童女的腹中，并从这女子出生成为人。神就与人联在一起。祂生活了三十三年半之后，死在十字架上，埋葬了三天，而在复活里出来，成了赐生命的灵。所以赐生命的灵就是神成为人的集大成。今天祂乃是赐生命的灵。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三篇）
使徒行传
使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵，作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会。当我们相信主耶稣，我们就接受祂到我们里面作那灵。事实上，那灵就是基督，就是基督的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）
训练门徒享受祂看不见的同在
祂在复活的当天晚上，回到门徒那里。那时门徒聚集在一起，因怕犹太人，门都关了。忽然耶稣向他们显现，站在他们当中。那时门徒都很惊恐。他们害怕，没有平安，因此，耶稣作为平安向他们显现，说，“愿你们平安。”（约二十19）根据路加二十四章三十七节，门徒“惊惶害怕，以为看见了灵”。但主说，“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（39）主带着复活的身体来到他们那里（林前十五44）祂如何能带着骨和肉进到关闭的房间里？我们有限的头脑无法领略这样的事，但这乃是事实！我们必须照着神圣的启示，接受这个事实。祂给门徒看祂的手和肋旁，并且将祂自己作为那灵吹入他们里面（约二十20～22）。祂成了那灵，但祂仍有肉和骨。
在祂复活之后，升天以前，祂向门徒显现，然后又消失了。虽然祂从他们眼前消失，但祂仍是那灵在他们里面。主受死以前，祂在肉体里的同在是看得见的。主复活之后，祂在那灵里的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在；看不见的同在是更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实的。祂这可爱的同在，就是在复活里的那灵；祂已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。
无论门徒是否感觉到祂的同在，祂总是与他们同在。为了他们软弱的缘故，祂就向他们显现，加强他们对祂的信心。当祂从门徒眼前消失时，他们就觉得沮丧。因着生活需要的试炼，彼得就去打鱼，有些其他的门徒也跟随他。他们一整夜连一条鱼也没有打着。忽然耶稣又显现出来（约二一1～14）。祂显现后又消失，但实际上祂一直与他们同在。
基督徒的生活乃是耶稣忽现忽隐的生活
基督徒的生活乃是耶稣忽现忽隐的生活。也许在早上，一位弟兄觉得耶稣是那么与他同在。他可能有一段与主非常亲密的时间，在祂的显现中享受祂。然后这位弟兄的妻子可能作某件事，或说某些话，使他不高兴。于是在这位弟兄的感觉里，耶稣消失了。他好像失去了耶稣，但事实上耶稣并没有离开。这位弟兄可能失去主的显现，但主却总是留在他里面。这些都是耶稣传记的一部分。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三篇）
罗马书至启示录
现在我们来到新约的末了一段，就是从罗马书至启示录这二十二卷书信。
在四卷福音书里，只有两次题到召会，就是在马太十六章十八节和十八章十七节，但是没有题到基督的身体。使徒行传说到众召会，但也没有题到基督的身体。基督的身体只在书信中题及。事实上，头二十一卷书信揭示基督的身体，而启示录启示新耶路撒冷作为基督身体的终极完成。罗马十二章五节是整本新约第一处题到基督身体的经节。这指明所有的书信都是为着基督的身体。别卷说到基督身体的书信，有哥林多前书、以弗所书，和歌罗西书。罗马书、哥林多前书、以弗所书、和歌罗西书这四卷书，乃是新约主要的书。如果把这四卷书拿走，新约就会变得空洞。
罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵藉着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，而将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）
把我们带进荣耀里，以完成神的新造
一天过一天，主是忽现忽隐，为要圣别、更新、变化我们，并将我们模成祂的形像。最终，祂要在极大的显现中，就是在祂第二次来临时，荣化我们。祂要将我们都带进荣耀里，我们物质的身体要被荣化。按照腓立比三章二十一节，我们的身体是卑贱的身体。我们的身体已经为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害（罗六6，七24，八11）。但至终这身体要被模成基督复活的身体，为神的荣耀所浸透（路二四26），并且超越朽坏和死亡（罗六9）。祂要将我们卑贱的身体带进祂自己这荣耀里。现今祂是我们荣耀的盼望（西一27），有一天我们将在荣耀里在祂里面，并与祂同在。那就要完成神在我们身上新造的工作。
我们重生之前，完全是在旧造里。重生使我们成为新造，但我们还不是完全的新造。我们仍在成为神新造的过程中，就像蝴蝶渐渐脱茧而出一样。当耶稣再来时，我们的身体就要改变形状，进入祂的荣耀里。那将是神在我们身上新造工作的终极完成。这乃是基督的传记。
将神的国带到地上
祂再来时，也要将神的国带到地上。按照但以理二章，祂要作为砸人的石头而来，将地上整个人类的政权砸碎、摧毁。然后祂这砸人的石头将成为一座大山，就是神的国，充满全地（34～35、44～45）。这样，祂再来时要完成神在我们里面新造的工作，并且借着摧毁但以理二章大人像所表征，从宁录到敌基督的整个人类政权，而将地清理干净。然后祂要成为神的国，充满全地。
所有得胜的信徒将与祂在千年国里一同作王，失败的信徒则要受管教。今世失败的基督徒将在千年国里成熟，得救的犹太人也将终结为神的新造。千年国完成之后，一部分的列国，就是在千年国里的国民，将要背叛（启二十7～9）。那将是人类最后一次背叛神。有火从天降下，将他们烧灭。之后，旧天旧地要过去，成为新天新地。所有终极完成的信徒和蒙拣选得赎的犹太人，要一同成为新耶路撒冷，直到永远。
作新耶路撒冷的中心与普及
基督将是新耶路撒冷的中心与普及。新耶路撒冷将是经过过程之三一神与经过变化之三部分人的调和、相调。一面，我们要成为神的住处；另一面，神要成为我们的住处。新耶路撒冷要成为神与我们相互的住处。换句话说，神要住在我们里面，我们也要住在祂里面。我们要享受并彰显三一神，直到永远。这是以基督作中心和圆周之新耶路撒冷的永远定命。基督将完满的成为神经纶的中心与普及。新耶路撒冷将是神经纶的终极完成。这是基督永远无终的传记。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第三篇）
当我们告诉人，新约向我们揭示什么时，我们应当告诉他们以上所说，新约作神永远经纶实际之完成的三部分。我们若能背诵这三部分的三个定义，那就更好。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）