基督
第十一系列 经历基督
住在主里面，享受主生命
第二篇 在灵中凭主而活
读经：约十四16～19，十五4～9，六57，加二20，腓一20～21，弗三17，太五3，弗六18
壹 住在主里面，是新约圣经的要道；住在主里面，就是凭着在我们里面的主活着—约十四16～19，十五5，弗三17：
一 新约圣经里，多次使用“在……里”这辞，新约的奥秘，新约里主要的道，就在于这个辞；这辞的希腊原文是en，主要地就是用来说到在主里的这件事—一4，林前十五22。
二 圣经里说到“住”，并不是那么简单，它总共有四个步骤：首先是“在……里”，接着是“住在里面”，然后是“安家”，更进一步是“深深地安家”—根深蒂固地安家在里面—加一16，约十五5，弗三17。
三 主就是属灵的电，生命的电；我们就是电器；通电之后，我们这些电器就得进一步地“享受”、“应用”电；换句话说，基督既已进到我们里面，我们就得进一步地“住在主里面”—约六56，十五6～7。
四 按字句说是“住在主里面”，但按经历说，乃是“凭着在里面的主活着”—六57，加二20，腓一21。
五 住在主里面，就是凭主活着；我们一凭主活着，就是在主里面—约十四16～19：
1 好些弟兄们见证说，每早晨享受主很得益处，使你在主里面；但一到办公室，你可能就不在主里面了—弗四15。
2 姊妹们也是这样，早起祷告、与主交通何等美好，真是在主里面；但出门买东西，可能就不在主里面了。
3 因此住在主里面，不是只有在晨更、祷告、与圣徒交通时才住在主里面；住在主里面乃是一个生活—约六57。
4 弟兄们在打领带，姊妹们在梳头时，都应该说，“主啊，我不愿意凭我自己作，我愿意凭你作”；这样，你就经历住在主里面—腓四13。
贰 正当的基督徒生活，乃是凭那在我们里面活的人位活着—一21，加二20：
一 在约翰十四章主耶稣告诉门徒们说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……祂与你们同住，且要在你们里面……因为我活着，你们也要活着”—16～19节。
二 我们基督徒的行为，不是凭良心作用，也不是凭教训的感应；我们乃是有活的主耶稣住在我们里面—约壹二27，罗八14：
1 我们得救的人，必定都有这样的经历，知道在我们里面内住着一位。
2 有的人虽然不太清楚，但隐隐约约都能感觉到，好像在他里面内住着另一位；当他想要作一些事时，祂常常是不赞成，常常是禁止—徒十六7。
三 当我们凭祂活着的时候，我们就享受祂，也就自动地住在祂里面了—约十五4～9，罗八4。
叁 凭主活着，就是凭灵生活行动；“在我，活着就是基督”；这个经历，也就是生活行动都照着灵—腓一21：
一 罗马八章四节说，“不照着肉体，只照着灵而行……”；我们生活行动，都该照着我们里面的这灵；照着灵生活行动，就是凭主而活：
1 这里的“行”，希腊原文的意思是“生活行动”；不仅是行和动，还有生和活。
2 我们一凭主而活，就住在主里面，也就享受主自己。
3 灵在哪里？灵就在我们里面；这个经历不需要人教导，凡得救的人都知道；得救的人都知道，他里面住着一位灵—林前六17。
4 这灵就是主自己，住在人的灵里；因此凭主活着，就是凭着灵生活行动—林后三17。
二 照着灵而行乃是在我们的日常生活中，照着灵作一切事；我们需要时刻照着灵而行，不仅大事如此，小事也是如此—罗八4～5：
1 照着灵而行不同于在艰难的处境中祷告，也不同于属灵活动前的祷告。
2 我们若没有活基督或照着灵而行，我们的属灵活动就可能是表演；我们不该在聚会中表现一个样子，在日常生活中又是另一个样子—太六1。
三 我们在日常生活中不照着灵而行的时候，就是照着肉体而行；根据罗马八章四至九节，凡不是照着灵的，就是照着肉体；我们的生活只有两个源头和两种光景—灵与肉体。
1 若不照着灵，甚至我们的爱也是照着肉体—4～9节。
2 我们需要照着灵作一切事，时刻照着灵思想、说话并行事—弗六18。
四 我们今日的缺欠乃是照着灵而行的日常生活；我们要看见这事，就需要将自以为知道的事摆在一边，把自己倒空—太五3，罗八4：
1 圣经启示，神渴望得着一种子民，是一班活基督的子民；因着我们仍受诸如背景、知识、和环境等许多别的事影响，所以我们偏离目标，没有活基督并照着灵而行—徒十一5～11。
2 主已给我们看见祂的渴望，祂不会放我们过去；我们一旦看见活基督这件事，就不可能再为着别的；我们必须操练这事，全心注意这事，活出这事，并将此供应给人。
五 这种生活是我们今日的需要；我们工作的外在结果可能会过去；因此，在神眼中真正算得数的，乃是我们所活的基督—路十三25～27。
肆 永活的主，住在我们里面；这就是神的救恩；我们蒙了神的救恩之后，就该学习让主在我们里面活着，并且让祂在我们身上显大；当我们凭着住在我们里面的主活着时，我们就是住在主里面—加二20，腓20～21。
职事信息摘录：
住在主里面，是新约圣经的要道
前一篇信息说到，住在主里面就是享受主生命。我记得我得救不久，就得着帮助，知道主是在我里面，我也在祂里面。但知道是知道，却很纳闷。就象今天的年轻人一样，我也不愿意只是人云亦云，糊里糊涂地跟随；我愿意清楚明白。因此我就追求要明了，什么是我在主里面，什么又是主在我里面。但那时也不知道该怎么追求，觉得甚难，因为主太渺茫难测、太抽象了。我住在房子里，将饭吃到我肚子里，这个容易明白；但说我在主里面，到底怎么个在法？主到底又是怎么一回事？我又怎么能在祂里面？尤其奥秘的是，祂怎么也能在我里面？我实在搞不清楚。
我思索这样的问题，也向主祷告，但越思索、祷告，越觉模糊不清。虽然我也研读圣经，但仍感到难以领会，因为圣经只告诉人事实，却没有任何的解释；它只告诉你，你在主里面，主在你里面，却不加解释。我花相当的工夫研究，慢慢地就有点领会。新约圣经里，多次使用“在……里”这辞，这在中文里是个小辞，意思很轻，然而新约的奥秘，新约里主要的道，就在于这个辞。这辞的希腊原文是en，主要地就是用来说到在主里的这件事。
“住在主里面”在真理方面的四个步骤—
“在……里”、“住在里面”、“安家”、“深深地安家”
其实在中文里，并没有“在……里”这种语气。比方我们都是说，要凭爱心行事；若是说，“要在爱心里行事”，我们就觉得这是用中国字说外国话，一点也不是中文的语气。严格说来，在希腊文里并没有“凭”字，也没有“靠”字，只有en，“在……里”，和dia，“经过”。并且中文的“在”和“经过”，大概都是用作动词，但希腊文的en和dia，都是用作前置词，意义相当于英文的in和through。西教士在翻译国语和合本时，虽然有勇气造新辞，但勇气还不够，因此仍有几处的“在……里”没有翻出来。如腓立比四章十三节：“我在那加我能力者的里面”，因为太象外国话，所以和合本就翻作：“我靠着那加给我力量的”，还是用“靠着”；这虽然象中国话，却走了意思。
虽然在真理上，我越研究就越清楚，却也越觉得麻烦。后来我又发现，新约里不只提到“在……里”，还说到“住”字的问题。约翰十五章说，我们要“住”在主里面；和合本却翻作要“常”在主里面。这就把主要的动词丢了。这里不是常常在的意思，乃是住在里面的意思。在约翰十五章里，“住”这字不是个轻字，乃是很重的字。这个“住”字是住下来，而不只是停留的意思。在希腊文里，“家”字有oikos和oikia；到了保罗写罗马书和林前三章十六节时，他所用的“住”字，乃是以oikos这名词作主要字根，而造出动词形式的oikeo，字义就等于中文的“安家”。然后在以弗所三章十七节，保罗进一步加重这字的意思，加上了一个前置词kata（意“深深地进入”，deep down），成为katoikeo，意即深深地安家到里面。这就给我们看见，圣经里说到“住”，并不是那么简单，它总共有四个步骤：首先是“在……里”，接着是“住在里面”，然后是“安家”，更进一步是“深深地安家”—根深蒂固地安家在里面。
经历“住在主里面”
虽然我在真理方面是研究清楚了，但在事实、经历方面却还不懂。我们怎么能在基督里？虽然我读懂了原文的这些字，但在事实上我仍不知道这是怎么一回事，因为缺少经历。我只能尽力研读属灵书报，盼望得着答案。一九三几年我买到慕安得烈的“住在基督里”（Abiding in Christ），但研读后仍是不得其解，慕安得烈仍没有讲出个究竟来。一九四一年底，因着时局，我得着机会买到好些希腊文字典和属灵书报来研究。但读过这些书后，我仍然得不着答案。
后来我到了台湾，仍然很注意这件事，但因缺少经历，就无法讲说这方面的真理。从一九三五年起一直到今天，在将近五十年中，我在圣经的经学和字句方面，对“住在主里面”这件事可以说研究得很透，但要找一本深入解说这真理的书，却仍然找不到。当时我所能找到最好的一本关于经历的书，就是戴德生（Hudson Taylor）的传记。这本书里面所说关于他对约翰十五章的经历，可以说是基督教历史里经历最深的一位；可惜这本书文字还是不行，使我仍旧不得其门而入。所以整整三十年之久，一说到这件事，我总是觉得有所缺欠。
直等我到了美国，再一次来摸圣经中这件基要且主干的真理时，因着经历比较多了，也就了解得较为透彻。到现在又是二十年过去了，我能很有把握地说，对于这件事，我觉得很容易讲，因为我已经完全了解了。比方从前我就不知道住在主里面就是享受主生命，不知道真实对主的享受就是住在主里面。现在我不仅知道了，并且还能清楚地讲说。
譬如电线接通后，灯管以及一切电器，就都住在电里面。在这里若是讲“住”，可能不清楚；但若改用“享受”或是“应用”，就清楚了。电器一“享受”、“应用”了电，就能尽功用。电器“享受”、“应用”电，也就是“住”在电里面。照样，我们得救的信徒，不是入了一个教，乃是与主通了电。主就是属灵的电，生命的电。我们就是电器，福音的话就是电线；当我们听了福音，蒙主怜悯，相信接受了主这电，立刻我们的电线就通了电，我们就得救了。因此所谓得救，就是在拉电线、装好电器之后，通上了电。通电之后，我们这些电器就得进一步地“享受”、“应用”电；换句话说，基督既已进到我们里面，我们就得进一步地“住在主里面”。
“住在主里面”就是凭主而活
我们已经说过，住在主里面就是享受主。现在再进一步说，住在主里面就是凭主而活。说到这一点，就没有多少道可讲，能讲的都是实际的经历。我问你们年轻人，你们都得救了，都已经通了电，也都知道主今天就在你们里面，这些道理你们都懂了，但是你们有没有这个经历？主耶稣说，“住在我里面的，我也住在他里面”（约十五5）到底怎么个住法？比方每天早晨一起来，你在进盥洗室时，先关起门来半分钟，向主祷告说，“主啊，感谢你，又赐给我新的一天。主啊，求你赐我恩典，使我这一天能完全凭你活着。连我的盥洗，我都不要凭自己洗，我要凭你盥洗。”就这样简单地祷告。然后你放水时，也可以祷告说，“主啊，我凭你活着，我凭你洗脸。”
你们当中有的人得救久一点，又是年长的，也许心里会说，“我已经是个功成名就的人，在这里居然听你这讲道人教我怎么盥洗。”但这才是实际。我的年纪已经过了中国人所谓的古稀之龄，几乎就是摩西所说的“若是强壮可到八十岁”（诗九十10）的年龄，并且我也有丰富的人生经历；但我在这里向你们见证，我天天都是作小孩子。比方今天早晨，还不到六点，因为灵感来了，我就立刻起床，快快坐下，一面祷告一面自言自语地说，“主啊，新的一天，我仍是凭你而活。”很难形容那个感觉，就是在这么一个灵里、一个心愿里，我在那里写马可福音的注解。我边写边仰望主说，“主啊，我不是凭自己写，我是凭你而写。”就是这样，我操练凭主活着。
假使我的妻子看见我在那里写，就说，“一个多月前，你的身体才累得不能讲道。今天早上你就不能好好地休息，睡到七点么？”这时我该怎么反应？我或者听了冒火地回答说，“什么？你想怎么样？”或者学儒家、理学家的道，忍气吞声地心里说，“算了，反正你就是这么个脾气。”或者我也不反应，也不厌烦，就是心胸宽大，我是个男子汉大丈夫，怎么能与妇人一般见识？就包容她，让她过去了。然而我们基督徒有主在我们里面，我们的反应不该是变脸，也不该是涵养或心胸宽大，乃该是“主住在我里面”。不仅主住在我里面，并且我还凭祂活着。当我来到书桌前，我不是先写注解，我乃是先向主祷告说，“主耶稣，感谢你，又是新的一天，我要凭你而活。”结果当我妻子来的时候，活在我里面的不再是我，乃是基督。她无论说什么，我没有变脸，也没有照着涵养或宽大而活；因为不再是我活着，乃是主活着。这样，我就是凭主活着。
当我这样凭主活着，结果我就住在主里面。若是我不这样凭主活着，就我虽然是个得救的人，却仍没有在主里面，更没有住在主里面，而是完全在我自己里面；结果我的反应或者是涵养，或者是变脸，或者是宽大，或者是争辩得面红耳赤。无论是涵养或是变脸，无论是宽大或是辩驳，总是在自己里面。我们若在主里面，就不会有这样的反应。我们在主里面，主也就在我们里面，我们就能凭祂活着。
正当的基督徒生活，乃是凭那在我们里面活的人位活着
因这缘故，在约翰十四章主耶稣告诉门徒们说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……祂与你们同住，且要在你们里面”（16～17）门徒们听见这话，无法领略这话的奥秘。所以主耶稣接着解释说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道……你们在我里面，我也在你们里面”（19～20）这意思是说，过不多时候，世人不再看见主，因为祂被钉死了；但是门徒们却要看见祂，因为祂复活了。祂复活以后，乃是复活到门徒们里面；所以到那日主活着，他们也要活着。并且他们就知道，他们在主里面，主也在他们里面。
我们基督徒的行为，不是凭良心作用，也不是凭教训的感应，
我们乃是有活的主耶稣住在我们里面
孔孟之道能使人受到教训的感应而起良心作用。理学家王阳明说，人要发扬他内在与生俱来的良知良能；若是他的行为仅仅是出于外在的教导和道德的规范，而不是发自他内在的良心、良知和良能，那种行为就是无根之木，无源之水。所以他也讲里面的道，但那只是发挥神所创造之人的潜能。我们基督徒的行为，不是凭良心作用，也不是凭教训的感应；我们乃是有活的主耶稣住在我们里面。我们得救的人，必定都有这样的经历，知道在我们里面内住着一位。有的人虽然不太清楚，但隐隐约约都能感觉到，好像在他里面内住着另一位；当他想要作一些事时，祂常常是不赞成，常常是禁止。
基督徒里面的故事，不是良心作用，也不是教训感动，而是确实有一位住在我们里面。我们得救前没有这样的经历，只有在良心里的理欲之争。但自从我们得救后，起初感觉还不清楚，慢慢地越过越清楚，在我们里面实在有一位。现在我们要过正当的基督徒生活，就要凭着内住的这一位活着。当我们凭祂活着的时候，我们就享受祂，也就自动地住在祂里面了。如果我们说话、行事都凭着祂，我们就是留在祂里面，也就是住在祂里面了。就象这些电器，当它们停留在电流里面，享受电的供应时，它们就是住在电里面。照样，当我们凭主活着，经历主的时候，那就是住在主里面。我们若忽略在日常生活中凭主活着，而只想照着字面的意思去追求住在主里面，那是徒劳无功的。
无论大事小事，都要凭主活着
我们不能只照着字面来领会这个真理，乃必须从经历来领会。按字句说是“住在主里面”，但按经历说，乃是“凭着在里面的主活着”。无论大事小事，都要凭主活着；这不是一件容易的事。按我自己的经历，碰到大事或难处时，我们很容易就会在主里面；然而碰到小事或生活的细节时，常常我们就疏忽了，没有住在主里面，也没有凭主活着。比方长老们交通召会的事务时，会非常儆醒，在主面前恐惧战兢，不敢随便说话；但在日常生活里与配偶、儿女说话时，却一点也没有先求问主。我们常犯这样的“老毛病”，因为我们只注重大事在主里面，小事就不注重。我们的失败就在这里。
求主怜悯我们，使我们看见，今天我们与主乃是一，我们应当与主一同生活；我们已经与主结了婚，应该与主同过婚姻生活。若是夫妇之间大事不吵，却小事计较，这是不正常的婚姻生活。真正的婚姻生活，乃是不仅大事不吵，连小事也不吵；不论大事小事，都是以丈夫为头，凭他而活。照样，我们不能只注重大事在主里面，小事就不在祂里面；我们乃该凡事都问我们的丈夫，以祂为首，凭祂而活。
住在主里面，就是凭主活着。我们一凭主活着，就是在主里面。好些弟兄们见证说，每早晨享受主很得益处，使你在主里面；但一到办公室，你可能就不在主里面了。姊妹们也是这样，早起祷告、与主交通何等美好，真是在主里面；但出门买东西，可能就不在主里面了。因此住在主里面，不是只有在晨更、祷告、与圣徒交通时才住在主里面；住在主里面乃是一个生活。弟兄们在打领带，姊妹们在梳头时，都应该说，“主啊，我不愿意凭我自己作，我愿意凭你作。”这样，你就经历住在主里面。
凭主活着，就是凭灵生活行动
保罗说，“我已经与基督同钉十字架”（加二20上）。钉十字架的意思不是象一般人所讲的受苦，那是错的；钉十字架不是受苦，是要命，是了结、死亡的意思。钉十字架不是叫你受苦，乃是把你了结。但今天许多基督徒不明白这意思，把钉十字架解释为受苦，所以把专门受苦叫作“整天背十字架”；丈夫、妻子、儿子彼此互相视为十字架来背，连房东与房客也互相视为十字架。在召会生活中，你看长老是你的十字架，每个弟兄姊妹都是你的十字架，都在那里联合起来难为你。但这不是钉十字架；一个人真被钉死，就不会受什么难为，因为没有感觉了。因此钉十字架不是叫你受苦，乃是把你了结。
与基督同钉十字架，结果就是“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（20中）我已经被了结了，现在在我里面活着的，乃是基督。所以我能说，“在我，活着就是基督”（腓一21）这个经历，也就是生活行动都照着灵。灵在哪里？灵就在我们里面。这个经历不需要人教导，凡得救的人都知道。得救的人都知道，他里面住着一位灵。这灵就是主自己（林后三17），住在人的灵里。因此凭主活着，就是凭着灵生活行动。罗马八章四节说，“不照着肉体，只照着灵而行……。”这里的“行”，希腊原文的意思是“生活行动”。不仅是行和动，还有生和活。这就是说，我们生活行动，都该照着我们里面的这灵。照着灵生活行动，就是凭主而活。我们一凭主而活，就住在主里面，也就享受主自己。
从这个角度来看，从这样的经历来领会，就能懂得“住在主里面”的意义。譬如你只要稍微和配偶讲一点理由，就知道自己不在主里面，因为你没有凭主而活。就象电灯，若是开关装得不牢靠，一打开开关它就闪烁不定，在电里面进进出出。照样，若是你里面的灯管不发光，而是闪烁不定，这就是说你不是在灵里，更不是住在灵里；你是个“闪烁不定”的基督徒，并不能稳定在主里面。你若要稳定在主里面，你里面的开关就必须稳定，并且一直开着；结果你就会一直停留在基督这“电”里面，享受祂的供应，并且发光照耀。这就是我们基督徒正当该有的生活。
因此住在主里面，就是在一切事上都凭主而活。即使在梳头、洗脸这样的小事上，我们都要凭主而活。我们得救的人，不仅在里面接受了另一个生命，这生命实际上乃是一个人位，就是三一神的具体化身，永活的主，住在我们里面。这就是神的救恩。我们蒙了神的救恩之后，就该学习让主在我们里面活着，并且让祂在我们身上显大。当我们凭着住在我们里面的主活着时，我们就是住在主里面。阿利路亚，为着神的救恩！（李常受文集一九八三年第三册，住在主里面，享受主生命，第二篇）
需要照着灵而行以活基督
我们面对严重问题时，常会迫切祷告寻求主的带领。我们释放信息之前，也很容易祷告。然而，照着灵而行不同于在艰难的处境中祷告，也不同于属灵活动前的祷告。照着灵而行乃是在我们的日常生活中，照着灵作一切事。我们需要时刻照着灵而行，不仅大事如此，小事也是如此，就如写信或用晚餐时与家人谈话，都照着灵而行。我们若不能照着灵作事或说话，就不该作，不该说。我们必须承认自己缺少这种生活。只在聚会中或在面对重大难处时才祷告，并不是照着灵而行。我们在日常生活中照着灵而行，应该就像呼吸。我们若没有活基督或照着灵而行，我们的属灵活动就可能是表演。我们不该在聚会中表现一个样子，在日常生活中又是另一个样子。
不是照着灵而行，就是照着肉体而行
我们在日常生活中不照着灵而行的时候，就是照着肉体而行。根据罗马八章四至九节，凡不是照着灵的，就是照着肉体。我们的生活只有两个源头和两种光景—灵与肉体。外在的行为，诸如爱人或恨人、称赞人或批评人等，不能决定我们是照着灵或照着肉体而活。若不照着灵，甚至我们的爱也是照着肉体。我们可能很少说消极话，但甚至我们不照着灵的积极言论，仍然是照着肉体。
认识灵也许很难，但认识什么不是灵却很容易。举例而言，我们知道自己何时说话不照着灵，即使说的话是积极的，若不是照着灵，我们也会知道。我们要照着灵而活，只要知道自己的言语和行为何时不照着灵就已经足够了。然而，我们没有操练过这种生活。我们可能在聚会时照着灵行事为人，但散会后，我们常随意说话，照着肉体行事。仅仅过道德或伦理的生活是不够的，甚至基于那灵的引导决定要作什么事也不够，因为我们可能受那灵引导要去作某件事，然后却照着肉体去作。我们需要照着灵作一切事，时刻照着灵思想、说话并行事。
照着灵而行的日常生活
圣经启示，神渴望得着一种子民，是一班活基督的子民。因着我们仍受诸如背景、知识、和环境等许多别的事影响，所以我们偏离目标，没有活基督并照着灵而行。因为活基督这事与生命有关，而生命是奥秘又抽象的，所以我们很容易错过并忽略这事。然而，主已给我们看见祂的渴望，祂不会放我们过去。我们一旦看见活基督这件事，就不可能再为着别的。我们必须操练这事，全心注意这事，活出这事，并将此供应给人。活基督并将这样的生命供应给人，可能看似慢工，却是最有效的工，因为这是生命的事。生命绝不会被击败；生命总是得胜的。我们需要领悟，任何一种组织性的工作都不持久。我们必须供应生命，因为生命是持久的。
我们工作的外在结果可能会过去，
在神眼中真正算得数的，乃是我们所活的基督
我们今日的缺欠乃是照着灵而行的日常生活。我们要看见这事，就需要将自以为知道的事摆在一边，把自己倒空。保罗在罗马八章四节题过照着灵而行之后，继续描述这种行事为人。在五至十七节，他不是纠正信徒或嘱咐、命令他们，反之，他解释真基督徒的行事为人，就是照着灵而行。这种行事为人牵涉到那灵与我们的灵，也影响到我们的心思和必死的身体。那灵在我们灵里，形成调和的灵，当我们照着这调和的灵而行时，生命就分授给我们的灵、心思和身体。三一神为着祂的定旨，在基督里经过过程，得着并达到一切之后，就成为赐生命、包罗万有的灵；这灵就是父神的灵，子基督的灵，并那叫耶稣从死人中复活者的灵。因此，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。这灵在我们灵里，同我们的灵作见证。这二灵乃是一。三一神与三部分人在灵里调和。因此，我们所需要的乃是简单的照着调和的灵而行。罗马八章没有教导我们应该借着伦理、道德、或宗教设法自我改进；反之，八章教导我们需要照着调和的灵而行。八章的中心点乃是照着调和的灵而行，这是活基督实际的路。这种生活是我们今日的需要。我们工作的外在结果可能会过去；因此，在神眼中真正算得数的，乃是我们所活的基督。（李常受文集一九八二年第一册，照著灵而行以活基督的重要，第二章）