基督的身体
第十四系列 看见身体，认识身体，顾到身体，作身体的工作
并持守基督身体的每一个原则
认识身体
认识基督奥秘的身体
第二篇 基督独一的身体
读经：西一18上，24，二19，三15，四15～16，林前十二12、27，一2，罗十二15，弗一22～23，约壹五11～12，林前十五58
壹 我们必须看见，召会是基督的身体，就是由三一神和祂所拣选并救赎之人所构成的实体；基督是召会身体的头—弗一22～23，一18上，四4～6：
一 基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义—林前十二12、27。
二 要紧的是，我们要领悟基督是头，我们是祂身体的肢体—西一18上，弗四15～16：
１ 活在身体里，就是团体的在头之下与众肢体一同生活—西二19。
２ 我们要过身体的生活，就必须在头之下，并以头为我们的生命，为我们全人的主体和中心—西一18上，二19。
３ 每当我们享受基督，我们自然就持定祂作头—9～10、16～17、19节。
４ 活在基督身体里的第一个原则，就是要服在头的权柄之下—弗四15：
ａ 基督是身体的头，惟有当祂完全管制的时候，生命才能自由的流通—16节。
ｂ 身体向着头的惟一责任乃是顺从和服从，而没有任何意见、想法或建议—约二一20～22，徒十三1～4上。
ｃ 我们与头的关系，决定我们与身体其它肢体的关系—九10～19：
（一）我们若持定元首（头），我们对任何个人或一群人，就不会有特别的感觉，也不会有特别的关系和交通。
（二）在身体里我们的偏爱没有地位—林前一10～12。
贰 基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多；身体以神的增长而长大—弗四16，西二19：
一 神是以非常主观的方式，把祂自己赐给我们，使我们生长；神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们—林前三6～7，弗三16～17。
二 在我们里面若没有神的增多，就不会有长大；神越加给我们，就越使我们生长—四16。
叁 我们乃是在基督的一个身体里，为了基督的平安蒙召的；这平安就是基督自己—西三15，弗四4：
一 借着基督在祂的肉体里，废掉了使人隔离的规条，就是借着祂除灭了仇恨，并借着把犹太和外邦信徒创造成一个新人，就在所有的信徒中间成就了和平—二15～16。
二 基督的平安（和平）乃是新人（身体）的一—四3、13，二15。
三 为着基督身体的生活，我们应当让基督的平安在我们的心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，断定一切的事—西三15，约十四27。
肆 我们是基督身体的肢体，需要有身体的感觉，并对身体有感觉—林前十二25～26，罗十二15：
一 我们所享受的基督既是身体的头，我们越享受祂，就越有身体的感觉—西二9～10、16～17、19。
二 我们都该像保罗一样，以头的感觉作我们自己的感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的—腓一8，四1。
三 对基督身体的感觉，与一个人的心理，就是一个人对事情的理解很有关系—西二18，三2，罗十二2～3，弗四23。
四 无论我们作什么，都与身体有关；因此，我们在一切所作的事上，该顾到身体，在我们的心思、意念、言语、行动上，都以身体为是—林前十二12～27，林后八21。
伍 基督独一的身体在许多地方，显为众地方召会—西四15～16，弗四4，启一4、11，罗十六5，林前十六19：
一 基督的身体是地方召会的源头；宇宙的身体之于众召会就像父亲，众地方召会就像父亲的儿女—罗十二4～5，十六1、4～5、16。
二 一个身体乃是神的一个召会，在许多地方上显为许多地方召会—太十六18，十八17，弗一22～23，二21～22，林前一2，十二27。
三 地方召会是基督身体在一地的彰显—一2，十32下，17，十二12～13、20、27。
四 一地的召会，常常是在某人家中的召会；在圣徒家中的聚会，能够给每一位参加的信徒有机会尽功用，这样的聚会也加强在圣徒中间相互的交通—西四15～16，罗十六5，林前十六19，门2。
陆 基督的身体与己相对；基督身体的仇敌就是己；我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃—西二18～19、23，路九23～24：
一 拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己—18、23节：
１ 基督身体建造最大的难处乃是己；己是真正的分裂，真正的宗派—太十六24。
２ 我们只要有了己，就没有身体；我们有了身体，就没有己—18、24节。
二 我们该否认我们自己，认同身体；我们若这样作，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显—24节，林前十二27，西一18上，三15。
柒 我们要过为着完成神永远定旨的生活，就需要认识身体；身体乃是神儿女生活与工作管制的定律—罗十二4～5，林前十二4～6、12～13、20、27，弗一22～23，四4、16：
一 神经纶的目标，乃是要为祂的儿子产生一个身体；这身体实现神的心愿，就是彰显神，以及毁坏撒但—罗十二4～5，林前十二12、27，弗一22～23，四4、16，西一18，二19，创一26～28。
二 今天召会一切的问题，都是由于不认识基督的身体—弗一17～23：
1 最大的难处就是不认识身体，不顾到身体—17～23节。
2 我们在召会、职事、和工作中如何行事，乃在于我们看见身体到什么程度—徒二二10，二六18～19。
三 我们需要在生命里认识身体—约壹五11～12，西三4，二19，罗八2、6、10～11：
1 基督的身体是借着基督在我们里面作生命形成的；这生命与我们调和，而成为基督的身体—约壹五11～12，西三4，一18，二19。
2 在生命里认识身体，是我们经历生命和属灵长大的结果—约壹二12～14。
3 我们要认识身体，就需要对付肉体、己、和天然的构成；惟有当肉体受了对付、己被弃绝、天然的构成受了破碎，我们才能摸着身体的实际—加二20，五24，太十六24，弗四4～6。
4 认识身体对于单独是一种对付；所有不认识身体的人，都是单独的人—林前十二14～22，罗十二4～5。
四 我们需要在实行上认识身体—林前十二20、27，十五58：
1 在一地的召会乃是基督身体在那一地的彰显；一个宇宙召会—基督的身体—成为许多地方召会，就是基督身体在各地方的彰显—一2，十32下，十二12～13、20、27，罗十二4～5，十六1，启一11，二二16上。
2 我们若认识身体，在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二—罗十二4～5，十六1、4、16。
职事信息摘录：
基督是召会的头，召会是基督的身体
身体的生活就是在头之下与众肢体共同生活
身体的生活就是在头之下与众肢体共同生活（西一18）。我们过身体的生活，首先，要在头之下，以头为生命、为主体、为中心（弗四15～16）。许多人要圣洁，要属灵，要得胜，都是他自己的主张，他没有在基督这头之下，他的头就是他自己。这就叫他不能有身体的生活。我们若要有身体的生活，无论想什么，作什么，都要受基督这头的支配，并以祂为全人的中心。其次，要与众肢体配搭活出彰显头的生活（罗十二5）。我们要学习在身体里过生活，一直服在头之下，且顾到身体的感觉，与众肢体共同生活。我们不是以自己的属灵、圣别、得胜为中心，那会叫自己显得独特、超群，而要求、定罪别人；我们也不是遵守一些规条，使自己和别人相同；我们乃是活在灵中，生机的且配搭的显出基督。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
基督是召会的头，召会是基督的身体，这是什么意思？这意思是，一切的权柄都在祂里面；而一切的权柄都在祂里面，乃因一切的生命是在祂里面。整个身体乃是归结在头里面，头是身体生命的总汇；身体本身没有生命。约壹五章十一节说，“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。”即使神把永远的生命赐给我们了，但这永远的生命仍然在祂儿子里面。神的儿子并没有与永远的生命分开，祂仍然把永远的生命留在祂自己里面。十二节是说，“人有了神的儿子，就有生命。”不是说，人有了生命，就有生命。我们不是得着生命本身，而有生命；乃是得着神的儿子，而有生命。基督徒是从主接受了生命，但这生命并未离开主。信徒不是单与这生命发生关系；信徒与这生命发生关系，就是与神的儿子发生关系。这生命使我们成为基督身上的肢体；这生命的关系，就叫我们不能脱离头，因为我们的生命乃是从元首流下来的。所以生命在我们里面流通，必须继续不断倚靠我们与子的交通。只要有任何阻塞与祂交通的东西，在我们里面的生命就立刻被堵住了。祂是身体的头，只有当祂完全掌权，生命才能自由的流通给我们。
身体对于头，只有顺服，只有顺从
基督作头，意思就是祂在身体上是有权柄的。我们不是头，我们没有权柄，我们所该作的，就是服在主的权柄之下。如果我们要认识身体里的生命，头一个问题就是，你完全服在主的权柄底下么？我们从一起头，就要受基督元首权柄的挑战。我们不能说，“但是…，”我们不能说，“我想…。”我们只能俯伏在祂的主宰权柄之下。头一件事我们需要认识的就是，我若是要作一个身体的肢体，我就不能作头。我不能指挥、选择、甚至想要什么。圣经说我们要跟随主。什么是跟随呢？跟随的意思，就是随在后面，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地。身体对于头，只有顺服，只有顺从，没有自己的意见、思想或主张。在基督的身体里，任何个人的意思或主张都算不得数，这些都要摔掉。我们只是顺服基督身体的权柄，听从祂的命令，作祂所说的。
我们接受基督作头，就断绝了其他的头。惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头。你不能作头，教会中任何别的人也不能作头，因为一个身体只能有一个头，不能有两个头。只有基督是头，所以我们都得顺服基督。今天，教会里面出现许多人的办法、人的规条，这是何等的错误。人的办法、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的。
我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系
惟有持定元首，方能与弟兄姊妹联合得起来
保罗说，要“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”（西二19）基督既是身体的头，所以我们必须持定元首。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们惟有持定元首，方能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与祂共同的交通，使我们联络在一起。我们各人在外面看，虽各有不同，但住在里面的基督乃是一样的，所以说彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。当我们都持定元首时，我们就彼此联络结合在一起。如果我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系也就正常。
在身体里没有个人爱好的余地
你如果持定元首，就不能和任何个人或个人的团体，有直接特别的关系、特别的情感、或特别的交通。在身体里没有个人爱好的余地。我们彼此之间并没有直接的来往，我们的来往乃是透过头。比方，左手一发痒，右手就即刻的伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。肢体彼此之间的关系，必定先通过头。什么是结党？结党就是有几个基督徒，彼此直接的有关系，脱离了头的权柄。他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，却不是经过元首的交情。
我们若没有在主的指挥之下，就不能在与别的肢体的关系上有行动。这样，若主要我为别的肢体作什么事，如果那个肢体不领情，我也不需要操心。我们所有的对付都是与元首之间的对付。我们如果持定元首，从祂接受一切的指挥，向着祂作一切事，我们就不需要为结果操心。
如果我们持定元首，这样我们就不能有不同的解经。一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。如果有不同的意思产生，我们不能借着讨论来使不同的意见一致，乃要承认基督是元首。在召会里面，无论是道理的认识，事情的处理，以及其他一切的事，都得持定元首。基督乃是身体惟一的权柄，所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄。假如我们都让十字架对付我们天然的生命，我们在与其他肢体的关系上就没有难处。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百零一篇）
基督身体的长大在于我们里面神的增长
神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长
神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的（林前三7）。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长（西二19），神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。
神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要“花时间成为圣别”。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。
神越加到我们里面，就越使我们生长
我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象。祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由的对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉
以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体
我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，…切切的想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。
我们作肢体的，若在凡事士都能有头的感觉，能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
我们越享受基督，就越对身体有感觉
保罗在〔歌罗西〕二章十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一辞更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会—祂的身体—的聚会，这不是正常的。即使你的环境不许可你参加所有的聚会，你里面也该有个感觉说，你整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受。
我们从经历中得知，我们越享受基督，我们对身体的渴望就越强。然而，我们若是一段时间没有接触主，我们自然而然就会忽略召会生活，或对聚会失去兴趣。我们越少接触主，就越对召会和圣徒有所批评。我们的眼目会注意别人的过失和缺点。这样缺少对基督的享受，就给仇敌撒但开门，让他进来使我们批评身体上别的肢体。但如果我们又开始享受主，门就渐渐关上了。我们若一直享受基督，最终门就完全关上。然后我们就不再批评召会，反而为着召会生活赞美主，并且见证我们是何等的宝爱召会生活。带进这一种改变的，不是劝勉，也不是改正，乃是恢复对基督的享受。
这亲爱、宝贵的一位，乃是我们所享受，作我们食物、饮料、气息的那一位；祂就是身体的元首。保罗因着对这件事有透彻的认识，他就能从基督作一切正面事物的实际给我们享受，跳到基督作元首这件事上。我们所享受作为一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。（歌罗西书生命读经，第五十六篇）
召会乃是基督独一的身体，在许多地方显为众地方召会
基督的身体是众地方召会的源头
基督的身体…是众地方召会的源头。这样一个宇宙的身体对众召会就像父亲，众召会就像这父亲的儿女。
地方召会中许多的肢体实际上可能不是直接借着那地的召会而得救。他们反而是在别处得救，来自其他的地方。这就是身体对那个地方召会的好处。这是“父亲”对他“儿女”的益处。我们中间有些人享受了从身体所承受的基业，却又放弃身体，不顾到身体。他们引起分裂，这分裂乃是堕落基督教的一部分。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）
召会也有不同方面的讲究。召会是独一无二的宇宙召会；然而在实行上，召会彰显为众地方召会。因此，新约说到在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在哥林多的召会（林前一2）。启示录一章十一节说到在亚西亚的七个召会—在以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉的召会。在实行上这些是许多的召会，但所有的地方召会乃是一个独一的召会。召会有地方一面，也有宇宙一面。就地方一面说，召会有许多。就宇宙一面说，众召会是一。召会乃是基督独一的身体，这一个身体在许多地方显为众地方召会。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第四章）
所有的地方召会，乃是基督在宇宙中独一的身体（弗四4）。每一个地方召会，都是这宇宙身体的一部分，是这独一身体在地方上的显出。这一个宇宙召会，这一个身体，包括所有的地方召会。可能有成千上万的地方召会，但合在一起却构成一个宇宙召会。宇宙召会是基督独一的身体，所有的地方召会不过是这一个身体在地方上的彰显。
每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出
我们要有一个深刻的印象，就是众地方召会是基督的身体在地方上的显出（林前十二27，弗二22）。身体只有一个，却有许多显出。就宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出。因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出。
在新约中我们看见许多地方召会，这些地方召会合起来被视为一个宇宙召会，因为她们构成了基督的一个身体。在马太十六章十八节主说，“我要把我的召会建造…。”这里的召会是单数的，指明这必是宇宙召会。但在使徒行传和书信中，却有许多地方题到“众召会”—叙利亚的众召会、亚西亚的众召会、马其顿的众召会、加拉太的众召会。圣经首先说到一个召会，然后说到许多召会，因为一个召会，就是宇宙召会，乃是众召会的总和，而众召会是一个宇宙召会，就是基督独一的身体在地方上的构成分子。（新约总论，第二百篇）
身体的仇敌就是己
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第四章）
只要有己就无法有建造
为什么我们这么难被建造起来？难处乃是己。无论是好的己或坏的己，可爱的己或丑陋的己，都是难处；只要有己就无法有建造。例如，一些弟兄有喜欢支配人的己；因着这支配人的己，他们为召会作事时就无法与别人相处。无论什么情形，这些弟兄都要支配别人。这样，他们怎能有建造？他们要与别人建造起来，就必须破碎己。难处不是他们强的性格，而是他们那爱支配人的己。他们的强可能是对的，但他们不该支配别人。一个与别人建造起来的人可能很强，但他与别人的关系是正确的，并且常常与人有交通。一栋房子里的大理石柱可能很强，却是与别的部分相联的；这柱子很强，却不支配别的部分。一位刚强的弟兄在身体里与其他人建造在一起，光景也是一样。
与别人建造在一起，最大的难处就是己。有些弟兄姊妹喜欢别人称赞他们，或说他们的好话。你若在爱里坦率、真诚的对他们说话，他们就会受伤、被绊跌，因为他们太在己里面。这指明即使这些弟兄姊妹是在召会的立场上聚会，他们因着己，就很难被建造起来。
使你在身体里被建造惟一的路，乃是你被破碎
你必须看见身体的异象，这异象会破碎你。在身体的异象下，你会被破碎。你会看见，使你在身体里被建造惟一的路，乃是你被破碎。要实化这身体，惟一的路乃是被破碎。
我们必须看见，拦阻身体建造的乃是己。有些弟兄姊妹对基督与召会已经有一些看见，也已经来到召会的立场上；然而，他们尚未把自己向别人敞开。表面看来，他们不批评长老，看起来也很不错，但他们里面却满了批评。他们的难处不是罪，乃是己。这指明我们要被建造，就必须是敞开的、被暴露的、也是破碎的。我们应当在交通中把自己摆在别人面前，告诉他们，为着与他们建造在一起，无论需要什么，我们都已经预备好。
神的心意是要得着召会，而这召会必须是身体。我们必须在身体里被建造起来，但是拦阻这个建造的，乃是己，就是主在我们身上所要对付的最后几件事之一。我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃。一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。惟有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第三章）
神的经纶乃是要为祂的儿子产生一个身体
我们需要看见神的经纶，就是神的计划，神的行政，乃是要为祂的儿子创造、构成、产生一个身体。这是神经纶的主要目的。基督得着了这个身体，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亚当独居，表征基督在得着召会，祂的配偶、身体以前，也是独居的。神说亚当独居不好；所以神使他沉睡，裂开他的肋旁，取出一条肋骨。创世记二章说神用那条肋骨建造了一个女人（22）。这指明夏娃出于亚当。夏娃被造之后，被带回到亚当那里，神就使二人成为一体。以弗所五章告诉我们，这是基督与召会这极大奥秘的预表（31～32）。这预表要应验于新耶路撒冷，就是羔羊的妻（启二一2）。这就是神经纶的目标。
三一神具体化身并结晶于新耶路撒冷，那就是基督的身体、基督的配偶、基督的妻子、三一神生机体的终极完成。新耶路撒冷乃是由三一神所构成，所以我们在那里能看见三一神。父神在那里是光照者（启二二5），基督在那里是生命树（2），那灵在那里是生命水的河（1）。神是光照者，基督是生长者，那灵是涌流者。这就是三一神涌流出来，浸透、泡透整个新耶路撒冷。这个泡透，这个浸透，使神性与蒙救赎之人性的构成得以完成；这个神圣而属人的构成，就是基督的身体。这就是神经纶在积极一面的目的。
神的经纶的确也有消极的一面，就是要毁坏神的仇敌。神有一个独一的仇敌，是祂凭自己可以毁坏的，但…祂渴望借着蒙祂救赎的人来作这事。所以，蒙救赎的人该与神合作来毁坏撒但。启示录这卷书给我们看见，一面，得胜者要成为终极完成的新耶路撒冷；另一面，所有得胜者要为神使用来毁坏撒但。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
今天我们要看见召会是什么？是身体。身体只有一个。你需要亮光，你需要启示，看见召会是身体。今天在地面上有基督教，没有身体；有爱主的人，没有身体；有相当有修养的人，没有身体；有追求属灵的人，没有身体。但是今天主所要的不是你的属灵、你的修养，主所要的是身体。身体只有一个。弟兄姊妹，我可以向你们担保，除非这个身体今天在地上有相当的出现，主耶稣永远不会回来。主说，我必快来；但一直到今天主还没有回来。为什么？就是因为在地上没有身体，在地上身体没有出现。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第一篇）
三一神在我们里面的工作，基督的身体的实际，就是这灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三篇）
召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体
召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体。在我们中间不该有这样的无知，乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
一切的难处都是因着一件事—不认识身体。有些人在召会里是自立的长老。他们可能说圣灵选立他们，但圣经不是说长老单单由圣灵所立；圣经乃是说使徒选立长老，后来那灵也承认那个选立（徒十四23，二十28）。
最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体
每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，惟一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四篇）
因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病惟一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三篇）
生命，把我们众人联起来，成为基督的身体
在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的。
认识身体，并不是一个道理，讲一讲，听一听，就能懂了。认识身体，乃是已往许多经历的结果，经历到末了，就认识这个东西了。这就如我们要去游览一个名胜，必须先走一段路，路走完了，地方到了，也就看见了。认识身体，也是这样。我们若要认识身体，要在经历中摸着身体的实际，也就要好好在属灵的路程上走一段路，爬一段坡。我们要从了结已往起，经过对付罪，对付世界，对付良心等等，一站一站紧紧的爬，一个一个功课好好的学，特别是对付肉体、自己、和天然，更要严格的学，等到灵命的前三层我们都经历了，爬到第四层了，自然而然我们就达到一个地步，能认识基督这奥秘的身体了。
对身体的认识，乃是经历的结果
〔我们〕若没有对付肉体，弃绝自己，破碎天然的经历，也就不能认识什么叫作身体；〔我们〕对于身体的道理可能知道一点，但那个究竟，那个实际，却是摸不着的。基督的身体不是一个道理，基督的身体乃是一个实际。人必须爬过一段经历的坡，才能看见，才能摸着。所以我们要认识身体，并不在于苦求。不是说我们禁食祷告三昼三夜，就能看见了，这没有用。对身体的认识，乃是经历的结果，乃是走属灵路程的结果。经历够了，路程到了，自然就认识了。
凡真认识身体的，定规不能单独
人还未认识身体之前，他是单独的，他也能单独。他的生活、行动、工作、事奉，都是单独的，外表好像和弟兄们在一起，却没有真实的配搭和联络。但等到他在生命里往前去，认识了一点身体，他就看见作基督徒不是单独的，乃是团体的。他若要一直活在主里面，就不能失去身体的交通，也不能离开肢体的配搭。到这时候，基督的身体对于他就是一个实际的东西。他在召会中，就再也不能单独事奉了。他从最深处，感觉需要别人和他一同作基督徒。他在主面前，不只重大的行动和工作，需要弟兄姊妹，就是连读经、祷告，都非有别的肢体不可。没有弟兄姊妹的配搭，就不能工作，没有教会的扶持，也不能生活。到这时候，他就很自然的，和众圣徒配搭成一个身体，而无法分离。所以，凡还能单独的，就是没有认识身体；凡真认识身体的，定规不能单独。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十五篇）
我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考虑里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。（李常受文集一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第一篇）